大方等大集經卷第三十二
北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯
日密分中，四方菩薩集品第二之二
爾時，西方過四十恒河沙等，諸佛世界，有佛世界名曰堅幢，具足五滓。其土有佛名高貴德王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，今現在宣說法要，教化眾生。彼大眾中有一菩薩，名光密功德，仰瞻虛空見諸菩薩，從西方來趣於東方。見已白佛言：「世尊，何因緣故無量菩薩，從西方來趣於東方？」佛言：「善男子，東方去此，四十恒沙等世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。釋迦如來以是因緣，為諸眾生宣說妙法，名曰大集，分別三乘，為不斷三寶性故，破魔界故堅法幢故。一切十方諸佛世尊，悉於彼國，咸共宣說寶幢陀羅尼，說已各各還本住處。釋迦牟尼為諸菩薩，及聲聞眾敷揚宣說，四無礙智清淨梵行。善男子，汝等頗欲詣彼世界，見彼佛不？我今亦欲與彼佛欲，所謂斷業陀羅尼，隨無願定，能斷欲貪色貪無色貪，憍慢慢慢我慢，乃至盡智無生智故，得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊即說此陀羅尼句：
舍那舍婆（一）摩舍那舍婆（二）阿婆叉舍（三）叉秋舍婆（四）遮秋舍婆（五）輸盧多舍婆（六）其浪那舍婆（七）視貺婆（八）迦蛇舍婆（九）摩那舍婆（十）叉婆邲陀（十一）遮秋卑利癡比叉婆（十二）輸盧多阿婆叉婆（十三）其浪那汦祇叉婆（十四）視貺婆由叉婆（十五）迦蛇迦邏摩叉婆（十六）摩那烏闍叉婆（十七）阿路迦若蛇叉婆（十八）頻闍散迦羅摩叉婆（十九）安仇邏却伽叉婆（二十）三摩流波脾蛇叉婆（二十一）舍摩迦闍叉婆（二十二）叉蛇邏婆叉婆（二十三）扇多脾娑邏叉婆（二十四）那奴那（二十五）泥那奴那（二十六）阿婆泥那奴那（二十七）那蛇波那移那奴那（二十八）伊槃都頭呿寫莎呵（二十九）
爾時，佛告光密功德言：「善男子，汝持是持至彼世界，先問起居然後說之。」時諸菩薩白佛言：「世尊，我已受持是陀羅尼，我雖欲往然生畏想，何以故？曾從佛聞，彼土眾生惡見成就，多貪恚癡隨女人語，能速造作阿鼻獄業。」佛言：「善男子，汝非彼土諸四天下，二界中間二十一日大金翅鳥，恐怖大海六萬四千億，諸大龍王，令得歸依佛法僧寶，發菩提心耶？」「世尊，實如聖教。」「善男子，國土亢旱，汝示象龍馬龍，金翅鳥龍，於七日中降注大雨，令諸惡龍生恐怖耶？」「世尊，實如所言。」「善男子，汝於如是諸惡龍中，猶不生畏，何緣而今生怖畏耶？」「世尊，譬如智人聞於他處，多有寶藏，是人即往以抓把之，把已漸見心生歡喜，竟無疲厭。我亦如是因問如來，得聞如是實語，因聞是語得大勢力，能執佛印調伏彼土。」佛言：「善哉善哉！善男子，我當施汝大神良咒，能淨諸業，淨於因緣淨於調伏，淨於欲淨增長，淨平等淨惡風，淨行淨無明，淨生死，淨一切煩惱，淨一切三界有為之法，淨於彼此，是名曰呪。善男子，如是神呪彼國聞已，上中下結皆心微薄，色無色有亦復如是，皆得超越，恒河沙等劫中諸業，一切五有身口意惡，皆能令淨。善男子，若有人能聽受是呪，持諷誦讀乃至七日，至心不忘。當知是人，一切惡罪皆悉消滅，除五逆罪謗方等經，毀呰聖人犯四重禁，是人所求乃至菩提，隨意即得。若欲修行檀波羅蜜，亦得成就，乃至般若波羅蜜，亦復如是。善男子，娑婆世界所有眾生，無有因緣得呵責法，何以故？十方世界所可擯遣，諸惡眾生，皆往生彼娑婆世界，是故能作五逆惡罪，謗方等經毀呰聖人，犯四重禁，是人以是業因緣故，多生惡道受無量苦。旣受苦已，又不能得十善之法，以是因緣，復還生於娑婆世界。是人若本修集信根，乃至慧根，終不生於弊惡國土，以修如是惡法因緣故，生於惡國諸根殘缺，不具人身無有念心，飲食衣被臥具醫藥，嚴身資生所須難得，壽命促短不得安眠，智慧善根福德不具，吉事尠少無有慈心，樂行惡業樂修惡見，樂讀邪書樂信惡友，樂發惡願多諸病苦，多惡遽務，常喜增長三惡道法，敬事邪神受性弊惡，調戲嫉妬，具足成就諸不善業，樂謗三寶樂行三惡道。善男子，是惡眾生聞是呪已，於生死法而生悔心，離三惡道，修集信根乃至慧根，亦樂修行六波羅蜜，清淨梵行，增壽益算除心病苦，智慧熾盛親厚無損，一切善法無有耗減，具足成就十善之法，長益三寶樂修法行，令諸眾生具足如是，無量善法。善男子，釋迦如來娑婆世界，若有眾生受持禁戒，敬信三寶諮啟妙法，讀誦書寫得歡喜心，以是因緣，即得過於三惡道業。若有未來重惡之罪，即現在受苦，小遇頭痛，若失財物眷屬離壞，惡名遠聞，若被打罵則得除滅。善男子，如是神呪，成就具足無量功德，能壞一切所有惡業，能為眾生作大利益，能浣眾生無量惡心，作大光明得大念心，作大寂靜，是人常為十方諸佛，菩薩聲聞緣覺諸天，龍鬼神人王之所擁護。是人臨死，得見十方無量諸佛，聞佛所說，諸佛讚言：『善哉善哉！善男子，汝來生我淨妙國土，我能令汝速住十地。』是人尋時生歡喜心，歡喜心故而得深信。以是因緣，則得生於淨妙國土，生已即階十住正位，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，汝可受持如是神呪，讀誦通利向娑婆世界，先往問訊釋迦如來，然後宣說。爾時世尊即說此陀羅尼：
却伽波利車陀（一）竭婆叉斯（二）竭婆呤（三）邲陀波邏婆伽差（四）叉婆俞岐（五）波邏提呵呤（六）舍摩那思迦提（七）三摩咩伽受蓗（八）阿叉蛇那汦（九）叉婆婆祇（十）尼陀那闍蓗（十一）三摩那闍蓗（十二）阿陀舍蛇闍蓗（十三）比波邏婆闍蓗（十四）斯叉闍蓗（十五）斯若闍婆闍蓗（十六）娑利羅仇呵闍蓗（十七）沙羅仇呵闍蓗（十八）廁婆那拘施（十九）婆陀那拘薄（二十）思婆陀那緹（二十一）比婆波邏羅汦（二十二）優波迦羅摩那緹（二十三）阿那婆哆羅企（二十四）波羅提迦邏咩那（二十五）婆迦咃施（二十六）婆盧遮那婆咩迦囉咃陀呤（二十七）迦摩娑施（二十八）阿舍却岐（二十九）那蛇軍祇（三十）邲陀婆濘（三十一）基離那婆濘（三十二）留遮婆濘（三十三）婆咩摩迦呤（三十四）舍利蛇婆濘（三十五）摩伽闍蓗（三十六）訶利拘那婆（三十七）那蛇那目企（三十八）婆羅叉拘羅（三十九）那蛇那受呤（四十）因陀羅婆娑濘（四十一）烏阿（四十二）阿婆阿（四十三）阿邏婆阿（四十四）婆邏阿婆邏（四十五）婆咩伽豆佉尼提羅涅槃希（四十六）莎呵（四十七）
爾時彼佛說此陀羅尼已，時彼會中，復有無量菩薩大眾，同聲讚言：「善哉善哉！我等今日亦欲往彼。」彼佛告言：「宜知是時，汝若往者，一切變身為那羅延身。」皆言：「如是世尊。」爾時光密菩薩與諸大眾，一切化為那羅延像，俱共發來至娑婆界。旣至此已，於虛空中雨細金沙，持以供養釋迦如來。旣供養已，從空而下頭面敬禮，右遶三匝却住一面。
爾時，北方過八萬恒河沙等，諸佛世界，有佛世界名普香身，具足五滓。其土有佛號，德華密如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，今現在為諸眾生，宣說法要。彼大眾中有一菩薩，名虛空密在會聽法，仰瞻虛空見諸菩薩，其數無量從北方來，趣於東方。即白佛言：「世尊，何因緣故無量菩薩，從北方來趣於南方？」佛言：「善男子，南方去此，八萬恒沙等世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，名釋迦如來今現在世，為諸眾生宣說妙法，分別三乘竪大法幢，廣說法聚。十方諸佛悉集彼國，為諸菩薩解說，寶幢陀羅尼，各各還歸本所住處。釋迦如來故為大眾，菩薩聲聞宣說法要，多有祕密甘露之語，若欲聽者可往彼國，釋迦如來常發大願：『若有十方諸菩薩等，來聽我語，即得十八不共之法。』又復願言：『我成佛已，願我土地具足上味。』彼佛世界所有菩薩，有大念心，精進持戒智慧具足，猶如諸佛清淨世界，修集禪定成就具足，若入禪定其身放光，或如一燈，或如百千無量日月，悉共集會聽佛說法。若有十方諸菩薩等，來至彼者，皆從定起往至彼國，覲見釋迦牟尼如來，及其大會，聽陀羅尼遊戲神通。善男子，汝若欲往娑婆世界，彼土眾生壽命短促，多諸惡病，智慧善根福德善行，皆悉薄少，於三惡道不生怖畏，貪著財物心不清淨，多懷嫉妬無有慚愧，樂行十惡，是諸眾生或有雜行。捨是身已，即於其國作大惡鬼，乃至迦那富單那，作惡鬼已收取地味，乃至一切果蓏穀米，草木等味，若有食者身得惡病，無有勢力。是諸惡鬼，常伺眾生初生長大，能斷其命，是故其土眾生短壽。善男子，我本修集菩提道時，亦常發願，願我來世常勤精進，不休不息，恭敬供養無量諸佛，聽受正法問難深義，我當云何護處胎者？令其母子產生安隱，若天龍鬼若羅剎鬼，若阿羅漢，若迦樓羅若緊那羅，若摩睺羅伽，若拘辯荼，若荔梨多，若毘舍遮，若富單那，若迦多富單那，若受多羅，若阿衛末羅，若一行乃至四行，若起死屍鬼，若毒蠱道，若惡藥若觸身心，如是等事，不能為是母子作惡。乃至生已，乳哺飲食長養大時，不能作惡令其心濁，乃至夢中亦復如是，常行十善樂施樂戒，於三惡道心生怖畏。」「世尊，有何呪藥能辦是事？」時無量佛即時施我，淨陀羅尼。以是持力，令我於往無量世中，調伏無量無數眾生，勸之令行六波羅蜜，我於無量無數世中，常念何處有是妊身 諸女人等防遮惡鬼，乃至惡藥，是故我往先教三歸。教三歸已，一切惡鬼及諸毒藥，無能加害。是兒生已常得善心，智慧具足身體無缺。若遊行時，常為無量善神擁護，面貌端正眾生樂見，樂修慈悲，布施持戒忍辱精進，處在寂靜樂修禪定，近善知識，具足智慧壞諸苦惱，一切天鬼樂為供養，厭離生死即樂涅槃。若發無上菩提之心，即得阿耨多羅三藐三菩提。若發辟支佛心，即得辟支道。若發聲聞心，即得如實忍。是諸眾生永離惡趣，常行善道。善男子，我以如是無量方便，調伏眾生，為阿耨多羅三藐三菩提。善男子，若有眾生遇大重病，取師子皮以呪呪之，持與病者。如其無皮若肉若骨，若無肉骨若取糞塗，及屎處土。若無糞土以呪結索，或作符書以與病者，病即除愈。若樹無華果，以呪雨水持以漑灌，便得華果。若亢旱時求覓龜心，五返呪之置龍泉中，則降大雨。若多雨時，壞敗穀麥城邑聚落，求蟒蛇皮七返呪之，置龍泉中霖雨即止。若其國土多有怪異，惡風惡雨惡星日月，應於七日中淨自洗浴，服食乳糜，七日之中讀誦是呪，諸惡異怪尋即消滅。善男子，若有人聞是陀羅尼，所有煩惱尋即薄少，入正定聚。善男子，我以如是無量方便，調伏眾生，令得修集六波羅蜜，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是陀羅尼，能為眾生作大利益，能斷一切諸惡重病，能護一切妊身女人及處胎者，滅一切結知陰入界，摧伏四魔所有境界，能令一切諸天歡喜，令諸惡鬼生知足想，能令惡龍心大怖畏，能壞一切惡邪諸論，令諸四姓心生歡喜，能令女人貪心自除，令多聞者念心堅牢，坐禪之人心得善寂，能壞一切國土惡相，令三寶種無有斷絕，能令法果增長無減，能令佛法廣普流布，能壞一切無明癡聚，能得盡智及無生智。」爾時世尊即說陀羅尼句：
摩那叉（一）阿婆叉（二）伽羅婆叉（三）闍羅叉（四）摩摩那叉（五）叉婆叉（六）摩陀叉（七）那茶叉（八）那茶羅休（九）比婆那吒（十）却伽那吒（十一）阿吒那吒（十二）究那吒（十三）波利究婆那吒（十四）那茶那吒（十五）富利迦那吒（十六）遮凡婆羅那吒（十七）却鉗婆羅那吒（十八）佛迦羅那吒（十九）帝婆留陀邏那吒（二十）三摩羅蛇那託（二十一）尸利拘婆那吒（二十二）憍多吒（二十三）多茶羅婆（二十四）摩留多却婆（二十五）提休叉（二十六）婆提邏酬（二十七）挫摩那酬（二十八）婆呵那富置（二十九）散提邏闍婆（三十）阿摩摩闍婆（三十一）摩休羅伽闍羅（三十二）阿涅那（三十三）阿涅那邏婆（三十四）阿涅那叉（三十五）阿婆呵末力伽涅那叉（三十六）伊槃都豆呿寫（三十七）莎呵（三十八）
「畢竟盡苦是名為呪，說是咒時彼大眾中，六萬億人得如法忍，復有六萬人入正定聚。善男子，我今以是淨陀羅尼，與彼佛欲，汝當受持諷讀誦寫。」時虛空密菩薩摩訶薩，敬承佛教，受持讀誦是陀羅尼，與無量菩薩俱共發來，至娑婆界，悉自變其身為轉輪王，以種種寶供養如來，頭面敬禮，右遶三匝卻坐一面。
大方等大集經，日密分中分別說欲品第三
爾時，頻婆娑羅王，見無量菩薩，或作梵像及帝釋像，那羅延像轉輪王像，從座而起敬意合掌，在一面立，爾時日密菩薩摩訶薩，即於佛前以偈讚歎：
於諸足中最殊勝，施諸惡見大光明，行正道者施法印，摧滅惡龍及四魔。
堅豎法幢施解脫，以大法炬壞眾闇，親近善友修集定，愍眾生故說福田。
佛法僧寶甚難得，人身信心亦復難，雖得人身善友難，得善友者壞煩惱。
眾生闇行沒結河，如來船師能拔濟，四方諸佛遣我來，今於大會說與欲。
日密菩薩說是偈已，如其本土所教誡事，悉皆說之。爾時世尊告舍利弗：「是陀羅尼，四方諸佛所與欲也，為欲利益此土眾生。舍利弗，汝當受持讀誦書寫，是陀羅尼，於四眾中廣分別說。」時虛空密菩薩摩訶薩，復以偈讚於佛：
如來真實知法界，示魔眾生正直道，若有真實生信心，是則能破三惡道。
供養如來一香華，無量世受無上樂，無量世中身具足，亦得無上真智慧。
若能一聞是總持，即得摧滅諸煩惱，一切人天所供養，獲得無生及盡智。
大方等大集經，日密分中分別品第四
爾時世尊告四大菩薩：「善男子，汝若住此世界者，隨意修集所有善法。」時四菩薩及其大眾，即便各各隨意入定。旣入定己，身出光明猶如一燈，乃至猶如無量日月。爾時大德阿若憍陳如，承佛神力即作是念：「我今若聞如來一義，如來因是或當分別廣說，如是四陀羅尼。如來說時，其聲必聞娑婆世界，眾生聞已疑網心壞，於向法中得大光明，度於彼岸到正定聚，不墮惡道，一切悉行純善之法。」作是念已即從座起，敬意默然合掌而立，爾時佛告阿若憍陳如：「汝將不欲問大義耶？」「如是世尊，實欲諮啟惟願聽許。」佛言：「憍陳如，汝今知時，我當破壞一切疑網。」憍陳如言：「如佛經中說有二種，所謂愛與士夫，行於生死。云何名愛？云何士夫？何故如來說是二種，行於生死？」佛言：「善哉善哉！憍陳如，快發斯問，能大利益無量眾生，是知時問是如法問。諦聽諦慧，吾當為汝分別解說。憍陳如，愛有三種，所謂欲愛，色無色愛。復有三種，所謂有愛，斷愛，法愛。憍陳如，云何欲愛？所言欲者名為放逸，放逸因緣則為貪觸，以觸因緣則生樂想，樂想因緣則焦身心，焦身心故樂行十惡。十惡因緣，則能增長三惡道苦，若受人身貧窮困苦。貪因緣故五道受生，生在羊中多受苦惱，雖受是苦心無慙愧，不生悔恨。若因少善還得人身，愛心增長，愛增長故身口不淨，造作無量諸重惡業，乃至五逆。以是因緣，復於地獄受大苦惱，一切受苦皆因愛心，是故如來為愛解脫，宣說正法呵責欲法。若有眾生，得聞如是呵責欲已，觀欲如果如大毒樹，毒盆行廁如刀如賊，如旃陀羅如熱鐵丸，如惡雹雨如惡暴風，毒蛇怨家空野羅剎，如殺害人，如糞如塚。若有人能作如是觀，是人所有愛之與貪，愛膩愛著愛宅愛熱，愛憎等法尋即除滅。滅已念法樂法，學法受法取法，勤求於法，財法藏法淨法行法，歸依於法，是人臨死獲得法念，因法念故尋得聞於，十方諸佛宣說法要，教化眾生。旣聞法已心生歡喜，生歡喜故，即得覩見諸佛色身。是人捨身生淨國土，無三惡道，常與善人遊止共俱，具足智慧，捨施精進修集慈悲，調伏眾生斷煩惱習，具足無量莊嚴功德。譬如香篋以盛衣服，夜服皆香篋香不減。憍陳如，若諸眾生善願力故，生淨國土，共善眾生同共事業，亦復如是，自增諸善彼善無減。憍陳如，是故善男子善女人，若欲自利利他共利，常當勤求依於善友。憍陳如，若人能作如是觀察，欲性之相，當知是人不久當得，阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，云何善友？」「憍陳如，夫善友者，所謂諸佛菩薩，諸阿羅漢。又善友者即我身是，何以故？我常憐愍一切眾生，能說諸欲所有過患，是故大眾應受我語，我所出語終無有二，言不虛妄不兩舌語，非無義語非麁惡語，所言誠實慈語悲語，安眾生語。我今當說諸欲罪過，汝等應當一心受持，旣受持已脫三惡道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時娑婆世界一切眾生，同發聲言：「世尊，唯願宣說欲之罪過，我等今當至心受持。」佛言：「諸善男子，有四種欲，一者色欲，二者形欲，三者天欲，四者欲欲，是名為四。云何色欲？四大造色，凡夫不見無我眾生，生顛倒想見男女想，上下色想，是色可愛是色可惡。因是顛倒，見男女相故，令貪欲未生便生，生已增長。是人因是遠離善根，及善知識，不能善護身口意業，是故名為惡法之聚，何以故？不能觀察欲解脫故，以是義故增三惡道，受於地獄餓鬼畜生，無量世中受大苦惱，皆由貪欲，貪欲因緣令欲增長，若有智者觀察女色，見不淨相，皮膚肌肉筋骨血脈，見已心樂修集是想，如女身男身亦爾。如近遠亦如是，如此彼亦如是，如他自亦如是，是人能修集是心。即於貪愛疾得解脫，觀是身筋節相連，心隨身行。爾時繫心在於額上，如棗許處。心樂修集如是相已，身得寂靜不見惡相，不見惡事不見惡緣，是則名為奢摩他，名心寂靜。云何復名身寂靜耶？是人入定滅於入息，旣無入息何有出息？是則名為身心寂靜。身心寂靜，即舍摩他之因緣也。是人觀身，所有骨節離散，如沙為風所吹，見已即生空無物想，觀於虛空，是則名為身心寂靜，是名因於舍摩他定，而得解脫。」「世尊，虛空相者是有為相不？」「憍陳如，是有為相。」「世尊，虛空若是有為相者，為是自相是他相耶？」「憍陳如，若能觀察一切法界，及有為界，是名為自相，何以故？若人觀骨，能令如沙為風所吹，是人能破色貪色欲，能深觀察色之實性，是人所見皆如虛空，十方諸色空如琉璃，於中復見無量諸佛，乃至十方亦復如是。復見如來三十二相，八十種好，十方世界亦復如是。是人若得悔生死法，即自思惟：『我當問佛，如是虛空誰之所作？當云何滅？』作是念已，我已問已我已知已，虛空之性無有作者，當云何滅？言虛空者，無有覺觀無物無數，無有相貌無出無滅，一切諸法亦復如是，作是觀時得阿那含果。是阿那含，悉斷一切貪欲之心，唯有五事未能除斷，一者色愛，二者無色愛，三者悼，四者慢，五者無明，是人若得見如來身，便作是念我當知數，是人爾時觀少見少，觀多知多。復作是念：『如是諸佛從何處來？』復作是念：『如是諸佛，無所從來去無所至，我三界心是心因身，我隨覺觀，欲多見多欲少見少，諸佛如來即是我心，何以故？隨心見故，心即我身我即虛空，我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心心不知心，我觀法界性無堅牢，一切諸法，皆從覺觀因緣而生。是故一切所有性相，即是虛空，虛空之性亦復如是。』若有初發菩提心者，當觀無量諸法因緣，是人若發求聲聞心，爾時即得無相三昧，令彼無明永滅寂靜，亦復獲得隨順空忍。是人若見虛空是空，爾時即得身心寂靜，是則名為空解脫門，取阿羅漢則為不難。若復修行滅定解脫，為滅無量諸法因緣。說是法時，九萬九千億眾生，得修定忍。八萬四千眾生，得修空忍。六萬眾生得空三昧解脫門。二萬眾生悉得現見，諸佛三昧。八萬四千眾生，得阿羅漢果。無量眾生得須陀洹果。
「復次憍陳如，若有比丘自觀己身，作不淨相，不能調伏自己心者，是人次應諦觀死屍，若青色若爛壞，若赤色若膖脹，若離散若骨白如貝，當深觀心樂住何處？知已即取，如觀外色自身亦身。若青色乃至如貝，如晝夜亦如是，如去來亦如是，如來去亦如是。爾時若見外物，樹木人畜雜物，皆作骨想。作是觀已乃至命終，不生貪心，是人現在能離於欲，他世未能。是人若能獲得，修空陀羅尼者，即能觀骨作離散相，如沙微塵。若自若他不見色相，如一微塵，即時獲得虛空之相，見一切色如青琉璃，見已復觀虚空黃色，能觀黃色赤色白色，雜色琉璃色。若見地水火風亦如琉璃，是人能觀一切大地，如四指許。若欲動者，即以足指躡之令動，隨意久近，乃至大地樹木山河，悉為之動。若觀諸水作種種色，或分陀利華，優鉢羅華，拘物頭華，波頭摩華，於一切水行住坐臥。觀一切山作種種色，其形細軟如兜羅綿，而於其中行住坐臥。又自觀身輕漂如風，作是觀已，能遊虛空行住坐臥。是人復入火光三昧，身放種種妙色光明，又復遊入焰摩迦定，身上出水身下出火，作如是等大神變已，復作是念：『我當云何得見諸佛？』爾時隨其所觀方面，悉得見佛，多觀多見少觀少見，見已復念：『諸佛世尊無所從來，去無所至，我三界心是心因身，我隨覺觀欲多見多，欲少見少，諸佛如來即是我心，何以故？隨心見故，心即我身我即虚空，我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心心不知心，我觀法界性無堅牢，一切諸法，皆從覺觀因緣而生，是故法性即是虚空，虛空之性亦復如是。我因是心見青黃赤白，雜色虛空，作神變已，所見如風無有真實，是則名為共凡夫人，如實陀羅尼。』是人復作是念：『若有虛空即是無取，無有覺觀不可宣說，如我心離觀虛空相，亦觀心相不作遠離，離一切作不作發心，設發尋滅，以心緣滅故是心便滅。淨身口意修集滅定，是人長夜繫心在定，從滅定起捨其壽命，入於涅槃，是名不共凡夫，如實陀羅尼。云何名為共凡夫人，如實陀羅尼？若有能作如是思惟，我隨意觀，色即是見，色即是我心，我心即色，如我遠離一切色相，觀虛空相。是人爾時修虛空相，是則名為共凡夫人，如實陀羅尼。若有能作如是觀，色即是虛空，我以如是色因緣故，得觀虛空，虚空之性名無障礙，是風住處，如是風者因四大生，我是色相亦復如是，是因四大起，虛空風色等無差別，一切法性性自空寂，觀自他性亦復如是，虛空者即是無生無滅，作是觀時繫念如來。』作是念已，見虛空中有無量佛，即時獲得阿那含果，是名不共凡夫，如實陀羅尼也。復作是念，言虛空者即是我也，即是淨我即是我心，我者無色如空無邊，我亦如是，是名共凡夫，如實陀羅尼。若有能觀一切法中，無我無我所，言空處者，即是無我，色無有我。若念如來若觀如來，即是我也。我見佛已得沙門果，乃至阿羅漢果，是名不共凡夫，如實陀羅尼也。若觀淨我者即是空處，空即我心。若能永斷一切煩惱，即是淨心。若能修集八直正道，是名淨心。能如是修，即能獲得須陀洹果，乃至阿羅漢果，是名不共凡夫，如實陀羅尼。復有觀色，觀色相者即分別相，分別相者即是瞋相，瞋相者即生死相，我今為斷生死相故，觀心相空，是名共凡夫如實陀羅尼。又復觀我即是寂靜，我今亦未斷於覺觀，若我觀我我如虛空，我我者即是苦，苦所從生即是為集，如是苦集是可斷法，是名為滅。觀苦集滅是名為道，得須陀洹果，乃至阿羅漢果，是名不共凡夫，如實陀羅尼。又復念言：『我何以故觀於虛空？空者即我，我若遠離虛空觀者，次觀識處如虛空觀，識觀亦爾，如空無邊心亦如是。』是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦者，知苦所從名之為集，若集可斷是名為滅，觀苦集滅是名為道，得須陀洹果，乃至阿羅漢果，是名不共凡夫，如實陀羅尼。若觀識處，即是覺觀瘡疣煩惱，如我遠離空識處，修無相處，是人修無想已，得無想定，是名共凡夫人，如實陀羅尼。若觀識處，即是瘡疣苦惱之法，如我遠離觀於識相，次觀無想相，言無想者，即是無我無我所相。作是觀已，即得須陀洹果，乃至阿羅漢果，是名不共凡夫，如實陀羅尼。若有能觀無想處者，即是細想，如我遠離是無想處，觀非有想非無想處，是名共凡夫，如實陀羅尼。若觀非想非非想處，即是大苦，是處可斷可得解脫，作是觀時得須陀洹果，乃至阿羅漢果，永斷一切欲貪色貪，離凡夫名得聖人號，永斷一切三惡道因，是名如實陀羅尼。是彼諸佛之所遺來，日密菩薩所齎持，欲能斷一切諸結煩惱，一切惡見，我見取見戒見，常見斷見，命見作見，士夫見受見，色見觸見，出見四大見，能斷如是等見，是陀羅尼善能了達，陰入界等，能淨諸見，能令受者永受安樂，沮壞眾魔調伏惡龍，令諸天喜，壞阿修羅調迦樓羅，能喜剎利波羅門，毘舍首陀。能斷惡欲，令坐禪者貪樂寂靜，能療一切諸惡重病，能防一切諸惡鬪訟，能增法界能護三寶，能得盡智及無生智，壞無明聚。」如來說是陀羅尼時，無量眾生得須陀洹果，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生獲得是持，無量眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生得無生忍。
大方等大集經卷第三十二
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