大方等大集經卷第三十四
隋天竺三藏，那連提耶舍譯
日藏分護持正法品第一
如是我聞，一時婆伽婆，在王舍城迦蘭陀竹園，與大菩薩其數無量，不可稱計前後圍繞，及餘十方諸佛世界，無量無數不可思議，阿僧祇諸大菩薩，聲聞之眾，地及虛空皆悉遍滿，俱來集會前後圍遶。復有十方無量世界，帝釋天王，梵天王，四天大王，諸大龍王，夜叉王，乾闥婆王，阿修羅王，迦樓羅王，緊那羅王，摩睺羅伽王，如是等無量無數，不可稱計俱來集會。復有欲界色界天龍，夜叉羅剎，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，皆悉一心瞻仰如來。爾時世尊為諸大眾，說虛空目安波那甘露法門，四無量已，默然而坐。娑婆世界地及虛空，一切大眾亦皆默然，合掌向佛，唯悕如來甘露法雨，而無厭足。猶如重病思遇良醫，如在大闇思見光明，如溺大河思登彼岸，如遭急難思求依護。如是遍滿娑婆佛剎，地及虛空諸大菩薩，及諸聲聞，釋梵天王，摩睺羅王，乃至人非人等，合掌默然，瞻仰法王亦復如是。爾時眾中有一大梵天王，名曰功德蓮華光，已於昔日供養，無量無邊諸佛，於諸佛所殖諸善根，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，繫心緣法善修慈愍，即從坐起合掌向佛，而說偈言：
大聖神通力，能速遍諸剎，如心無所障，光照十方國。
巧說奢摩地，盡智及方便，阿那波那念，及四無量等。
佛於三界中，生死際已捨，淨慧悉滿足，勝人天修羅。
已離於愛縛，度疑到彼岸，了知諸菩薩，現證於佛法。
眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。
遠離善知識，不聞清淨法，輪迴生死中，為諸結所縛。
佛度生死海，慈悲故說法，為煩惱眾生，斷生死羅網。
愛為煩惱本，諸眾生染著，能仁巧分別，令盡生死際。
以癡愛因緣，不修諸功德，若能斷之者，六根皆寂滅。
大慈牟尼王，悲心為說法，聞已除癡愛，獲甘露涅槃。
爾時，佛告功德蓮華大梵天王，而說偈言：
過去修諸度，今亦如是行，不樂聲聞乘，及辟支佛地。
復有諸眾生 數起瞋恚心，及念二乘等，是則為障礙。
以是諸障故，退失於佛法，不起是障者，得佛法滿足。
有四生眾生，俱來至此剎，非唯愛欲身，非盡念不淨。
是中大智人，能行菩提道，已曾久修習，定忍總持等。
能守護諸根，正念加趺坐，安住自境界，佛當為汝說。
樂五眾眾生，為說不淨法，令斷於繫縛，七菩提分滿。
我無嫉妬心，憐愍故為說，菩薩聞此法，不捨菩提心。
十方一切佛，已曾住此剎，晝夜常加護，令佛法久住。
汝等諸菩薩，愍此剎眾生，常生歡喜忍，令我法久住。
我說聲聞法，為斷貪欲心，示五陰諸入，及十八界空。
十三奢摩地，及毘婆舍那，能斷難斷愛，是人得清淨。
顯說無漏行，聲聞四真諦，憐愍眾生故，為令法久住。
說此四諦法，令度生死海，復告諸菩薩，汝等莫生疑。
佛當為汝等，廣說菩薩行。
爾時此娑婆世界中，所有眾生在佛會者，作如是念：「如來今者欲說聲聞法，不說菩薩道？」十方世界諸來菩薩，復作是念：「如來慈愍欲令我等，於此世界修諸禪行，使三寶種不斷絕故，於此剎中所有天龍，夜叉羅剎，乾闥婆，阿修羅，乃至人非人等，未信者令信，已信者令增進故。欲令一切眾生，悉受快樂捨諸疑悔，滿足涅槃八正道故，令此佛剎有大福德，具足熏修眾善法故，十方世界所有眾生，作如是念：「娑婆佛剎福德吉處，我今恭敬尊重供養，禮拜彼佛剎中諸菩薩等。」各作是念：「我今應當於此世界，結跏趺坐，各各入於種種，勝陀羅尼門，及諸三昧，放大光明，利益安樂諸眾生故。」作是念已，即於此剎跏趺而坐，入于勝忍陀羅尼，諸深三昧，是諸菩薩或有經於，百大劫中修菩薩行。有得無生法忍，乃至十地，具足修行十八不共，四無所畏等諸功德法，各以勝忍陀羅尼，諸深三昧因緣力故，放大光明。其中或有光如燈炬，野火之明。有如釋梵諸天，大梵王光。又如一日之光，二三四五如是轉倍，乃至百千萬億日光。此諸光明，遍照三千大千世界，其中眾生遇斯光者，身心安樂皆大歡喜，如人熱悶入清涼池。是光能除眾生三惡道苦，飢渴寒熱種種諸病，及貪瞋癡邪見等患，乃至能令三界獄中，所有恐怖厄難眾生，令盡苦際。是時此剎諸眾生等，蒙光力故，咸共深心恭敬供養，尊重讚歎佛法僧寶，厭捨諸惡勤修善法，從是諸光乃至遍照十方，如恒河沙等諸佛世界，淨穢等剎，有佛無佛皆悉普照，猶如重夜幽闇之中，忽有百千萬億日光，俱時普照。此及他方恒河沙剎土，光明遍照亦復如是。爾時，十方恒河沙等諸佛世界，有諸菩薩摩訶薩等，承佛神力，於一念頃來至此剎，各在一面結跏趺坐，是諸菩薩或有已經，百千大劫修菩薩行。或有乃至具足十地，皆悉修習十八不共，四無所畏諸功德法，各以善根福德力故，入深三昧放大光明，遍照三千大千世界，其中所有魔王龍王，乃至人天諸光明等，皆悉不現。爾時世尊告諸聲聞，四輩等眾：「汝今應知，此諸菩薩摩訶薩等，大善根力入於三昧，放此光明，遍照三千大千世界，及彼十方諸佛如來，曾於此剎作佛事已，而還本國。今共加護，此諸菩薩摩訶薩等，令入禪定現神通力，為令現在及未來世，三寶久住不斷絕故。以是菩薩，神通光明因緣力故，令諸天龍夜叉羅剎，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，未信者令信，已信者令增長，於正法中發大精進，如法修行自在無礙，得不退轉，乃至修學涅槃正道，具足滿故。是諸菩薩隨所住處，於當來世，是中皆應起立塔寺造堂，安置舍利經法形像，以種種七寶而修供養，所謂金銀琉璃車磲，瑪瑙頗梨真珠珂貝璧玉，及上繒綵，種種衣服床榻臥具，種種幡蓋袈裟法服，種種瓔珞，華香末塗香燒，作諸音樂禮拜供養，為令恐怖生死眾生，求涅槃道修功德故。」
爾時世尊作如是言：「於未來世，若有善男子善女人，於三寶所如是布施，我悉受之，令彼眾生於三乘中，隨其所樂得不退轉。若復有人為供養故，或造一舍一僧伽藍，經行之處。布施園林，衣服飲食臥具床褥，種種湯藥而供養之，或有建立講讀論堂，經行禪室，於中布施奴婢田宅，象馬車乘駝驢牛羊，種種諸物衣服臥具，及諸湯藥資生所須，令持法比丘身心安隱，坐禪修道講讀論義，如法修行具足莊嚴，得勝自在涅槃道故，欲令佛法久住於世故，捨如是等種種諸物。我於爾時與諸菩薩，及聲聞眾皆悉受之。若未來世，有善男子善女人，為供養三寶故，能捨如是種種諸物，建立講讀論堂，經行禪室給其所須，我悉知見而生隨喜，與諸菩薩及聲聞眾，同共受用，何以故？為令是等得大果報，於三惡道得遠離故，隨其所欲，於三乘中得不退轉，乃至三乘，而般涅槃故。又善男子善女人，以如是等種種諸物，供養因緣故，於未來世當獲二利，何等為二？一者法利，二者財利，隨所生處資財具足，宿習因緣，於是諸物不生慳悋，悉能捨施，為欲供養比丘比丘尼，優婆塞優婆夷故。隨其住處，或在山林樹下，阿蘭若處無憒鬧聲，堪可坐禪係念之處，建立塔寺房堂靜室，隨彼所須皆能給施。是比丘等受彼施已，如法行故，天龍夜叉隨其所在，皆悉擁護。」
爾時佛告諸比丘言：「汝等當知十方諸佛，已曾於此娑婆世界，入深禪定現大神通，破壞魔王及諸龍等，慈愍眾生故演說妙法，為令三寶久住世間，各於此土作佛事已，歸還本國。爾時，如恒河沙等諸佛世界，有無量無邊阿僧祇，菩薩摩訶薩，欲見於我禮拜供養，聽聞正法及受持故。復為聞說虛空目修多羅，四無礙法，各於他方來集此剎，慈悲憐愍諸眾生故，入於禪定現大威力，破壞魔王及諸龍等，欲令此土諸眾生輩，供給供養施其所須，修諸功德。於三乘中得解脫故。是未來世，有善男子善女人，信心清淨為欲供養，如法修行諸比丘故。或捨家宅園林田地奴婢，乃至資生種種所須。
爾時若有破戒比丘，受他所捨乃至一華一果，是惡比丘以愚癡故，受他淨心所施諸物，獲大惡報，於現在世得四惡報，何等為四？一者，惡名遠聞流布十方，二者，父母師長兄弟眷屬，奴婢親戚皆悉離散，三者，獲大重病臥糞穢中，惡報相現痛苦而死。四者，衣鉢坐具所有資財，悉為五家之所分散，是名四種惡報。於未來世，復獲四種大惡果報，何等為四？一者，身壞命終墮大地獄，二者，於地獄中久受勤苦。地獄終已復生畜生，餓鬼道中，得無手足報，居在曠野無水之處，經百千萬歲具受辛苦。三者，從彼命終生毒蛇中，得無眼報，經無量處唯食於土。四者，於彼命終得人天中，墮五濁世不值諸佛。於彼世中雖得人身，常無眼目亦無手足，住在曠野，唯食世間所棄穢食，恒不充足，不得與人同共住止。從彼命終復墮地獄，於三惡道難得免出，何以故？彼善男子善女人，淨心捨施田舍園林，衣服湯藥種種諸物，唯欲供養如法比丘。然破戒者受他所施，唯欲供養，不與如法持戒比丘，以是因緣獲如是罪。又破戒者久處生死，具受諸苦，雖得人身不值佛世，所以者何？諸佛如來不可思議，難可值遇，彼破戒者斷滅法母，不求精進，不用見聞佛法僧故，以是因緣不值佛世。彼惡比丘於當來世，得如是等大惡果報。」
爾時大德伽耶迦葉，聞此語已悲泣雨淚，而白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，寧處地獄具受眾苦，終不受此破戒身也，所以者何？雖得此身而復出家，為衣食故具犯禁戒，受他淨施，獲如是等種種苦惱。」佛言：「迦葉，如是如是如汝所說，寧處地獄受種種苦，不受人身起如是等，破戒罪業，何以故？地獄罪畢更不造新故，業盡已便於苦報，而得解脫。迦葉，諸身之中人身難得，得人身已值佛出世，復難於是。雖值佛世，出家受戒是最為難，所以者何？得受戒已如法修行，能盡苦際，斷諸漏結而得解脫。是淨信心善男子善女人，若剎利，婆羅門，毘舍，首陀，欲供養淨行持戒比丘，以其具足福德善根故，或捨家宅園林靜室，奴婢象馬牛羊等物，種種資生，以為常住僧業，令彼比丘身心安隱，集善根故。是愚癡比丘毀犯禁戒，捨諸善根，遠離靜念專為非法，彼善男子等而不供養，以是因緣衣服臥具，資生所須皆不充足，便作是言：『我大智人，堪可受彼所施之物。』或假檀越豪強勢力，奪他如法比丘所受諸物，唯自供身以為私用，言是己有此非僧物，彼愚癡人造是罪故，於當來世，受如是等諸惡果報。」
爾時，頻婆娑羅王白佛言：「若善男子善女人，若剎利婆羅門，欲供養如法比丘故，捨彼田宅園林，種種諸物資生所須，是破戒者奪他所受，唯自供己。以是因緣獲如是等，大惡果報。若在家人，奪彼持戒行法比丘，如是布施種種資生，而自用者，是諸人等得幾許罪？」佛言：「大王，不須問此得幾罪報。」王復白佛：「若未來世剎利等，以種種諸物，施與持法比丘，以是因緣，諸比丘等多有資生。是剎利婆羅門，毘舍首陀，不信佛法及因果故，又不畏罪，如是人輩奪而用者，得幾許罪？」佛言：「大王，是諸人等奪他施故，當得無量大惡果報，若我具說重增彼罪，所以者何？是剎利婆羅門，毘舍首陀，淨心施彼行法比丘，種種諸物，是比丘等多有資生。如是愚人猶彼癡驢，以不信故，奪他所受種種施物，而自供已，以是因緣故當得大罪。彼人若聞我說惡業差別，種種果報誹謗不信。如是愚人得二種罪，一者奪他所施，二者，於我所說誹謗不信。」時頻婆娑羅王復白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之，於當來世，若剎利婆羅門，毘舍首陀，四種姓中有信佛法，深識因果怖畏罪者，聞佛所說初中後善，義味甚深，純備具足清淨梵行，如是之人聞已能信，如法修行作諸功德。復為供養行法比丘故，捨種種諸物給其所須。若有破戒比丘，及愚癡人，奪彼持法比丘，如是種種所受諸物。彼信心人，方便擁護持戒比丘，終不令彼侵奪欺陵。」頻婆娑羅王說是語已，佛言：「大王，善哉善哉！快說是語。大王，於當來世，若有剎利婆羅門，毘舍首陀，為欲供養行法比丘故，或捨田宅園林奴婢，象馬衣服臥具，飲食湯藥資生所須。若有剎利婆羅門，毘舍首陀，以不信故奪他所施，而彼愚人於現身中，得二十種大惡果報，何者二十？一者，諸天善神皆悉遠離，二者，有大惡名流布十方，三者，眷屬知識違背乖離，四者，怨憎惡人同共聚會，五者，所有資財悉皆散失，六者，心狂癡亂恒多躁擾，七者，諸根不具，八者，睡臥不安，九者，恒常飢渴，十者，所食之物猶如毒藥，十一者，所愛之人悉皆離別，十二者，共事之人常多鬪諍，十三者，父母兄弟妻子奴婢，不信其言，十四者，所有隱密覆匿之事，知識親友共相顯露，十五者，所有財物五家分散，十六者，常遇重病無人瞻視，十七者，資生所須常不稱意，十八者，形體枯悴，十九者，久受勤苦難得免離，二十者，常處糞穢乃至命終。大王，是愚癡人於現身中，得如是等，二十種諸惡果報，命終之後墮阿鼻地獄，一劫受苦，飢食鐵丸渴飲融銅，用熱鐵鍱以為衣服，行住坐臥所受之物，皆是火聚，六方熾焰更相通徹。彼諸人於阿鼻地獄，具受如是種種等苦，從彼命終，生末伽車馱餓鬼中，居在曠野無水之處，生便無眼又無手足，四方熱風來觸其身，形體楚毒猶如劍切，宛轉在地受大苦惱，脂髓膏流猶居勢熬，魂神迷亂出大惡聲，具受如是百千種苦，經無量歲然後命終，生大海中受肉團身，其形長大滿百由旬。然彼非人所居之處，於其身外面一由旬，滿中熱水狀若融銅，經無量百千歲，受如是等種種苦惱，如地獄中等無差別。從彼命終，於閻浮提曠野澤中，忽然化生，形如肉團猶若大山，四方熱風來燒其身，飛禽走獸競來食之，經無量歲爾乃命終，還墮地獄，復經無量百千萬歲，備受眾苦，然後命終生餓鬼中，乃至肉團之身，經無量百千歲，往反輪迴具受眾苦。其罪漸薄得出為人，生無佛國五濁剎中，從生而盲諸根不具，身形醜惡人不憙見。」佛告頻婆娑羅王言：「大王，如是罪人於當來世，獲如是等大惡果報，所以者何？是持法比丘如法行故，有信心者，種種資財具足施與。彼惡比丘愚癡人等，奪而自用，故獲如是諸惡果報。」
爾時頻婆沙羅王，聞此語已悲泣雨淚，而白佛言：「世尊，我今寧受地獄等身，終不欲受是人身也，何以故？以此人等造是罪故，獲如是種種大苦果報。」爾時佛告頻婆娑羅王言：「大王，汝等諸王及剎利婆羅門，毘舍首陀聚落主等，如今現在及未來世，乃至法住。於是時中，所有持法比丘，付囑汝等應好擁護，若有信心善男子善女人，為供養行法比丘故，或捨種種資生雜物，汝好擁護，勿令非法比丘，及諸惡人欺奪侵陵。若有惡人欺奪，如法比丘所受信施，汝等應當如法治之。」王白佛言：「世尊，若有國王見彼非法比丘，及諸愚人，奪彼行法比丘所受信施，不如法治者，當得幾許罪報？乃至剎利婆羅門，毘舍首陀聚落主等，見此非法比丘，及諸愚人，侵奪行法比丘所受信施，當得幾許罪報？」佛告大王：「我今問汝隨汝意答，除諸佛如來所有功德，一切聲聞及辟支佛，所有福德。若有一人具足成就，如是等大福德聚，是人福德是為多不？」王言：「世尊，如是如是，是人福德甚多甚多。」佛言：「大王，如彼一人所得福德，如是一切眾生，各皆備足是等功德。若有惡人，於彼一切有福人所，割其手足耳鼻，生挑其眼。如是惡人得幾許罪？」王聞此語，悲泣哽因不能自勝。佛言：「大王，何以不答？」時王聞已猶復悲泣，而白佛言：「世尊，如是愚人所獲罪報，無量阿僧祇，不可稱計，乃至算數譬喻，所不能及。世尊，若毀壞一人具上福者，手足耳鼻生挑其間，其罪大多不可思議，何況毀壞一切具是福者。」佛言：「大王，如我現在及未來世，乃至法盡，於其中間若有信心，善男子善女人，俱捨如是資生所須，田宅園林象馬奴婢，衣服臥具湯藥等物，施與行法比丘。若非法比丘及諸愚人，奪彼所施。是剎利婆羅門，毘舍首陀聚落主等，見此非法惡人，不如法治者，獲大重罪復過於彼。」
爾時，頻婆娑羅門白佛言：「世尊，如是國王治國之事，甚難甚難，何以故？彼放逸王等不如法治，是非法惡人，獲如是罪。若有國王及剎利等，不放逸故，擁護是等持法比丘，若有信心檀越施彼所須。若有非法惡人侵奪欺陵，當如法治者，得幾許福？」佛言：「大王，如上所說具福諸人，若復有人有大勢力，禁閉獄中具受飢渴，無量苦惱。若有一人具足大力，勝於前者出彼獄中，爾時諸人悉令解脫，經於百年四事供養，衣食湯藥種種所須，無不備足。」佛言：「大王，彼有力人得幾所福？」王白佛言：「世尊，彼有力人所得福德，不可思議不可稱計，乃至算數譬喻所不能及。」佛言：「大王，彼剎利婆羅門，毘舍首陀及聚落主等，如今現在及未來世，乃至法住，是諸人等如法治彼，非法比丘及愚癡人故，所得福德復過於彼。若復有人於今現在，及未來世乃至法欲滅時。若有信心善男子善女人，具捨種種所須，施彼行法比丘。若有非法惡人侵奪欺陵，若復有人方便教化，不令侵奪，語言：『汝等今者，若不隨教當治汝罪。』如彼惡人隨其教誨，止彼欺心，不復侵奪，持法比丘所受信施。是剎利乃至聚落主等，所得福德甚多甚多。」王復白佛言：「世尊，若有乃至一比丘，能如法住所有諸物。若有惡人欺陵奪者，我等剎利及婆羅門，乃至聚落主等，不如法治當獲大罪。是一比丘所有資生，彼非法惡人有侵奪者，我等剎利乃至聚落主等，如法擁護，不令彼人侵奪欺陵，乃至如法治之，獲大功德。」佛言：「大王，不如汝所說，所以者何？於我法中有諸比丘，假令如法，始從一人乃至四人，我不聽受彼田宅園林，象馬車乘奴婢等，常住僧物，若滿五人乃可得受。若在僧伽藍中，或阿蘭若處，持法比丘在中止住，鳴鍾集僧和合布薩，羯磨等事，房舍床榻臥具湯藥，同共受用，乃至百千眾僧，在一伽藍，若阿蘭若處，鳴鍾集僧和合布薩，房舍臥具衣服湯藥，同心受用，而不貪著亦不繫念。不如其驎陀鳥，貪著諸肉食盡乃止，終不中捨。持法比丘則不如是，初中後夜減省睡眠，精進誦經坐禪修道，背捨生死向涅槃路。如是比丘不稱他短，不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀精進，不放逸行，係念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心，憐愍覆護。大王，如是僧中有劫奪者，獲大罪報，守護饒益得大功德。復次大王，隨其所在若僧伽藍，或阿蘭若處，有五比丘止住其中，持戒不破清淨具足，乃至於小罪中，生大怖畏，如佛修多羅中所說空行，若自讀誦教他讀誦，不誹謗他不說他過，不稱己長謙下自卑，不生憍慢嫉妬之心，慈悲憐愍一切眾生，求解脫道出生死海，如是眾僧若在伽藍，或阿蘭若處，鳴鍾集僧，和合受用常住僧物，乃至湯藥。若復有人如法供養，獲大功德，劫施侵陵得大罪報。大王，是五比丘，精進持戒慚愧具足，於小罪中生大怖畏，行頭陀法住四聖種，如是眾僧所有福德，猶若大海，即是世間天人阿修羅中，最上福田，能令一切眾生，離諸苦惱而得涅槃，何況十人二十三十，乃至百千。若有信心剎利婆羅門，毘舍首陀，為供養故鳴鍾集僧。是僧集時其中或有，非法比丘若多若少，共如法比丘同處集者，於是眾中乃至有五比丘，持戒清淨具足慚愧，於小罪中恒生怖畏，終不毀犯。如是眾僧大修精進，棄捨世間所有諸事，惟希出世涅槃之道，所有功德無量無邊，是大福田，應受世間天人供養。是故大王，汝等應好擁護如法安置，供給所須勿令乏少。若有非法之人欲相欺陵，輕心毀辱者，汝好護持勿令是等，侵擾之也。」頻婆娑羅王白佛言：「世尊，我於今者欲有所問，惟願聽許。」佛言：「大王，隨汝意問。」王白佛言：「世尊，若有破戒比丘，得與如法眾僧和合共住，受彼上妙衣食臥具，資生所須，乃至湯藥不？」佛言：「大王，我今問汝隨汝意答，如王國中群臣百官，乃至親屬。如是之人若一若二，乃至眾多，犯王國法合其重罪，王時瞋怒方欲刑戮。王於爾時設於大會，歌舞作樂歡樂集時，是犯罪人得在會次，同食歌舞歡娛作樂不？」王白佛言：「如是之人不得在會，乃至不令與我相見，何況共受集會歡樂。」佛言：「大王，如是如是，若有比丘破戒犯罪，實非沙門自言是沙門，實非梵行言我梵行，如是之人猶如盲人，於生死中流轉退沒。大王，如是之人，於三世諸佛法中，具犯禁戒。以是因緣，諸佛如來之所棄捨，非佛弟子是魔眷屬，常趣惡道不墮僧數，不得在如法僧中，行住坐臥，同受房舍臥具，資生諸物。乃至糠孚亦不得受，何況得受眾僧上妙供具，資生所須。如是之人佛法之外，眾所棄捨。」頻婆娑羅王白佛言：「世尊，是破戒比丘，不得與如法眾僧，和合共住，同受種種衣食臥具，湯藥等物。世尊，是破戒人有何等行類相貌，而可得知？」佛言：「大王，是破戒相初未現時，難可了知，何者是破戒初相？所謂不樂供養三寶，和尚阿闍梨，亦不信重四聖種法，而不修習。又不修行三十七助道法，是名破戒初相。心貪利養無有慚愧，與諸俗人以為親友，稱讚己德以自貢高，輕蔑誹謗毀呰他人，心不樂說正法之言，唯憙好談無益之語，專行魔業惱亂眾僧，他說一言十語加報，縱心蕩逸終不相下，猶如惡狗。復似飛鳥眾聲亂鳴，唯欲求勝。雖復出家處在眾中，諂曲虛偽專行刺毒。又如商人持種種物，在道而行逢彼惡賊，是破戒人為沙門中賊。又似獼猴糞塗身已，搪突於人，在於眾中猶如俱蘭吒華，無色無香。心不和合，恒出諍訟之言，常貪利養名聞等事，樂惡比丘及諸俗人，以為伴侶而共談語。是諸比丘乃至未盜，眾僧田宅園林奴婢，象馬駝騾牛驢如是等物，難可了知，是名破戒初相。若盜如是等物，是名破戒等相，是相出已失比丘法，是波羅夷夷非沙門，不得與如法眾同共止住，應當擯出。」眾告大王：「是持戒比丘，寧與旃陀羅同共止住，不與破戒之人，同住居止。如樹枯朽火從內起，根本旣燒枝葉亦盡。破戒比丘亦復如是，以破戒火燒諸功德，善根果報悉盡無餘，於未來世墮三惡道，遠捨慈悲而行魔業，譬如廁溷不可為淨。謗諸賢聖斷三寶種，法海乾竭壞正法城，誑惑施主惱亂清眾，如法比丘僧和合時，違諍不隨。彼破戒比丘，盜僧物因緣故，國主剎利婆羅門，毘舍首陀，乃至若男若女，一切施主等，雖捨所須空無得，失人天路墮惡道中。是故大王，汝等當知，彼破戒人無有慚愧，以劫盜心取彼僧物，以為己有。是如法比丘隨其住處，若在林中或在伽藍，不應共住。應生慈愍，方便承教遣令出眾，語言：『長老，汝等不應住此。』如是三諫，是破戒人若去者善。若不出眾，如法比丘不得瞋罵，應告國王，剎利，婆羅門，毘舍，首陀，及有勢力者言：『此有比丘不如法行，恒相擾亂，不令我等安心行道，惟願撿挍勿令侵惱。』而彼國王剎利，乃至聚落主等，應當治之駈逐令出。若彼剎利王等，取彼破戒比丘，飲食財物而不駈遣者，如法比丘亦不應瞋，莫貪住處及資生等，默然捨去更求餘處，無難之所。若在山林窟中，或阿蘭若地，隨其靜處就彼而住。」頻婆娑羅王聞此語已，悲啼號泣而白佛言：「世尊，剎利婆羅門，毘舍首陀，乃至聚落主，為衣食資財故，護彼破戒比丘，與其勢力，令此如法比丘捨其住處。以是因緣於當來世，墮大地獄受無量苦，於三惡道輪迴往反，難得免出，於當來世有無量無邊，恒河沙等諸佛出現於世，具大慈悲入生死中，度苦眾生。而不能令彼等國王，剎利婆羅門，及聚落主，捨惡趣報得人天身，何以故？不受如法比丘語故，又不供給供養故，受如是等大罪果報。」佛言：「大王，於當來世諸國土中，有信心剎利婆羅門，毘舍首陀，為供給供養，如法比丘因緣故，若造伽藍靜處，或阿蘭若處起立房堂，施與如法比丘，或捨田宅園林奴婢，種種所須資生雜物，乃至湯藥。以如是供養因緣故，彼諸施主於當來世，或生剎利婆羅門，大姓等家。六欲諸天乃至有頂，或生他方淨佛世界，值佛聞法，不久當得，阿耨多羅三藐三菩提。若復有人於我法中，為求福德涅槃道故，應供養供給如法比丘。」爾時，頻婆沙羅王白佛言：「世尊，是諸比丘雖犯破戒初相，然未盜僧物。如是之人，云何不得與如法比丘，同共住止，同飲食衣服等，和合受用？」佛言：「大王，我今問汝隨汝意答。若王眷屬大臣宰相，犯王國法造種種罪，唯不合死有刑流者。如是之人，王若設會歌舞作樂，大集之時，得在會次同受飲食共歡樂不？」王白佛言：「世尊，如是之人尚不欲見，何況得在會所，同受歡樂？」爾時佛告王言：「大王，若有富伽羅具造諸惡，於三惡趣不能勉離，如是之人受他田宅園林，象馬車牛資生之具，如此之人非佛弟子，非沙門非釋子，於三世中是大罪人，不得與行法比丘，乃至和合少時共住，同受衣服臥具飲食湯藥。若有剎利婆羅門，毘舍首陀，及聚落主等，見破戒人與持法丘同住，共受衣服等物，而不駈遣。彼剎利等，是三世諸佛正法之中，為大罪人。如是剎利婆羅門等，若不駈擯彼惡比丘，雖復更修功德種種布施，欲免此罪終不能滅，要必當墮阿鼻地獄。是故大王，若有得自利利他者，於彼破戒人所，不應擁護，何以故？若有供養彼惡比丘，失人天善根，斷三寶種墮諸惡趣。若剎利婆羅門等，擁護行法比丘，不令彼惡比丘，與共同住，和合受用衣服飲食。是剎利等，雖不布施修餘功德，即是三世諸佛之大檀越，能持三世諸佛正法。是人命終，生於他方淨佛國土，不久當得，阿耨多羅三藐三菩提。是故大王，汝等剎利婆羅門等，應當擁護供養供給，行法比丘。乃至法欲滅時，所有如法比丘，應當擁護供養供給。以是因緣能令三寶，久住不滅。若不擁護如法比丘，我法即滅。若法在世能令人天充滿，惡道減少。」王言：「世尊，有何等人堪為知事，守護僧物，供養供給如法比丘？」佛言：「大王，有二種人堪持僧事，守護僧物，何者為二？一者，具八解脫阿羅漢人，二者，須洹陀等三果學人，此二種人，堪知僧事供養眾僧。諸餘比丘，或戒不具足，心不平等，不令是人為知僧事。」
大方等大集經卷第三十四
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