大藏經13，大方等大集經卷第二十九

大方等大集經卷第二十九 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之三 爾時，無盡意菩薩，復語舍利弗：「菩薩修慈亦不可盡，何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有齊限，等眾生界。菩薩修慈發心普覆。舍利弗，譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不覆者。舍利弗，如眾生界無量無邊，不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊無有窮盡，虛空無盡故眾生無盡，眾生無盡故，菩薩修慈亦不可盡，是謂大士所修慈心，不可得盡。」舍利弗言：「善男子，齊幾名眾生界？」無盡意言：「所有地界，水火風界其量無邊，而猶不多於眾生界。」舍利弗言：「唯善男子，頗可得說譬喻比不？」無盡意言：「可說，但不得以小事為喻。舍利弗，東方去此，盡一恒沙佛之世界，南西北方四維上下，皆一恒沙佛世界，作一大海其水滿溢，使一恒河沙等諸眾生聚集，共以一毛破為百分，以一分毛渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧，如是展乃至，盡此滿大海水盡，是眾生界猶不可盡。菩薩慈心，悉能遍覆如是眾生。舍利弗，於意云何？是修慈善根豈可盡耶？」舍利弗言：「實不可盡。」「唯善男子，是虛空性尚可得盡，菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說，不生驚怖，當知是人得無盡慈。舍利弗，是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人。是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚，荒穢繫縛，是慈能離諸結及使。是慈歡喜，是慈不見一切眾生，破戒之過。是慈無熱身心受樂，是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，是慈能順眾聖人道，是慈能令瞋者歡喜，是慈能勝一切鬪諍，是慈能生利養稱歎，是慈莊嚴釋梵威德，是慈能生利養稱歎，是慈莊嚴釋梵威德，是慈常為智人所讚，是慈常護凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，是慈不雜遠離欲界，是慈能向解脫法門，是慈能攝一切諸乘，是慈能攝非財功德，是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，是慈能開天人涅槃，諸善正道。是慈能離三界八難，是慈愛樂諸善法等。是慈如願，一切所欲成就自在。是慈平等於諸眾生，是慈發行離諸異行，是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，是慈能成無上忍力，是慈能離諸慢放逸。是慈發起無諍精進，入於正道，是慈根本入聖禪定，是慈善能分別於心，離諸煩惱。是慈因慧，而生總持語言文字。是慈定伴離魔結伴，是慈常與歡喜同止。是慈善為心之所使，是慈堅持威儀戒法，是慈能離諸掉動等，是慈能減種種諸相，是慈善香慚愧塗身，是慈能除煩惱臭氣。舍利弗，夫修慈者，悉能擁護一切眾生，能捨己樂與他眾生，聲聞修慈齊為己身。菩薩之慈，悉為一切無量眾生。舍利弗，夫修慈者能度諸流，慈所及處，有緣眾生又緣於法，又無所緣。緣眾生者初發心也，緣法緣者已習行也。緣無緣者得深法忍也。舍利弗，是名菩薩修行大慈，而不可盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩，修行大悲亦不可盡，何以故？舍利弗，如人命根，即以出息入息為本，菩薩如是修學大乘，以大悲為本，如轉輪聖王，以輪寶為本。菩薩如是修一切智，以大悲為本。如大長者唯有一子，愍愛情重，菩薩大悲亦復如是。於諸眾生愛之若子，如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作，出不諂曲。如是大悲所作畢竟，出正決定。如是大悲種性所作，出於直道。如是大悲心無邪曲，出生正直。如是大悲無有憍慢，出眾生境。如是大悲捐捨己身，出如來身。如是大悲不貪壽命，出不作惡。如是大悲擁護眾生，出於菩提。如是大悲護真實法，出心清淨。如是大悲見諸窮厄，出拔濟事。如是大悲本誓堅固，出不動心。如是大悲，不欺己身人天賢聖，出不虛誑。如是大悲其行清淨，出於善業。如是大悲自捨己樂，出與他樂。如是大悲不與他苦，出不焦熱。如是大悲，能令眾生捨於重擔，出堅精進。如是大悲有忍勢力，出護無力。如是大悲不厭可污，出瞻病者。如是大悲得法自在，出教化鈍根。如是大悲覆自功德，出顯他功德。如是大悲出離諸苦，如是大悲出求無漏樂，如是大悲出捨所愛物，如是大悲出作眾善業，無所嬈惱。如是大悲出善持禁，不捨毀戒。如是大悲出教化眾生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支節，如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支節，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出無味諸禪，如是大悲出不厭欲界，如是大悲出於觀慧，如是大悲出不污善根。如是大悲，出諸眾生如所願成。如是大悲出有為無為，如是大悲出不證無為，如是大悲出智眾生，性同無為而能教化。如是大悲出護毀戒者，如是大悲出讚歎佛戒，如是大乘諸悲，出於大悲，以是因緣故名大悲。謂大悲者，必定善行布施持戒，忍辱精進禪定智慧，諸助道法，為得自然無師智慧，營他眾生所作事業，精勤專著如修己務，以是因緣故名大悲。舍利弗，是名菩薩修行大悲，而不可盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩修行於喜，亦不可盡，云何為喜？常念於法歡喜踊躍，不生懈怠無諸惱熱，離五欲樂住於法樂，心和悅豫身輕柔軟，意勤勸督心常生悲，樂求如來無上法身，樂修相好以自莊嚴，聽法無厭念行正法。行正法已心生歡喜，生歡喜已具得法悲，常於眾生不生礙心，以增上欲勤求於法。勤欲法已，深心得解甚深佛法，遠離二乘發無上心，除諸慳惜發於捨心，見來乞者心生歡喜，捨時歡喜施已無悔，如是布施三昧清淨。得清淨已心則悅豫，於持戒者常行布施，於毀戒者喜心攝取，自持　禁戒心則清淨，能令惡道怖懼眾生，得無所畏遠離惡處，一心迴向如來禁戒，堅持牢固不可虧壞，惡罵加己堪忍不報，於諸眾生心無憍慢，於諸尊長謙下恭敬。言常和祥離於嚬蹙，先以愛語終無諂曲，不以邪心誘誑於人，不以利養為他執役，其心清淨無有麁過，於諸不可不見其過，不求他短不擧人罪，專心正念諸和敬法，於諸菩薩生如來想，愛說法者重於己身，愛重如來如惜己命，於諸師長生父母想，於諸眾生生兒息想，於諸威儀如護頭首，於諸波羅蜜如愛手足，於諸善法生珍寶想，於教誨者生五欲相，於知足行生無病想，愛樂求法生妙樂想，於擧罪者生良醫想，攝御諸根無有懈怠，是故名喜。是喜寂靜覺知微妙故，是喜寂滅無恌戲故，是喜行倚不戲論故，是喜根本心不亂故，是喜多聞取善語故。是喜平等心柔軟故，是喜勇猛善作業故，是喜不悔專行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不動無所依故，是喜不共難摧伏故，是喜實義不忘失故，是喜真實無變異故，是喜誠諦如所作故，是喜能捨力堅牢故，是喜大力無能勝故，是喜能作諸佛神力，求諸佛法故。舍利弗，是名菩薩修行於喜，而不可盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩，修行於捨亦不可盡。云何菩薩修捨無盡？菩薩行捨捨有三種，云何為三？捨諸煩惱，捨護己他，捨時非時。云何捨諸煩惱？恭敬供養其心不高，輕蔑毀呰心亦不下。若得利養心不貪恃，若遭毀者心不退縮，若遇譏者心無虧赦，若有稱者善住法界，若遭苦事心力忍受，若遇樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚，於親非親得平等心，持戒毀戒意無增減，作善作惡無有二相，於愛非愛心無所著，聞善不善心能堪忍，於善惡語心不繫著，於昧過患其量無二，於諸眾生得平等心，於上中下得等光明，不惜身命好惡名聞，同於法界。於實不實法心得清淨，於世法等得菩薩捨，是名菩薩捨於煩惱。云何菩薩捨護己他？若被割截身體支節，心無瞋恨不求讎報，以得捨心故能捨二，內外身口，於此二中不生諍訟。於眼與色無有欲污，耳聲鼻香舌味身觸意法，亦復如是，故於二中不生諍訟，是故名捨，不傷不害是故名捨，捨護己他是故名捨。於利非利心行平等，是故名捨。於第一義不生諍論，是故名捨。於己心中善能分別，是故名捨。觀捨己身是故名捨，不害他身是故名捨。菩薩修捨，於諸禪定常行捨心，諸佛世尊不聽菩薩，於諸眾生而行捨心，何以故？菩薩常修精進，為利自他勤求善根，是名菩薩捨護己他。云何捨時非時？非器眾生捨不引接，衰毀譏苦捨而不受，捨求聲聞成決定者，行布施時捨修持戒，修持戒時捨於布施，修忍辱時捨施戒進，修精進時捨施戒忍，行禪定時捨於布施，修智慧時捨五波羅蜜，所不應作終不復作，如是諸法安住戒行，精勒勇猛具足修行，是名菩薩修無盡捨。 復次舍利弗，菩薩諸通亦不可盡，云何諸通？天眼通，天耳通，他心通，宿命通，如意通。云何天眼通？菩薩天眼，於諸天龍鬼神，諸乾闥婆學無學人，聲聞緣覺所有天眼，為最第一，微妙殊勝開達明了，向一切智功德所成，不與天龍二乘共之。若有十方無量無邊，諸佛世界，所有形貌色像光明，若麁若細若近若遠，菩薩天眼一切悉見，照了分別善解善見。亦見其中所有眾生，生諸趣者，除無色天，其餘業行生死相續，若業業果分別諸根，悉知無遺。若於十方，無量無邊諸佛世尊，所有莊嚴淨妙國土，悉見無餘。如是見已清淨持戒，願以迴向莊嚴己土，住是持戒如其所願，悉得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中，菩薩大眾修行於道，身四威儀及正憶念，得解脫法安住總持，辯才方便入慧方便，見已自修如是諸行，悉令備足。是菩薩眼清淨無礙，得見色故，是眼不污不著色故。是眼解脫，遠離諸見煩惱故，是眼清淨性明了故，是眼不依離所緣故，是眼不發斷煩惱故，是眼無翳斷疑網故，是眼不起斷障礙故，是眼得明照了法故，是眼念知不行識故，是眼無貪瞋恚愚癡，能斷一切諸結使故。是眼無上趣聖本故。是眼無礙，平等光明照眾生故，是眼無垢斷惡法故，是眼不染性清淨故。是眼入佛眼，畢竟不捨故。是眼不縛斷愛恚故，是眼行義出於真實，修行念知淨道法故。何以故？是大士安住大悲，深解法相，善分別義無有諍訟，隨見聞說背不善法，趣向道場心無障礙，見慳惜人能捨財施，見毀禁者修持淨戒，見瞋恚者修忍不諍，見懈怠者攝取勸勵，見散心示諸禪支，無智慧者施與慧眼，行邪道者示以正道。修下行者，為說甚深微妙佛法，令入一切智，不退諸通具足菩提。舍利弗，是名菩薩天眼神通，而不可盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩天耳通，亦不可盡，云何菩薩天耳通？若十方無量無邊，諸佛世界所有諸聲，所謂天龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人聲，及以聖聲，所謂聲聞緣覺菩薩，正遍知聲，一切凡是耳根所對，乃至地獄餓鬼畜生，蠅蟻蚊虻所有諸聲，一切悉聞。若諸眾生心所緣處，若善不善無記，所作事業，出諸音聲一切悉解。若口善業口不善業，口無記業，如是諸業悉如實知。若有口業因於愛欲，說瞋說癡，若有口業因於瞋恚，說欲說癡。若有口業因於愚癡，說欲說瞋。若因欲說欲，因瞋說瞋，因癡說癡，如是諸聲亦皆能知。或有口業心淨口麁，或有口業口淨心麁，或有口業口淨心淨，或有口業口麁心麁。如是一切無礙耳通，能如實知。是菩薩天耳，亦知聖聲及非聖聲，若聞聖聲不生愛著，聞非聖聲心不生礙，於聖人聲得具大慈，非聖人聲得具大悲。若聞過去未來諸聲，得盡本際如實正智。是菩薩天耳，得聞一切諸佛世尊，所說妙法，聞已憶念正智總持，不忘不失，隨眾生器而為說法，善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛說法，不聞餘佛所說法者，無有是處，一切諸佛所可演說，悉能聽受。菩薩若聞，善不善無記法聲，皆悉善知時與非時，所謂若有眾時，非說法時，聞已默然而無所說。若有說時非有眾生，所謂正為一人，能堪受者，是故雖說不為一切。事若真實或畏傷他，故不為說。事若不實為利益他，以清淨心方便得說。若所喜聲即能得聞，所不喜者便不復聞。若於大眾為諸眾生，演說法時，隨其耳識所解所受，是菩薩天耳悉得聞知。若說法時或有眾生，應解悟者便得聞法，不解悟者則便不聞，是菩薩聽耳界法界，其性清淨，知見我人眾生，悉清淨故。是菩薩正分別耳界，如言語文字所說之相，若有五趣雜類眾生，隨其所解言語音聲，而為說法。持是天耳，迴向如來所得耳界，不求餘乘故。舍利弗，是名菩薩天耳神通，而不可盡。 復次舍利弗，菩薩知他心通，亦不可盡，云何菩薩知他心通？若諸眾生上中下心，菩薩悉知，知是眾生因施根心相，知是眾生戒施根心相，知是眾生因忍根心相，知是眾生因進根心相，知是眾生因定根心相，知是眾生因智根心相。知是眾生，因慈悲喜捨心相。知是眾生因，聲聞緣覺大乘根心相。知是眾生，因力增上善根具足。知是眾生，因行增上善根故得生此。知是眾生其行清淨，心不清淨。知是眾生其行不淨，而心清淨。知是眾生心行俱淨。知是眾生行之與心，二俱不淨。知是眾生，過去世心諸根行因。知是眾生隨緣悟法，是名菩薩知他心智。又知他未來世心，知是眾生未來世中，有持戒因，現在世中有布施因。知是眾生未來世中，有忍辱因，現在世中有持戒因。知是眾生未來世中，有精進因，現在世中有忍辱因。知是眾生，未來世中有禪定因，現在世中有精進因。知是眾生，未來世中有智慧因，現在世中行俗心因。知是眾生，未來世中發大乘因，現在世中有下根因。未來眾生有如是等，諸因諸緣，是諸因緣能如實知，是菩薩於未受化眾生，終不疲厭，如其心根如實能知，隨其器量而為說法，若樂少聞則不多說，說必有益功不唐捐，是名菩薩知他心智。若現在世眾生所行，心心數法悉如實知，所謂欲心如實知，欲心離欲心如實知，離欲心恚心如實知，恚心離恚心如實知，離恚心癡心如實知，癡心離癡心如實知，離癡心散心如實知，散心攝心如實知，攝心懈怠心如實知，懈怠心精進心如實知，精進心下心如實知，下心上心如實知，上心亂心如實知，亂心定心如實知，定心無解脫心如實知。無解脫心，有解脫心如實知。有解脫心，無寂靜心如實知。無寂靜心，有寂靜心如實知。有寂靜心有量心如實知，有量心無量心如實知，無量心一一眾生，一一煩惱纏覆心者，一切皆知。如是知已，如其出道而為說法。又是菩薩所住之處，先觀眾生知其根量，隨而為說出要之法，是諸眾生上中下根，悉如實知。是菩薩心知他心時，無有障礙，何以故？是菩薩心智猛利，善分別故，念意進慧之所知故，善能解了菩提相故，斷諸習氣故，清淨無垢故，明了無諍故，無諸煩惱故，無有淵流故，照一切法故，善入一切眾生心故，能如是解。是菩薩心智猛利，於如是法正入知者，是名菩薩他心智通，而不可盡。 復次舍利弗，菩薩宿命智通，亦不可盡，云何菩薩宿命智通？是菩薩念宿命事，若自若他善受憶持，安住法界無有傾動，無傾動者能解了，善作業故。是念無惱安住禪定故，是念無畏善攝智慧故，是念不從他求，現得善知故，是念正憶畢竟不失故。是念助功德，善解大乘故。是念助智，不從他具足故。是念善根諸波羅蜜具足，能到一切佛法故。是宿命智若念一生，二生三生四生五生，十生二十生，四十生四十生五十生，乃至百生千生百千生，無量百千無量千生，無量百千，及天地成壞，無量成世界，無量壞世界，無量成壞世，無量成壞劫，知諸眾生於是中生，如是種姓如是名字，如是色像如是飲食，如是壽命受苦樂等，於是中死還是中生，於彼中死還彼中生。是菩薩念如是等，無量生死，自念宿世及他眾生，盡過去際。是菩薩念自善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念他善根願令發，阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心，於本生死行苦，善觀無常苦無我。若觀無常苦無我者，於諸色欲封祿壽命，眷屬自在悉無貪著，亦復不貪釋梵護世，轉輪聖王及受生處，五欲歡樂，為化眾生故現受生。是菩薩念於，無常苦無我已，過去穢行發露懺悔，現世諸惡乃至失命，終不為之。過去善根欲令增廣，迴向阿耨多羅三藐三菩提。現在善根與眾生共，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離諸惡願，不斷三寶種故。所有善根悉以迴向，阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是名菩薩，念宿命智而不可盡。 復次舍利弗，菩薩如意神通，亦不可盡，云何菩薩如意神通？若欲進心慧所攝諸法，調伏柔和心得自在，善修集故，現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化，以是神通為化眾生，是菩薩一一示現，種種神通教化眾生，所謂若色相，若力勢若變化，是菩薩示種種色相，令眾生見見已心伏，所謂若佛色像，若緣覺色像，若聲聞色像，若釋梵護世，轉輪聖王色像，及餘種種無量色像，乃至示現畜生色像，化眾生故作是示現。示現是已，隨其所應而為說法。若有眾生自謂已身，有大勢力，而起憍慢瞋恚貢高，菩薩欲為調伏，如是諸眾生故，示現大力。所謂示現那羅延力，四分之一或四分之二，或四分之三或全示現。須彌山王高，十六萬八千由旬，縱廣八萬四千由延，以三指擧擲置他方，無量世界，譬如擲一阿摩勒果，於菩薩力而無損減。斷取三千大千世界，下盡水際以手擧之，高至有頂住住經一劫。菩薩成就示現，如是大勢力時，能令如是，瞋恚憍慢貢高眾生，內善調伏。知調伏已，然後隨應而為說法。是菩薩修如意通，能得智慧變化勢力，以變化力諸所欲作，悉得成就，能變大海以為牛跡，大海不小。又變牛跡以為大海，牛跡不大。若劫欲盡火災起時，欲變為水能如意變，水災起時能變為火，風災起時能變為水，火災起時能變為風，風災起時能變為水，水災起時能變為風，如是變化皆悉成就，若上中下法隨意變化，唯除諸佛，更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通，所謂釋梵天王魔王波旬，及其眷屬，是菩薩作種種變化，示諸眾生令歡喜已，然後隨意而為說法，是菩薩神通勇健自在，能過諸魔煩惱境界，入於佛界不惱眾生，所有善根皆悉成就，一切魔眾無能斷者。舍利弗，是名菩薩如意神通，而不可盡。 復次舍利弗，菩薩四攝亦不可盡，云何為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同利，云何布施？施有二種，財施法施。云何愛語？於求財人及聽法者，柔和與語。云何利行？於求財人及聽法者，隨其所求悉令滿足。云何同利？求財法者，以大乘已利，令彼安止。又復施者，見諸乞求心生清淨。愛語者，於諸乞士心生歡喜。利行者，於諸乞士，隨其所利而令具足。同利者，常以大乘勸誨眾生。復次施者，所謂捨心。愛語者行無限齊，利行者畢竟不悔，同利者迴向大乘。復次施者，起慈行捨。愛語者不捨喜心。利行者，大悲莊嚴利於眾生。同利者，捨於高下，發心迴向一切種智。復次施者，如法求財清淨行施。愛語者，將導愛者安止善法。利行者，說於己利以利益他。同利者，令諸眾生發一切智心。復次施者，捨於內外。愛語者，功德智慧心無悋惜。利行者，捨自利行而行利他。同利者，棄捨重位心初無悔。復次施者，如所聞法悉能演說。愛語者，不為利養而演說法。利行者，誨他諷誦心無疲厭。同利者，一切智心所得妙法，即以此法勸勵眾生。復次法施者，若有眾生一一聽法，次第為說而無錯謬。愛語者，為人說法不亂遠近。利行者，有求法人供給衣服，飲食臥具病瘦醫藥，令無所乏。旣施所安，然後隨應而為演說。同利者，凡所講說常勸眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次法施者，於諸施中知其最勝，以此勝法為人演說。愛語者，常為利益眾生故說。利行者，隨義而說不隨文字。同利者，常為具足佛法故說。復次施者，具足檀波羅蜜。愛語者，具足尸羅羼提波羅蜜。利行者，具足毘梨耶波羅蜜。同利者，具足禪那，般若波羅蜜。復次施者，初發菩提。愛語者，修行菩提。利行者，不退菩提。同利者，一生補處。復次施者，安住菩提種子根本。愛語者，滋長菩提芽莖枝葉。利行者，漸以開敷生菩提華。同利者，已能成就菩提果實。舍利弗，是名菩薩以四攝法，攝取眾生而不可盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩，四無礙智亦不可盡，云何為四？一者義無礙，二者法無礙，三者辭無礙，四者樂說無礙。云何義無礙？於諸法中知第一義，是比智，是因智，是緣智，是和合智，是不墮邊智，是不住中智，是十二因緣智，是不異法性智，是如實智，是真際智，是覺空空智，是無相相智，是無願願智，是無為為智，是觀一切相智，是觀無我智，是觀無眾生智，是觀無命智，是觀無我第一義智，是觀過去無罣礙智，是觀未來無有邊智，是觀現在一切種智，是觀諸陰如怨賊智，是觀諸界如毒蛇智，是觀諸入如空聚智，是觀內法永寂滅智，是觀外法無行處智，是觀所緣如幻化智，是觀念正住智，是觀忍正法智，是觀自身智，是觀了諸諦智，是苦不和合智，是集不作智，是滅自性智，是道能到智，是分別諸法智，是觀眾生諸根心行，隨所入智。是諸方便無能伏智，是諸覺如實解智。是禪定受持智，是慧光明智，是幻化莊嚴智，是熱時焰迷惑智，是夢中所欲智，是響所緣智，是鏡中像無去來智，是種種相無相智，是扼離智，是取生離生智，是聲聞乘從他聞智，是緣覺乘觀十二緣智，是大乘具足一切善根智。舍利弗，是名菩薩義無礙智。又復義無礙者，思惟一切法義，何以故？是一切法無我眾生，無命無人，如無我眾生，無命無人即名為義。如命義者，色等諸法亦復如是，是名義無礙。又復義無礙者，是無住說是無盡說，是得一切法說。如是義無礙者，諸佛所許，是真實義無別無異，智慧分別無有障礙，是名菩薩義無礙智，而不可盡。舍利弗，云何菩薩法無礙智？若觀諸法，所謂善法不善法，世法出世法，可作法不可作法，生死法涅槃法，是智法性平等，是智菩提平等，是智性平等，是名法無礙智。又復法無礙者，觀於眾生，多欲心行少欲心行，初發欲心行，欲相心行，現在所緣欲心行，現在因緣欲心行。有眾生內有欲行，外無欲行。外有欲行內無欲行，有內外欲行，有內外無欲行，有色欲行非聲香味觸。有聲欲行，非色香味觸。有香欲行，非色聲味觸。有味欲行，非色聲香觸。有觸欲行，非色聲香味。入如是觀，眾生諸欲行門，欲行者二萬一千行，恚行者二萬一千行，癡行　二萬一千行，等分行者二萬一千行。觀如是眾生，八萬四千心之所行，如實而知，隨其所應而為說法。舍利弗，是名菩薩法無礙智，而不可盡。 舍利弗，云何菩薩辭無礙智？於諸音聲悉觀了知。所謂天龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，如是言語文字音聲，皆悉能知。如是五道雜類眾生，隨其種類一一音聲，語言文字而為說法，是名辭無礙智。如是語法文字思惟，覺了無礙，是菩薩知一語二語三語，乃至多語男語女語，非男女語，過去語未來語現在語，知積一字至多字語，是名辭無礙智。是辭無礙智，說時無謬無有滯礙，妙語通暢所言審諦，正直無麁，所有文辭具足莊嚴，大眾聞者無不歡喜，如是種種微妙音聲，深遠廣普，莊嚴俗諦第一義諦，以智慧箭善射邪見，是辭無礙諸佛所許，能令眾生皆得歡喜，舍利弗，是名菩薩辭無礙智，而不可盡。 舍利弗，云何菩薩樂說無礙智，不可窮盡？所說無礙所說不住，所說速疾所說捷利，如所問答無罣礙答，無違逆答是相應答，住忍力答依二諦答，依施戒忍進定慧答，依一切法章句而答，依於念處正勤，如意根力覺道，甚深義答，依寂滅思惟答。所謂樂說無礙智者，若一切言語文字，口所分別正直而答，所謂一切禪定，三摩跋提真諦智答。辯暢三乘，隨諸眾生一切心行，如應而答。所言巧妙非如啞羊，強梁麁惡卒暴恌戲，如是之語悉無復有，所宣寂滅人所受用，威德之言無諸纏縛，相應無違微妙柔軟，無可譏訶聖人所讚，如佛世尊所教誨語，梵音清徹一切悉聞。是樂說無礙智，諸佛所許，為他眾生說微妙法，聞是法者得出世樂，滅盡諸苦，是名樂說無礙智也。舍利弗，是名菩薩摩訶薩，四無礙智而不可盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩有四依法，亦不可盡，何等為四？依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，依法不依人。云何依義不依語？語者若入世法中，而有所說。義者解出世法無文字相。語者若說布施，調伏擁護。義者知施戒忍，入於平等。語者稱說生死，義者知生死無性。語者說涅槃味，義者知涅槃無生。語者若說諸乘，隨所安止。義者善知諸乘，入一相智門。語者若說諸捨，義者三種清淨。語者說身口意，受持淨戒功德威儀，義者了身口意，皆無所作，而能護持一切淨戒。語者若說忍辱，斷除恚怒貢高憍慢，義者了達諸法，得無生忍。語者，若說勤行一切善根，義者安住精進，無有終始。語者若說諸禪，解脫三昧三摩跋提，義者知滅盡定。語者，悉能聞持一切文字，智慧根本，義者知是慧義，不可宣說。語者，說三十七助道之法；義者，正知修行諸助道法，能證於果。語者說苦集道諦，義者證於滅諦。語者說無明根本，乃至生緣老死，義者知無明滅，乃至老死滅。語者說助定慧法，義者明解脫智。語者說貪恚癡，義者解不善根，即是解脫。語者脫障礙法，義者得無礙解脫。語者，稱說三寶無量功德；義者，三寶功德離欲法性，同無為相。語者說從發心，至坐道場，修集莊嚴菩提功德，義者以一念慧，覺一切法。舍利弗，擧要言之，能說八萬四千法聚，是名為語，知諸文字不可宣說，是名為義。 云何依智不依於識？識者四識住處，何等四？色識住處，受想行識住處；智者，解了四識性無所住。識者，若識地大水火風大；智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者，專取所　　　　　　　　　　　　　　　　緣思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者行有為法，智者知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者生住滅相，智者無生住滅相。舍利弗，是名依智不依於識。 云何依了義，不依不了義？不了義經者分別修道，了義經者不分別果。不了義經者，所作行業信有果報，了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱，了義經者讚白淨法。不了義經者，說生死苦惱，了義經者生死涅槃，一相無二。不了義經者，讚說種種莊嚴文字，了義經者，說甚深經難持難了。不了義經者，多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼，了義經者凡所演說，必令聽者心得調伏。不了義經者，若說我人眾生壽命，養育士夫作者受者，種種文辭，諸法無有施者受者，而為他說有施有受；了義經者，說空無相無願，無作無生，無有我人眾生壽命，養育士夫作者受者，常說無量諸解脫門。是名依了義經，不依不了義經。 云何依法不依於人？人者，攝取人見作者受者；法者，解無人見作者受者。人者凡夫善人，信行人法行人，八人須陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人，辟支佛人菩薩人，一人出世多所利益，多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所餘潤，所謂佛世尊，如是等名佛依世諦，為化眾生故作是說。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者故，說依法不依於人。是法性者不變不易，無作非作無住不住，一切平等等亦平等，不平等者亦復平等，無思無緣得正決定，於一切法無別無異，性相無礙猶如虛空，是名法性。有依止是法性者，終不復離一相之法。入是門者，觀一切法同一法性。是故說言，依一切法不依於人。舍利弗，是名菩薩摩訶薩，四依無盡。」 大方等大集經卷第二十九