大藏經13，大方等大集經卷第三十

大方等大集經卷第三十 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之四 「復次舍利弗，菩薩摩訶薩，修集助道功德智慧，亦不可盡。云何修集功德無盡？若布施持戒心所修集，發行慈悲，自所有罪發露懺悔，亦代眾生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜，一切眾生學無學人，及辟支佛發心菩薩，已習行者，堅住不退一生補處。如是諸人，於三世中所集功德，當以一心隨其歡喜。復於過去未來現在，諸佛世尊所有善根，生隨喜心。是隨喜菩薩悉當成就，如是功德。隨喜已訖次當勸請，十方世界一切諸佛，始成道者請轉法輪，示涅槃者常住於世，及請一切菩薩聖人，常為眾生住世說法。如是善根如菩提想，悉以迴向無上菩提。是菩薩未發心者，勸令發心，已發心者為說諸度。有貧窮者救攝以財，疾施醫藥隨時瞻療，無勢力者勸行忍辱，有犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在諸佛及涅槃者，悉皆發心供養恭敬，敬重師長如佛世尊，若求法時沒命不懈，於此法寶生無價想，於說法者生諸佛想。為聽法故，過百由旬心力勇鋭，無疲勞想，凡所講說不為利養，於父母所知恩報恩，供養給使心初無悔，所作功德常無厭足，護身口意令無諂曲，建立佛塔所得功德，等於梵天勸請之福。具足諸相，開門大施故得隨形好，修諸善根故。莊嚴身者無憍慢故，莊嚴口者離口過故，莊嚴意者不住法故，莊嚴佛土者，神通教化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大眾者，不兩舌惡口破壞他故。於受法者如實說故，說法歡喜稱護善哉！所作功業不唐捐故，離覆蓋者，故往聽法故。莊嚴菩提樹者，以妙園林奉施佛故。莊嚴道場者，成就一切諸善根故。出生清淨者，不為煩惱所染污故。得寶手者，能捨一切所重物故。得無盡者，無量寶藏以布施故，見者歡喜常和悅故。體得法性者，心慧光明等照眾生故。莊嚴光明者，不輕未學善誘導故。生生清淨者，持戒功德悉成就故。處胎清淨者，不見他罪故。生人天者淨行十善故。慧明獨步者，所可教化不生分別故。於法自在者，所愛重法無悋惜故。世中獨勝者，畢竟清淨故。微妙解脫者，不求少分行故。行一切功德者，不捨一切智心故。七財滿具者，信為根本故。攝取正法者，不惜身命故。不誑世間者，具本誓願故。具足一切佛法者，諸善根本本已行故。舍利弗，是名略說菩薩功德。若廣說者，若經一劫若過一劫，不可得盡。 云何菩薩智慧無盡？若一一因聞說智慧，若一一緣得於智慧。云何為因？內增上欲。云何為緣？外勤求法。如是因緣依佛智慧，非依聲聞緣覺智慧，親近智者心無憍慢，常於其人起世尊想，是諸智者知受法人，心已柔和，為說智慧教令依止，隨其正器說無染法，聽法之人於是法中，勤修聚集助法精進，是為智慧。云何菩薩助法精進？若無悕求簡絕事務，省少語言，於諸所欲心常知足，初夜後夜減損睡眠，凡所聞義能善思惟，籌量分別，數求善法心無愛濁，除諸陰蓋無有障蔽，所犯過失尋能除滅，正行堅固趣向傾仰，尊敬法行具精進行，求法不懈如救頭然，無有我行不遲緩行，不捨本行心增上行，呵眾鬧行愛樂獨行，向阿蘭若處思惟行，聖種知足行，不動頭陀行，欣樂法行，不思惟世間言語行，求出世間法行，不失正念行，發諸法義行，真正道行，知緣總持行，慚愧莊嚴行，智慧堅牢行，除無明網纏結繫縛，淨慧眼行。善覺了行，廣覺了行，不滅覺行，分析覺行，現在知行，不從他功德行，不自恃功德行，讚歎他人諸功德行，善修無業行，因果不動行，知清淨業行。舍利弗，是名助法精進。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩有四種施，具足智慧，何等為四？一者，以紙筆墨施與法師，令書寫經，二者，種種校飾莊嚴妙座，以施法師，三者，以諸所須供養之具，奉上法師，四者，無諂曲心讚歎法師。舍利弗，是名菩薩四種布施，具足智慧。菩薩復有四持禁戒，具足智慧，何等為四？一者，持戒常演說法，二者，持戒常勤求法，三者，持戒正分別法。四者，持戒迴向菩提，是名菩薩四種持戒，具足智慧。菩薩復有四種忍辱，具足智慧，何等為四？一者，於求法時忍他惡罵，二者，於求法時不避飢渴，寒熱風雨，三者，於求法時，隨順和尚阿闍梨行。四者，於求法時能忍，空無相無願。舍利弗，是名菩薩四種忍辱，具足智慧。菩薩行有四種精進，具足智慧，何等為四？一者勤於多聞，二者勤於總持，三者勤於樂說，三者勤於正行。舍利弗，是名菩薩四種精進，具足智慧。菩薩復有四種禪定，具足智慧，何等為四？一者常樂獨處，二者常樂一心，三者求禪及通，四者，求無礙解智。舍利弗，是名菩薩四種禪定，具足智慧。菩薩復有四種智慧，具足智慧，何等為四？一者不住斷見，二者不入常見，三者了十二緣，四者忍無我行。舍利弗，是名菩薩修行四慧，具足智慧。菩薩復有四擁護法，具足智慧，何等為四？一者，擁護法師如己君王，二者護諸善根，三者將護世間，四者護利益他。舍利弗，是名菩薩四擁護法，具足智慧。 菩薩復有四滿足法，具足智慧，何等為四？一者說法滿足，二者智慧滿足，三者利益滿足，四者護法滿足。舍利弗，是名菩薩四滿足法，具足智慧。菩薩復有四力，具足智慧，何等為四？一者，精進力，求於多聞得解脫故。二者念力，菩提之心不忘失故。三者定力，等無分別故，四者慧力，修多聞故，是名四力具足智慧。復有四方便具足智慧，何等為四？一者隨世所行，二者隨眾生行，三者隨諸法行，四者隨智慧行，是名四方便具足智慧。菩薩復有四道，具足智慧，何等為四？一者，諸波羅蜜道，二者，助菩提道，三者，行八聖道，四者，求一切智慧道，是名四道具足智慧。菩薩行有四無厭足行，具足智慧，何等為四？一者，樂於多聞無有厭足，二者，樂於說法無有厭足，三者，行慧無厭，四者，行智無厭，是名菩薩四無厭足，具足智慧。復次，助智慧者，隨一切眾生心行，隨一切法行，隨布施行，隨持戒忍辱精進，禪定智慧行，隨慈悲喜捨行，得具足智慧，何以故？如諸菩薩所發起行，皆以智慧而為根本，智慧成已還依止智，是菩薩安住於智，依一切智，諸魔眷屬不能留難，是故能得具一切智。舍利弗，是名菩薩助智無盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩四念處，亦不可盡，是菩薩觀身修身行，見過去未來現在諸身，顛倒和合，如外草木墻壁瓦石，從因緣有不可長養，無所繫屬，此身如是從因緣生，不可長養無所繫屬，是陰界入中，我我所空常無常空，是身無我無有我所，是身不堅不可依怙，當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身？所謂法身，金剛之身不可壞身，堅牢身出三界身，我身雖有無量過患，願當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍，久處四大諸結焦然，皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風，種種門種種所作，種種形貌種種器，種種所用，皆為利益一切眾生，我今此身為利眾生，亦復如是。菩薩摩訶薩，見如是利益已，觀身眾苦不生厭離，觀身無常不厭生死，觀身無我不捨教化，觀身寂滅不隨於捨，是菩薩觀內身時，不生煩惱，觀於外身亦復如是。是菩薩離黑污身，成白淨身業，具足妙相以自莊嚴，於天人中多所利益，是名菩薩觀身修身行。云何菩薩觀受修受行？菩薩如是思惟，諸受一切皆苦，善分別受，智慧籌量知受寂滅，若受樂時不貪所欲，若受苦時觀三惡道，起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時，不起愚癡。是菩薩正念受處，如其所受若苦若樂，不苦不樂，於是諸受知出知修，觀諸眾生受寂滅莊嚴，是諸眾生於諸受中，不知出修。若受樂時生於貪著，若受苦時便生恚，若受不苦不樂時，便生愚癡。我今要當進修智慧，除一切受發諸善根，起大悲心攝取智慧，亦為眾生除斷諸受，而為說法。未解受者受苦，解受者受樂，云何解受者？所謂無受者，無我人眾生壽命，養育士夫。除攝取受者，攝者，受取者，受受者，受有者，受顛倒者，受分別者，受諸見者，受眼相者，受耳鼻舌身意相者。受色相者，受聲香味觸法相者，受眼緣色生觸，受苦受樂，受不苦不樂。受耳聲鼻香舌味身觸，心緣法生觸，受苦受樂受不苦不樂，是名為受。復有一受心意覺了，復有二受，內受外受，復有三受，過去未來現在受。復有四受覺了四大，復有五受思惟五陰，復有六受分別六入，復有七受七識住處，復有八受八邪法也，復有九受九眾生居處，復有十受十不善法。舍利弗，擧要言之，無量眾生，諸受思惟所緣境界，一切名受。菩薩於中修受觀行，起大智慧。知諸眾生善不善受，生住滅相。舍利弗，是名菩薩正受念處，而不可盡。 云何菩薩觀心念處？菩提之心不忘不失，正念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不於內住不從外來，我初所發菩提心者，是心已盡過去變異，不至方所不可宣說，無有住處，若心所集諸善根等，亦是過去盡滅變異，不至方所不可宣說，無有住處。若心善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，不至方所不可宣說，無有住處。心不知心心不見心，心不生心，我以何心成，阿耨多羅三藐三菩提？是菩提心不與善根心合，善根心不與迴心合，迴向心不與菩提心合，若菩薩作是觀時，不驚不怖，是名菩薩勤精進也。又復思惟，觀察甚深十二因緣，不失因果，知是心性屬眾因緣，不可長養無作無繫，一切諸法亦復如是，如法修行如所莊嚴，我今當勤修集莊嚴，不離心性。云何心性？云何莊嚴？心性者，猶如幻化無主無作，無有施設。莊嚴者，所作布施悉以迴向，嚴淨佛土。心性者，如夢所見心相寂滅。莊嚴者，具足持戒修集諸通。心性者，如鏡中像其相清淨。莊嚴者，所修諸忍，悉以迴向無生法忍。心性者，如熱時焰究竟寂滅。莊嚴者，於一切善深發精進，迴向具足無上佛法。心性者，無色無對無所為作。莊嚴者，一切所修禪定解脫，三摩跋提，迴向具足佛之禪定。心性者，不可得見亦不可取。莊嚴者，於一切善能分別，迴向具足佛之智慧。心性者無緣不生。莊嚴者常觀善根。心性者無因不生。莊嚴者，因助菩提而發起心。心性者，捨離六塵心則無起。莊嚴者入佛境界。如是菩薩觀是心行，繫念神通。得神通已，能知一切眾生諸心。旣知心已，如其心量而為說法。又觀心行不起盡滅，變異之相，不捨生死相續煩惱，正念是心知無生起，成正決定。如是行者不墮聲聞，辟支佛地，極是心勢以一念智，成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是名菩薩正心念處，常以慧眼見一切法，至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時，不見一法乃至微相，離空無相無願無作，無生無滅無物，亦不見一法乃至微相，不入十二緣者。菩薩觀法，見諸非法無不是法，云何為法？謂無我義無眾生義，無壽命義無人義，是名為法。云何非法？謂我見眾生見，壽命見人見，斷見常見有見無見，是名非法。復次一切法是法，一切法是非法，何以故？觀空無相無願，是名一切法是法。我慢憍慢我及我所，攝取諸見，是名一切法非法。是菩薩觀法時，不見有法非菩提因，出世道因。是菩薩知一切法，悉是出世，得無礙大悲。觀一切法煩惱結縛，如幻化相，知是諸法非有煩惱，非無煩惱，何以故？了諸法義無有二性，是諸煩惱無隱藏處，無有聚集。若解煩惱即解菩提，如煩惱性即菩提性，是菩薩安住正念，無有一法可作分別，無諸障礙，善能解了正住法性，如住法性即住眾生性。如住眾生性，即住虛空性。如住虛空性，即住一切法性。菩薩觀法時，依於佛法，解一切法即是佛法，其心爾時不生盡智無為，雖盡而亦不盡，入無生智，亦觀眾生不捨假名。法念處者，安住正念一切諸法，所謂聲聞緣覺菩薩，正覺所知一切假名諸法，盡未來際終不忘失。又法念處者，說無量行親近佛法，壞諸魔眾得自然智。舍利弗，是名菩薩正法念處，而不可盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩四正勤，亦不可盡。何等為四？若未生惡不善法，為不生故，生欲勤進攝心正除。已生惡不善法為斷故，生欲勤進攝心正除。未生善法為生故，生欲勤精攝心正除。已生善法安住修集，為增廣不失故，生欲勤進攝心正除。未生惡不善法，為不生故生欲勤精，所謂欲者善思惟也。勤精進者，不捨善思惟也。攝心正除者，觀善思惟也，何以故？善思惟時，惡不善法不令入心，云何惡不善法？惡不善法非戒聚伴，非禪定伴非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毀餘戒，是名非戒聚伴。云何非定聚性？若毀威儀及餘亂心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若攝取諸見，及餘見障礙，是非智慧伴，是名惡不善法。善思惟時，如是等惡法不令入心，是名初正勤。已生惡不善法為斷故，生欲勤進攝心正除。如上所說，惡不善法心不聚集，無有方所無有住處，是不善法心行斷故，已覺了故從緣生故，淨故生欲礙故生恚，無明緣故生於愚癡，是善思惟觀不淨時，滅於欲心，修集慈心滅於瞋恚，觀十二因緣滅於愚癡。如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名，亦復不見有可斷者，是名第二正勤，未生善法為生故，生欲勤進攝心正除。是諸善法說有無量，何以故？無量善法菩薩修集，於是法中欲為根本，勤集修集攝心者，出過善法。正除者，在在處處常在善法，是名第三正勤。已生善法安住修集，為增廣不失故，攝心正住。是諸善根悉已迴向，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？善根迴向無上菩提者，則不可盡，所以者何？如是善根不依三界，若依三界是則損耗，是故迴向一切種智，諸善根等不可得盡，是名第四正勤。舍利弗，是名菩薩修四正勤，不可窮盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩四如意，亦不可盡。何等為四？欲進心思惟。如是四法，以慈悲喜捨而為根本，是四無量心常親近，常親近故心得調柔，心調柔故得入初禪，第二禪第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟，成就如是身輕心柔，入如意分，善入如意分已，即生神通。若欲若進若心若思惟，欲者專向彼法，精進者成就彼法，心者觀察彼法，思惟者彼法方便。是如意分已具足故，能得神通。欲者莊嚴，進者成就，心者正住，思惟者能善分別。是菩薩得如意分，隨其所解，如其所作心得自在，隨意所往善作諸業，畢竟成就一切本行，如風行空無所罣礙。舍利弗，是名菩薩四如意分，不可窮盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩五根，亦不可盡。何等為五？信根進根念根定根慧根。云何信根？信於四法，何等四？於生死中行世正見，信於業報，乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸見，專求菩提不求餘業。信解諸法，同空無相無願之法，同第一義同於了義，甚深因緣無我眾生，無有分別。信一切佛十力四無所畏，十八不共法。如是信已消除疑網，修集佛法，是名信根。何等進根？若法信根所攝，是法即為進根所修，是名進根。云何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所攝，是法不忘不失，一心不亂，是名定根。云何慧根？若法定根所攝，是慧所觀是慧體性，內自照了不從他知，自住正行是名慧根。是五根者，共相續生具一切法，得授記別。譬如外道五通神仙，不能定知胎中差別，男女相現然後乃知。多有菩薩無信等根，諸佛世尊不為授記，若成就者便與授記。舍利弗，是名菩薩五根無盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩五力，亦不可盡。何等為五？信力進力念力定力慧力。云何信力？是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動菩薩信力，是名信力。云何進力？菩薩精進，於諸善法得堅固力，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名進力。云何念力？菩薩住諸善法，不為煩惱之所破壞，何以故？是菩薩正念之力，能摧伏故。如是念力無能壞者，是名念力。云何定力？遠離憒鬧常樂獨行，是菩薩雖有所說，言語音聲不礙初禪，善住覺觀不礙二禪，心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生，不捨佛法，而亦不礙於第四禪。是菩薩行四禪時，諸妨定法無能為也。菩薩爾時不捨於定，亦不隨定，而能自在處處往生，是名定力。云何慧力？是菩薩知世間法，出世間法，無有一法能壞是智，菩薩在在所生之處，一切伎藝不從師受，悉自然知。世間外道苦行難行，是菩薩為教化故，亦悉現受同其所行，是出世法能過世者，慧力成就故，諸天及人所不能伏，是名慧力。舍力弗，是名菩薩五力無盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩七覺分，亦不可盡。何等為七？念覺分，擇法覺分，進覺分，喜覺分，除覺分，定覺分，捨覺分。云何念覺分？若念覺分能觀於法，能分別法撰集思智，亦能觀察諸法自相。何等為自相？觀一切法自性皆空，念如是等令其覺了，是名念覺分。云何擇法覺分？若能分別曉了，八萬四千法聚，如所了法，了義是了義，不了義是不了義，世諦是世諦，第一義諦是第一義諦，假名是假名，正了無疑是正了無礙。如是等法分別選擇，是名擇法覺分。云何進覺分？若念法擇法喜法，除法定法捨法，以智攝取精進勇猛，欲不退轉勤修力勵，不捨本意行於正道，是名進覺分。云何喜覺分？所修法喜，於無量法心性悅豫，無有懈怠，清淨樂法是喜踊躍，能除身心捨諸煩惱，是名喜覺分。云何除覺分？若除身心及諸煩惱，離於覆蓋入定境界，令心正住，是名除覺分。云何定覺分？如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛，無始無終其心平等，一切諸法無別異相，能覺如是諸法等者，是名定覺分。云何捨覺分？若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下正住不動，無有諸漏無喜無著，無諸障礙，正直隨順真諦正道，是名捨覺分。舍利弗，是名菩薩七覺分，亦不可盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩八聖道分，亦不可盡。何等為八？正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。云何正見？若見出世不起我見，眾生壽命養育士夫，斷見常見有見無見。亦復不起善與不善，無記等見，乃至不起生死涅槃，二相之見，是名正見。云何正思惟？若思能起，貪欲瞋恚諸煩惱等，是不名正。是正思惟，不思不起如是等事，唯思戒定智慧，解脫解脫知見。是正思惟，能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。云何正語？凡所演說，不令其身而有燋惱，亦不損他，成就如是善妙好語，趣於正道，是名正語。云何正業？若業黑有黑報，白有白報，黑白有黑白報，終不敢作。若業非黑非白，有非黑非白報。若業能盡業，是業必作，是菩薩所依止業，勤修如是諸正業等，是名正業。云何正命？若不捨聖種頭陀威儀，不動不轉無諸姦諂，不為世間利養所牽，易養易滿，常自堅持威儀禮節，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。云何正進？若進向邪非聖所讚，所謂貪婬瞋恚愚癡煩惱，是不正精進終不為之。若法能入正諦聖道，寂滅涅槃攀緣正路，是正精進修集勤行，是名正進。云何正念？若念不失不動於法，正直不曲，見生死過進向涅槃，繫心不忘不失正道，是名正念。云何正定？若定不亂於一切法，是菩薩如是住時，成正決定，是名正定。菩薩住是三昧，為一切眾生得解脫故，成正決定是名正定。是八聖道悉是，過去未來現在諸佛之道，是菩薩覺了已，演說開示，分別顯現成就佛道。舍利弗，是名菩薩八聖道分，亦不可盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩修行定慧，亦不可盡。何等為定？若心寂靜正寂靜，寂滅不然，心常不亂守護諸根，不動不轉無有卒暴，安詳靜默堅持不失，善調柔軟獨處閑靜，其身遠離心不迴轉，思樂空寂阿練若處，無有惡求亦無所求，非有多求，正命正行威儀堅固，知時隨時常知止足，易養易滿堪忍力故，心無高下能忍惡罵，發心專向善法思惟，樂思惟處及諸禪支，發起慈心入於悲心，安住喜心善修捨心，正入初禪二禪，三禪四禪，空處識處，無所有處，非有想非無想處，善能思惟九次第定，是名為定。擧要言之，菩薩助定無量無邊，勤行修集，是名菩薩定不可盡。云何為慧？是慧入於諸法，無我無人眾生壽命，如是智慧分別諸陰，如幻如化，諸界平等入如空聚，分別諸諦皆悉明了，隨順觀知十二因緣，分別諸見因果果證。所謂分別者，於一切法能得正見，如實而見真見空見，無相願見。又分別者，無分別故分別。所謂見者，亦無所見無所別知，如是見者為真實見。見真實者即得方便，是菩薩如是慧見，不隨無為，修行諸善心無所住，是名為慧。舍利弗，是名菩薩修行定慧，而不可盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩總持辯才，亦不可盡。何等總持？所修善根正念精進，所有八萬四千法聚，能正受持不忘不失，是名總持。又復總持，若一切佛所說妙法，一切菩薩，緣覺聲聞，凡夫眾生音聲善語，悉能受持是名總持。設劫災起捨命餘生，菩薩爾時正念總持，不忘不失，如觀掌中阿摩勒果，菩薩觀見一切諸法，亦復如是，是名總持。云何辯才？菩薩所說無有滯礙，所說無住所說無斷，所說通利所說喜豫，所說捷疾。如是所說，皆是先業清淨果報，諸佛護念諸天攝受，說無錯謬功不唐捐，進向涅槃。菩薩成就如是辯才，所有色像及眾生類，辯才應機不豫思惟，不豫分別，善能讚說契經偈頌。若至大眾，剎利婆羅門眾，長者眾沙門眾，四天王眾，三十三天眾，魔眾梵眾，在在處處，自然能知眾生根量，以無礙辯而為說法，是菩薩如本喜樂，講宣法要終身不斷，是名辯才。舍利弗，是名菩薩總持辯才，亦不可盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩撰集四法，亦不可盡。何等為四？是菩薩知一切行無常，一切行苦，一切無我，一切法寂滅涅槃。云何無常？義無所有是無常義，無所破壞是無常義。是無常義者即無我義，若法無我無能壞者，性寂滅故是名無常義。云何苦義？無所求故是苦義，愛染盡故是苦義，無所願故是苦義，空無有故是苦義，是名苦義。云何無我義？畢竟無我是無我義，如無我義即是空義，無所有義，虛誑不實義，是名無我義。云滅涅槃義，是寂滅義非念念滅，如非念念滅即是寂滅，菩薩得是無盡智慧，知一切法相同於寂滅，寂滅者即是涅槃，是名寂滅涅槃義。舍利弗，是名菩薩選集四法，而不可盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩一道，亦不可盡。云何一道？菩薩所得真實智慧，不從他聞。又一道者，菩薩獨一無有伴侶，已於阿耨多羅三藐三菩提，能大莊嚴，以自力勢精進攝取，畢竟自修不假他作，自以因緣勇猛之力，建立如是堅固莊嚴，如諸眾生所作善業，我亦如是悉當作之，及諸聖人從初發心，所作諸心我亦當作。施非我伴我是施伴，戒忍精進禪定智慧，非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不能使我，而我能使諸波羅蜜，一切善根皆亦如是。如是等法，雖非我伴我要當行。不恃於他，勇猛自力獨行無伴，坐於道場金剛座處，壞諸魔眾，以一念慧成，阿耨多羅三藐三菩提，我當如是覺了分別。舍利弗，是名菩薩一道無盡。 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩所修方便，亦不可盡。云何方便？見一切法是方便，發起諸法是方便，為菩薩使是方便，畢竟分別是方便，無有齊限是方便，志意常求出世之法是方便。於布施時即能，具足諸波羅蜜是方便。持禁戒時在在處處，自在往生是方便。行忍辱時莊嚴自身，及菩提道是方便。行精進時心無所住，是方便。修禪定時無有退失，是方便。修行慧時不證無為，是方便。修慈心時愍無力勢，是方便。修悲心時不厭生死，是方便。修喜心時無樂處樂，是方便。修捨心時，發心修集一切善根，是方便。能修天眼，為欲成就諸佛眼故，是方便。修集天耳，為欲成就諸佛耳故，是方便。修他心智為得佛智，知諸眾生根量深淺故，是方便。修宿命智為得佛智，知於三世無罣礙故，是方便。修集神通，為得諸佛神通力故，是方便。隨眾生心是方便。旣自曉了復了眾生，是方便。能自度已示現未度，而方勤修求於度世，是方便。已離煩惱示有煩惱，是方便。已捨重擔示有重擔，是方便。能知根量隨量說法，是方便。善能稅進鈍根眾生，是方便。知時非時是方便。知可行道，墮邪眾生安置正道，是方便。能令量作無量，無量作量，是方便。令損壞者還復如本，是方便。示現勝地是方便。示說涅槃有五欲樂，是方便。已得解脫示有繫縛，是方便。處在生死不墮生死，是方便。於諸威儀無所專當，亦不退失是方便。唯觀眾生，不觀持戒及以毀戒，是方便。攝諸見緣不生諍競，是方便。悉是音聲假名無實，是方便。常行三界是方便，得解脫相行是方便。親近凡夫如親近聖人，是方便。不證涅槃常處生死，是方便。於魔行處，顯大光明無有煩惱，是方便。一切是一切非，是方便。舍利弗，是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡，悉能含受一切佛法。」無盡意菩薩，說是法門品時，六十七百千眾生，未發心者即發，阿耨多羅三藐三菩提心，五百二千菩薩摩訶薩，得無生法忍。爾時大眾以種種華香，種種華鬘種種華蓋，供養如來及無盡意，并是經典，於上空中有無量天樂，自然出聲作如是言：「諸佛世尊於無量劫所集，阿耨多羅三藐三菩提。無盡意菩薩，今於是大集經中，已說其義。若有聞是無盡法門，信解受持讀誦解說，當知是人，則為具足是無盡法。」 爾時，世尊以覆肩衣，與無盡意言：「善哉善哉！大士快說是義，非但我許，十方諸佛亦復甘吷。」爾時，無盡意菩薩摩訶薩，兩手捧衣置自頂上，而白佛言：「世尊，諸天世人當視是衣，過於塔想，以是如來所受用故。」爾時多有種種寶衣，種種寶蓋種種寶幡，種種寶樹種種寶鬘，從十方世界自然而來，覆無盡意而為供養。是時寶衣幡蓋樹鬘，自然演出如是之言：「善哉善哉！善男子，善能說是無盡法門，如汝所說我等所許。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，如是寶衣供養之具，從何處來乃出是言？」佛告舍利弗：「是無盡意菩薩，初發阿耨多羅三藐三菩提心時，所化眾生皆於十方，已成阿耨多羅三藐三菩提，是彼諸佛正遍知等，知恩報恩故，遺是來稱揚讚歎，是無盡意真實功德，并復供養所說經典。」爾時，大眾於無盡意，菩薩摩訶薩，倍生恭敬尊重讚歎，作如是言：「我等今者快得大利，得見無盡意菩薩，恭敬供養尊重讚歎，并得聞是無盡法門，若有直得聞，無盡意菩薩名字，亦得善利，何況眼見兼聞是典。」 爾時世尊於大眾中，聞是語已告舍利弗：「若有善男子善女人，學菩薩道，於一劫中供養諸佛，學戒威儀。以堪忍力，盡諸眾生生死苦際，精勤修集如救頭然，於諸禪定，一心成就智慧方便，若離此經我說是人，未能具足六波羅蜜。舍利弗，若有善男子善女人，聞是經典信解受持，讀誦解義如說修行。我說是人，已為具足諸波羅蜜，速得成就，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？舍利弗，若有菩薩受持此經，為他演說，即為具足檀波羅蜜，何以故？於諸施中法施為勝，初不忘失菩薩之心，若持此經即是持戒，故能具足尸羅波羅蜜，何以故？一切菩薩所學禁戒，是經所攝。若於此經能堪忍者，一切眾生所不能壞，能於是中進修忍辱，即為具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說，身口意業精勤修集，即為具足，毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅，無有散亂，一心定意分別法相，即為具足禪那波羅蜜。若於是經自得現智，不從他聞得正行智，即為具足般若波羅蜜。舍利弗，若有菩薩勤學是經，若欲具足諸波羅蜜，則為不難。舍利弗，若有菩薩學習此經，受持讀誦如說修行，書寫經卷。當知是人，一切佛法已為在手，四大之性可變令異，是菩薩心於，阿耨多羅三藐三菩提，不可復轉。舍利弗，此經典者，即是菩薩不退轉印，是故菩薩當求是印，若有善男子善女人，親近是者，則為親近一切佛法。　」 爾時四天王及其眷屬，即從座起合掌向佛，白佛言：「世尊，我等四王是佛弟子，已得道迹。若有善男子善女人，受持是經，我等堪任為作衛護，供給侍使，當於是人起如來想，何以故？是經典中出諸乘故。」爾時釋提桓因，即從座起，合掌向佛白佛言：「世尊，我數從佛聞，無量無邊百千經典，未曾得聞如是經典，分別深義。世尊，在在處處國土群縣，地邑村落，有說此經者，我躬當與三十三天，故往聽受，并護法師益其氣力，勇猛精進正念辯才，令是法師於諸大眾，得無所畏，廣能宣說如是經典。」佛言：「善哉善哉！憍尸迦，汝欲擁護是說法者，令得勇進正念辯才。憍尸迦，若欲擁護是說法人，即為擁護諸佛正法。護正法者，則為擁護一切眾生。」爾時梵自在天王，合掌長跪前白佛言：「世尊，若是經典流布之處，我躬常與其餘梵眾，并諸眷屬捨禪喜樂，往詣彼所聽受諮請，我往彼時當現四瑞，令其覺知，云何為四？一者，令見微妙光明，二者，得聞殊異之意，三者，令說法者得無礙辯，及正憶念，所說吉祥不失章句，四者，令其大眾發善欲心，喜樂聽法無有厭足。以是四瑞，應知梵天王，與其眷屬躬來聽法。」 爾時第六魔王波旬，合掌白佛言：「世尊，如是經典，令我勢力一切羸劣，何以故？若有菩薩聞是經典，受持讀誦為他廣說，當知其人即為受記。世尊，如是菩薩所往之處，至諸佛界，當知如佛世尊，我今所有憍慢嫉妬，貢高之心，以無盡意威德力故，皆已摧伏。我今當護如是經典，及說法者，是經所在流布之處，乃至不起一念之心，而作留難，何況身往故作因緣。」 爾時佛告尊者阿難：「汝從今日，當為正法求住世故，受是經典持讀誦說。」爾時阿難正服而起，偏露右肩右膝著地，前白佛言：「世尊，我今敬奉佛教，受持是經，但恨不能廣宣流布，如諸菩薩。」佛告阿難：「汝且自安，今此會中，有諸菩薩摩訶薩等，自能護持，令此經典廣宣流布。」爾時會中有，六十億諸菩薩摩訶薩，應護法者，即從座起合掌白佛言：「世尊，我等要當宣傳此經，令至十方，娑婆世界彌勒大士，自當於中護持是典，及說法者。世尊，若佛滅後後五百歲，若有菩薩聞是經典，受持讀甬，當知皆是彌勒神力，之所建立。」爾時佛讚護法，菩薩摩訶薩眾：「善哉善哉！諸善男子，汝等不但今於我前，護持正法，亦曾護持，過去恒沙諸佛正法。」 爾時，無盡意菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，我今自以少智慧分，說是經典，文字句義必不具足，今於佛前，及無盡法所可成就，諸菩薩等懺悔過失。」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有菩薩得四無礙智，凡所講說無有錯謬。如是菩薩得，真空義分別法門，乃能宣說如是經典。善男子，汝今已到第一之處，成就四辯自在無礙，是大　乘經不從他聞，而能分別。善男子，汝今成就如是住位，身口意業無有錯謬，何以故？菩薩所修三業成就，常以智慧為根本故。善男子，已有無量百千萬億，諸佛世尊，皆共稱揚聽汝所說。無盡意，汝本已於我所，及諸佛所，畢竟懺悔無有漏失。」爾時尊者阿難白佛言：「世尊，此經何名？云何奉持？」佛告阿難：「此經名無盡意所說，不可盡義章句之門，又名大集，當如是奉持。阿難，汝應信受如是經典，何以故？汝受是已所得持念，倍前千數，若為他說則立佛事。」佛說是已，無盡意菩薩摩訶薩，尊者阿難，舍利弗，諸天龍神，乾闥婆，阿修羅等，一切大眾莫不歡喜，作禮而去。 大方等大集經卷第三十 按此經，宋鄉藏中皆六十卷，凡十七品，丹藏中三十卷十一品。又經初道，宋鄉則有瓔珞品名，丹藏所無，其虛空藏品，宋鄉在不可說後，丹藏在無言品前，又於寶髻品後。宋鄉有無盡意品四卷，丹藏即無，而有日密分三卷，如是不同者何耶？今撿開元錄，此經凡有六本。錄云，按梁沙門僧祐，大集記云：「有十二段說共成一經，第一瓔珞品，二，陀羅尼自在王品，三寶女品，四不眴品，五海慧品，六無言品，七，不可說品，八，虛空藏品，九寶幢品，十，虛空目品，十一寶髻品，十二，無盡意品。」按云，此則第一本也，今撿品次，是宋鄉本六十卷中，前分三十卷矣。又云，今撿經本與右記不同，第一陀羅尼自在王菩薩品，二寶女品，三不眴品，四海慧品，五虛空藏品，六無言品，七不可說品，八寶幡分品，九虛空目分，十寶髻品，十一日密分。按云，此則第二本也。今撿品次，則今丹藏，後三十卷者是矣。編又云，隨朝僧就合集大集經，乃以明度三十校計經，是為十方菩薩品，編月藏後。又無意盡成五十八卷者非也。旣無憑准故不依彼。按云，此則第四本也。又云，其合大集經，亦有六十卷成者，三十一二兩卷，重有寶髻品，足成六十卷　其寶髻品在日密前，二十六七卷是，此復重編未詳何意？又日密日藏，梵本不殊，重重編載誤之甚矣。按云，此則第五本也。今撿品次，則今宋鄉藏經，六十卷者是矣。但不重載寶髻品，其為小異耳，則似於前第四本，五十八卷經中分，彼日藏分中卷，為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以諸藏所無，故不煩叙。經本如是不同，藏中致斯有異耳，謹按開元錄前後文相，令此合經六十卷者，有六失故不可依行。錄云：「亦有經本，分為瓔珞品者不然，此是一段不合分二。」按云，此經分之一失也。又云，僧祐記中無日密分，有無盡意品者不然，益以無盡意經，雖大集別分，非無讖譯。又非次第不合入中。按云，此經入中，又為無讖譯二失也。又云，其虛空藏品，祐在不可說後，未詳所以。按云，此經在彼三失也。又云，日密日藏梵本不殊，重重編載誤之甚矣。按云，此經重載四失也。又云，明度五十校計經，題為十方菩薩品，編月藏後者非也。旣無憑准故不依彼。按云，此經依之五失也。又明度經安世高譯，而云那遲提耶捨譯。按云，此亦誤人六失也。旣有六失理須正之，正之如何？略則如開元錄，及丹藏經，為三十卷乃正矣。合則如開元錄中第六本，為八十卷方備矣。今宋鄉二藏，於目錄則取開元錄，而經本則仍僧就本者，直以無心於相校耳。