No.338
佛說離垢施女經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘千人皆阿羅漢，諸
漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得已利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智，悉為仁賢。猶如大龍心得自在，其大人賢者阿難，菩薩萬人，皆成大阿羅漢，皆一切聖達神通已暢，悉不退轉法輪，菩薩其名寶光菩薩，智積菩薩，名首菩薩，辯積菩薩，首咸菩薩，光世音菩薩，賢首菩薩，喜王菩薩，行無思議脫門菩薩，念諸法無蓋菩薩，慈氏菩薩，入志性菩薩，棄諸惡趣菩薩，除眾憂冥菩薩，超欲無虛跡菩薩，無虛見菩薩，德寶校飾菩薩，金寶曜首菩薩，捨諸蓋菩薩，無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。爾時賢者舍利弗，大目揵連，大迦葉，須菩提，邠耨文陀弗，離越，阿那律，阿難等，溥首童真，不虛見，寶英，棄諸惡趣，棄諸陰蓋，光世音，辯積，超度，無虛跡。時此八菩薩及八弟子，明旦著衣持鉢，入城分衛，斯等俱行相與共議，各各發願，舍利弗曰：「當如是像三昧正受，入城分衛，令其中人，普使一切聞四聖諦。」大目連曰：「願城中人皆使一切，無有須臾興施魔事。」大迦葉曰：「願城中人施我者，一切皆使得無盡福，至無為度。」須菩提曰：「願城中人敢睹光明，以是緣報，皆得生天及在人間，然後逮得無為之法。」邠耨曰：「願其城中，諸外異學梵志長者，悉得正見。」離越曰：「願其城中一切眾人，無有罪殃悉獲安隱。」阿那律曰：「願其城中一切眾人，悉得天眼。」阿難曰：「願其城中一切眾人，悉使識念往古，所可曾聞經法。」文殊師利曰：「化其城中門戶窗牖，重閣精舍器物瓔珞，樹木枝葉華實，衣服之飾，皆使宣出空無願，無所逮得不起不滅，無有放逸無所著聲，無有形類無吾我聲。」無虛見曰：「化其城中一切人民，男女大小目所睹者，悉見佛形，至後究竟，逮得無上正真之道。」寶英曰：「化其城中一切居家，所有諸藏皆滿眾寶。」棄諸惡趣曰：「化其城中所居民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕忽然虛盡。」棄諸陰蓋曰：「化其城中人，棄捐五蓋不使增長。」光世音曰：「化其中人閉牢獄者，使得解脫，諸有繫囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。」辯積曰：「化其中人敢見我等，皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。」超度無虛跡曰：「令其中人吾等目見，皆使究竟，究竟至於無上正真之道。」時八菩薩八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。于時波斯匿有女，名曰維摩羅達（晉言離垢施），厥年十二端正殊妙，見者咸悅，第一潔白色如妙華，於月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行遊觀而詣祠壇，欲大祠祀。時諸梵志這見比丘，心中念言以為不吉，諸梵志中有一梵心，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女：「當知今日不祥，見諸比丘住於城門，止不須出當還入城，見此等輩求諸利義，必不如意。」時離垢施女，則為梵志而說頌曰：
斯等志行教化功德，於諸祠祀為最吉利，梵志若能供養此等，一切吉利終無有異，
則以梵戒調定憺怕，越度諸惡無穢眾塵，此等所行為上良醫，慰勞療治眾生久疾，
是無瑕穢第一師則，為無數人去眾惡事，於諸四見為已鮮明，梵志卿來值上清淨，
佛在世間最勝法王，斯等是子羅漢成就，今諸菩薩為最尊師，熟有智者而捨去之？兩足之尊上福之田，欲得生天施此眾祐，若惠與者果報無量，所可遊處終不損耗，
順斯等教具足相好，是善福田志性清淨，假使梵志發歡悅心，則當逮得安隱離俗，
尊修道教志未曾亂，而行分衛常觀精進，所可遊居善護諸根，諸根寂定斯眾如海，
江海之水尚可升量，十方土地亦可步度，若有布施人中之王，一切所行不可稱量，
劫燒之時須彌山壞，江河枯竭及所有地，其有奉施眾人尊王，劫雖被災福不可燒。於是梵志，為離垢施而報頌曰：
無得自恣從愚癡心，莫神祀時願樂比丘，斯等禿頭而被袈裟，若志安解不習此黨，
恐女父母不以歡悅，吾等當啟於大明王，女所祠祀則亦不祥，善哉尊女莫受比丘。
於是離垢施女，以偈報梵志曰：
若墮惡趣生死之難，雖有父母不能救濟，亦無餘人及財神咒，獨斯等類乃能救脫，
吾棄捐身散在四方，欽樂愛敬自歸於佛，終不希望餘人之救，唯當依附三尊寶耳，
譬如失目面瞻明鏡，外道異學若斯無益，梵志猶如須彌山燒，博聞如是力脫為要，
未曾乏少於博聞慧，所可聞者悉為備具，若能聽聞即奉行者，此乃為持一切難及。
於是梵志謂離垢施女：「初未曾見於尊佛，及比丘眾，從何因緣而生歡悅？」女即答曰：「梵志欲知我初生時，母以我著金寶床上。上虛空中，五百天子而共飛行，我這見之；以無數事，歎佛功德及法聖眾。這聞音聲，時於眾中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子所歎如來，德何所類？時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈而讚歎佛：
頭髮紺青色，淨好而右旋，如水百葉蓮，猶月滿盛明，
白毛眉中迴，猶如雪之光，勝眼如青蓮，若蜂中之王，
人中尊師子，脣像若赤朱，眉睫甚細妙，平止而善姝，
廣長舌覆面，乃至於髮際，其教清和悅，充可智者意，
其聲如鐘鼓，箜篌笳笛笙，其音和且雅，猶如琴瑟箏，
哀鸞真陀樂，鸚鳥及昆雞，赤觜鳴於林，最勝音超彼，
辭若師子吼，妙聲壞眾病，已離諸垢穢，言誠斷諸見，
行遊若坐眾，聞者悉解釋，所言無缺漏，可悅一切人，
勝己捨中邊，猶如寂滅度，言辭無慢恣，形體甚奇妙，
辭質無諂飾，皆為眾說行，如集華為鬘，佛慧音如是，
諸集悉豐滿，勝臂過於膝，其掌正且均，手指纖長好，
巍巍身堅固，寶容若紫金，佛體顯如日，遠現悉聞音，
毛軟熟紺色，一一生上旋，庸髀猶龍象，而膝平博好，
安平足如畫，於下生相輪，稱佛德如是，我時粗聽聞，
在世無所慕，度於諸有處，大哀上良醫，救濟眾生務，
斷除諸繫縛，無著如蓮華，梵志我從天，聞歎佛若此。
離垢女謂梵志：「我從諸天聞如是比，歎佛功德，從是以來，不自識念而復睡眠，亦復無有婬怒愚癡，危害之想。從是已來不自識念，貪著父母兄弟姊妹，親屬知識。亦不愛念，瓔珞衣服及身壽命，國城遊觀。唯獨恭恪念佛大聖。梵志當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉聽之不失一句，義理嚴妙。我常晝夜恒觀睹佛，無不見時。吾以晝夜見佛正覺，欲聽聞法，奉敬聖眾而無厭極。」時離垢施嗟歎於佛，聽眾之德。梵天梵志五百群眾，聞之欣然，皆發無上正真道意。女即下車，趣諸菩薩大弟子，普為稽首一一禮足，一心恭恪而叉手住。時舍利弗觀離垢施女，離垢施女問舍利弗：「唯賢者，為女人身處於二識，塵欲如火多有放逸，所可好喜心不順念，不志解脫而自放逸。善哉賢者，唯為我等如應說法，哀矜長夜安隱無難。」說於此語這欲竟時，王波斯匿與諸群臣，尋到彼間。王聞斯言謂離垢施女，遺習樂何故勤勞，顏色憔悴而遊此間？從生以來未曾步行，初不眠寐卒發心行，而不戲樂無以自娛。」於是王波斯匿，為離垢施而說頌曰：
顏貌淨妙猶天玉女，瓔珞儀式香薰衣服，如今女身何所患厭？汝既無有睡眠之解，
處在國土倉庫盈富，女之父母常得自由，何所不樂今得自在？其心何故不好在家？
又女父母而相可悅，一切眾生之所恭敬，何故不樂遊坐此間？若干瓔珞自嚴其身，
汝豈聞耶若見之乎？所以恐怖心懷懈倦，女當為吾宣暢此意，今女所誓欲求何願？
時，離垢施則為父王，而說頌曰：
大王不覺生死之難，諸陰之患危脆之身，貪欲之想所行如化，人命在世不住須臾，大父當了,我處毒蛇，安得睡眠及諸所欲，於今計此四毒之蛇，心自念言何所悅樂？為諸讎敵所見逼迫，處在眾苦云何得安？塵勞之怨所見唐突，吾當云何遊於娛樂？墮毒中者誰得睡眠？未捨怨家云何歡喜？墮大坑塹何所恃怙？尊王當知處世如是，如今睹察最勝自在，尋時發心令我得佛，王聽我言未曾見聞，為菩薩者而懷放逸，畏於弊獸而馳迸走，讎敵執杖舉刀逐人，而復飢渴入於空聚，畏生死賊誰當樂者？
今此畫篋身，計之亦如是，而常懷受斯，依獸四害蛇，
無量之陰蓋，怨賊之患難，孰樂於曠野，畏懼之境界。
於是離垢施謂舍利弗：「唯問賢者智慧之事，當以答我。所言智慧，歎於耆年智慧最尊，其智慧者為有為乎？若無為耶？假使有為，則為起生滅壞之事，虛偽之法。設無為離於三相，以是之故為無所起。設無所起則無合會，其智慧者悉無所有。」時舍利弗默然無以報。」大目連曰：「仁舍利弗，當時發遣離垢施問。」舍利弗答曰：「女所寤者，不問有為及與無為，講無所起，不可言聲以答發遣。」離垢施女問大目連：「世尊歎賢者，神足為最耆年，云何立眾人想，現神足乎？為法想耶？若立想現神足，人虛無實神足亦空。欲以法想法無所造 其無所造彼無所獲，以無所獲則無所想。」大目揵連默無言報。大迦葉曰：「仁大目連，以時發遣女人所問。」目連答曰：「女之所問，不以想念無有想說，無作無念。唯諸如來眾菩薩等，乃能發遣。」
離垢施女問大迦葉：「佛歎耆年知足第一，云何迦葉？假使住於八思議門，而禪三昧愍哀眾人，起行分衛所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天。為以身事畢眾祐乎？若以心了？設以身者身則屬外，不可以身而了事矣！有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故不可了別。設用心者，心無所住以故不了。設以身心，在於外者則無所有，不可用了。」迦葉默然。須菩提曰：「唯大迦葉，當時發遣女人所問。」迦葉答曰：「今女所問悉無所受，則應本際，以是之故不可發遣。」離垢施女問須菩提：「佛歎耆年於閑居，行空第一。其空法者為有所說，歎有形乎？設欲說法法無起相，亦無滅相，其有不起不滅相者，彼則平等。其平等者亦無所作，無所作者則無言說，已無言說則無心念，其無心念則無真實，設無所有則無有實；其不有實，則是聖賢之所歎詠。」須菩提默無以加報。邠耨曰：「須菩提，以時發遣女之所問。」須菩提曰：「不當於此有所說也，默然為安所以者何？女之所問無放逸事。有所說者，則墮短乏有計法界，無有言說斯歸於空。」離垢施女問邠耨曰：「佛歎賢者講法最尊，耆年以何因緣說法？設無因緣則無所益，若以因緣講說法者，則與愚癡凡夫同等，所以者何？愚癡凡夫與因緣俱；是故賢者，不離愚癡凡夫之法。設無因緣無有形類，云何說法？無緣對故。」邠耨默然。離越曰：「賢者，以時發遣女之所問。」邠耨答曰：「今女所問，不用習俗問究竟度，究竟度者則無言趣，亦不可說。」
離垢施女問離越曰：「佛歎耆年行禪最尊，為以何心依猗於禪？為不用心？設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。設以無心，一切外處，諸屋宮殿草木枝葉，悉得三昧，所以者何？斯物無心。」離越默然。阿那律曰：「賢者以時發遣女問。」離越答曰：「女之所講問佛境界，則非弟子之所發遣。」女問離越：「云何賢者？聲聞法異如來乎？設以差別，其無為者則當殊別，一切賢聖悉無為矣！其無為者則無生，其無所生則無有二，其無二者不可名二，何故說此寂無以報？」離垢施女問阿那律：「佛歎耆年天眼最尊，云何賢者因以天眼，有所見乎？為無見耶？設有所見則為有常，設無見則墮斷滅，所見無形為有別耶？」阿那律默，阿難言曰：「賢者以時發遺女問。」阿那律曰：「女之所問除猛智慧，則不可以言說答之，默然為安。」離垢施女問阿難曰：「佛歎賢者博聞最尊，今仁博聞，其為何謂義？何所趣為用嚴飾？設以義者義無言說。其無言說，不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言，假以嚴飾，如世尊言：『當歸正義莫取嚴飾。』是故賢者，不以博聞而為要也。」阿難默然。文殊師利曰：「仁者阿難，以時發遣女之所問。」阿難答曰：「今女所問，呵文字說而為博聞，不可發遣。問於要義要義無心，無心無處，非是學者所可言誼，唯如法王及度無極。」
離垢施女問文殊師利：「佛歎仁者於諸菩薩，信解深妙最第一尊，以十二緣深故深乎？為以自然深故深耶？設以緣起深妙者，又其緣起則無所行，所以者何？其緣起者無來無去，不可別知眼之所識；不可別知，耳鼻口身意識所趣，唯緣起者無所習行。假使自然深故，深者則其自然，無有自然，達自然者亦無有所。」文殊答曰：「本際深妙故曰為深。」其女報曰：「本際無際，以是之故，其二慧者為無有慧。」文殊師利曰：「若無智者則為顛倒，其本際者假有言耳。」其女報曰：「其無智者，亦無顛倒此之謂也；度於言說亦不可得，而無顛倒。」文殊師利曰：「吾以假言而說此耳。」其女報曰：「如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。」離垢施女問不虛見：「向族姓子而自說言：『令城中人，悉得無上正真之道，男女大小，其有以眼見光明者，睹如來究竟正覺。』云何如來有色身乎？為法身耶？說法身者則無形像。若使有見如色身者，則不見佛，如世尊云：
其有見我色，若以音聲聽，斯為愚邪見，此人不見佛。
設以法身，法身不可見，所以者何？其法身者，以捨眼識無所造作，習俗之事不可得見。」不虛見默然。寶英曰：「以時發遣女之所問。」不虛見曰：「女問無類不可發遣。」女報不虛見：「我不問類，亦不問無類。」時不虛見，以此言辭寂無所對。離垢施女問寶英曰：「如今向者族姓子云：『令其城中往古諸藏，悉自然現滿中眾寶。』仁如是者持寶來乎？此為何致而至是？見法無衣食，設猗猗衣食，則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者，不猗世間所有眾珍寶。」寶英默然。離垢施女問棄諸惡趣曰：「向族姓子作是言曰：『令其城中一切眾人，犯地獄罪，悉使其人令現在世，殃釁輕微棄捐諸惡，不可思議。』如佛所言人所犯罪，會當受之不可得脫。若不可脫，云何欲令無智，使罪輕微？諸法無主欲令有主，自有所作欲令無作。」棄諸惡趣曰：「當以誓願令罪微輕。」其女報曰：「又族姓子，諸法平等，不可以願而使動轉，假使能者一一諸人，所興誓願心自念言：『我皆當度一切眾生，至般泥洹。』設使所願必能成者，則當能制令其所願，而不退轉。」棄諸惡趣默無言報。離垢施女問棄諸陰蓋曰：「向族姓子與此念言：『令城中人，心悉無塵勞眾結之縛，除五陰蓋。』仁所三昧可定意者，欲使眾人不增五蓋，於意云何？三昧屬己屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。云何仁者以三昧定？令一切人不著五蓋。設屬他人，不能於他而造恩德。」棄諸陰蓋曰：「當以慈心而療治此。」其女報曰：「一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切眾生故長不盡。」棄諸陰蓋默無言也。離垢施女問光世音曰：「向族姓子而發言：『令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有繫囚自然得出，諸有恐懼得無所畏，所療治者有陰受乎？為無所受？設有所受則屬愚夫以故，不應無有受陰也。若無所受則無所作，其無所作不能成就。』光世音默。辯積曰：「以時發遣女之所問。」光世音曰：「女之所問不起不滅，以是之故不可發遣。」女又報曰：「於光世音所之，云何不起不滅，寧有問乎？」答曰：「不起不滅彼無文說。」女又報曰：「無文說則為智者，因示文而有所講，不著文字無所罣礙，無所罣礙則為法界；以是之故，曉了法者便無所著。」離垢施女問辯積曰：「向族姓子而發此言：『令其城中一切人民，目睹我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。』仁之辯才巍巍若斯，以何等念而興立乎？為於是立而起生乎？設以生念而興立者，一切眾生皆興立念，以是之故不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。」辯積答曰：「我屬所願，為初發心眾人之故，示願之矣！假使有人來見我者，悉得辯才。」女又報曰：「族姓子，其初發心有行處耶？設使有者則為常見。若無所有，不當謂之為導御矣！悉離諸行。」辯積默然。
離垢施女，問超度無虛跡曰：「向族姓子而自謂言：『令其城中所有人民，我自所睹敢察我者，見不虛妄，至於無上正真之道。』云何佛道為有為無？假使有者，則是有為愛取。設無為者，無實不諦不可受持。」超度無虛跡曰：「所謂道者慧聖之辭。」女又報曰：「其聖慧者有所起耶？而復為行寂然事乎？假有所起，是為思惟不順之事，則當成於有為慧矣！行有為慧便成愚癡，冥冥之識所可分別。若以寂然則無顛倒，則無反覆；以無反覆，是則菩薩弟子，緣覺如來至真，無有思想。愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。」超度無跡，默然無言。
於是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：「便從是還，不須入城復行分衛，所以者何？是應分衛飲食供饌，離垢施女向者說法，我等聽受，今日則當以法為食。」時女答曰：「唯須菩提，向者所說無舉無下，仁者云何有所志願，而懷想念，欲詣精舍而處遊居。唯須菩提，沙門之行出所止處，無有放逸不樂自恣，沙門之法而無所著，其無所著則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者賢聖之謂。」八大弟子，及八菩薩五百梵志，離垢施女，王波斯匿及餘大眾，往詣佛所稽首足下，繞佛三匝卻在前坐，離垢施女繞佛七匝，住世尊前以偈歌頌，而問事矣：
我問於世尊，無著難得倫，清淨無所倚，名稱不可量，
救濟於眾生，施以甘露悅，云何為菩薩，而成就其行？
於是離垢施，長跪叉手問世尊曰：「何謂菩薩，在於樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩，演光普照無量佛國？何謂菩薩，而從諸佛逮總持法？何謂菩薩，寂然定意而成三昧？何謂菩薩，究竟眾行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒財？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩，而致逮得三十二相？何謂菩薩，而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得致福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩，所願佛土尋如意生？」佛告離垢施女：「善哉善哉！乃能發問如此之義，為諸菩薩摩訶薩施，多所安隱，多所哀念，愍傷諸天及十方人，諦聽諦聽善思念之，吾當解脫。」「唯然世尊願樂欲聞。」離垢施及與眾會，受教而聽。佛告離垢施：「菩薩有四事法，在於樹下降魔官屬，何謂為四？未曾貪著他人利養，志常不樂綺飾之言，勸無數人令順本德，以無蓋慈向於眾生，是為四。」佛時頌曰：
未曾懷嫉妬，離於綺飾麗，勸化無數人，使行眾德本，
常遵修慈心，向於十方人，而降魔怨敵，自在所遊居。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，震動一切諸佛之土，何謂為四？言行相覆入深法忍，志願堅固於善正法。勸化無量一切人民，令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧，是為四。」佛時頌曰：
言行常相應，曉了深妙義，所願常堅固，逮得清白法，
勸化無數人，使志無上道，以是四法故，能動億佛土。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，演光普照無量佛國，何謂為四？常於冥處而然燈火，於末亂世亦護經典，而為諸亂處處不閑，因說經道顯法光明，以寶香華供散佛寺，是為四。」佛時頌曰：
常施以燈火，清淨之光明，最後窮冥世，而護於經典，
為放逸眾人，而講說經法，以奇珍之寶，而供養塔寺，
菩薩由是故，演放其光明，照曜無央數，億千諸佛土，
眾人得蒙暉，悉致於大安，則便發志求，無上之佛道。
佛告離垢施，菩薩有四法事，而從諸佛逮得此法，何謂為四？以若干種而與，各各奇異布施，一切瓔珞莊嚴。玉女，既有所行，志多在於般若波羅蜜, 是為四。」佛時頌曰：
用若干之慧，逮得於總持，莊嚴以瓔珞，殊妙玉女施，
常諮嗟佛德，慇懃精修務，求智度無極，諸佛之聖慧，
由是之福報，逮得於總持，而行加精進，百千劫不坐，
其十方諸佛，所可講說法，強識之達士，一切悉得受。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，寂然定意而成三昧，何謂為四？患願生死諸所可作，不樂居家志常欲捨，奉行精進棄捐多事，所可興造尊崇洪業，是為四。」佛時頌曰：
棄捐一切周旋處，彼修一心如虛空，志無放逸行精進，所可修業能究竟，
意達行此四德事，遵修佛道斯寂妙，便得三昧心憺怕，則成正覺佛道行。
佛告離垢施：「菩薩有四事報，究竟眾行而獲神足，何謂為四？常輕便身心不懈廢，於一切法而無所著，察於四大如虛空界，是為四。」佛時頌曰：
常輕便其身，心柔和無懈，而於一切法，未曾有所著，
一心立其志，觀察於四大，而常以平等，瞻之如虛空，
於此諸四法，何因得興行？聰達以是故，逮無量神足，
則以須臾間，至百千佛土，見無數諸佛，稽首為作禮。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而常端正，何謂為四？未曾瞋恚，離於諍訟瑕穢之結，禮佛塔寺信悅伏身，篤於莊嚴建立禁戒，善言應人不以蔽礙，觀於法師如奉世尊，是為四。」佛時頌曰：
不造瞋恚向他人，捨於厭穢蠲除垢，常殊勝心念於道，當以恭敬掃佛寺，
奉修法禁護諸戒，而以善言應對人，為菩薩者不懷結，觀於法師如世尊，
以能習此妙法者，菩薩歡悅意勇猛，因此端正睹者欣，無數百人共瞻察。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而得化生，何謂為四？作佛形像坐蓮華上，又以青紅黃白蓮華，搗末如塵，具足擎行供養如來，若散塔寺。多所愍傷於一切人。堅執禁戒，未曾求取他人瑕闕，是為四。」佛時頌曰：
作佛形像坐蓮華，細搗眾華具施寺，不求他闕懷愍傷，則得化生蓮華中，
識念十方諸群黎，勸助眾德令解脫，若能習是德稱行，則得化生尊導前。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，大富饒財，何謂為四？常行恭敬施不慢恣，以好被服而惠與人，常懷篤信喜樂淳淑，釋置邪見，是為四。」佛時頌曰：
其人若布施，恭敬無慢恣，於一切眾物，未曾有猗著，
以能篤信樂，諸佛之教誡，便能常自在，致大富饒財，
心惠懷恭恪，無諂無嫉妬，未曾求人短，無有剛強行，
志性常質朴，所見修正直，以是行之故，每富多財寶。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，得大智慧，何謂為四？未曾愛惜嫉於經典，若有猶豫輒為決疑，若修行者如應分別，設有所說曉了空事，身遵眾行，是為四。」佛時頌曰：
不為他人愛惜法，則能為眾決孤疑，常以教化勸誨人，思惟空事諸佛行，
若有士尊習是法，得大智慧名稱普，皆能順從諸佛教，還成是寂通達句。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，常識宿命，何謂為四？諷誦經典常行精進，久可忘者而習得之，成故達新可所諷誦，識念句義分別了說，心口相應，以柔軟辭為他人講，立無量行，而以慇勤修設法施，常護生死眾苦惱者，嗟歎泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行，喜勸助人，是為四。」佛時頌曰：
諷誦經典念所忘，以可意悅為說空，修行經典未曾倦，專念三昧無眾想，
以能奉行此四法，得知宿命大巍巍，識念千劫不可議，疾得成佛眾導師。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，與諸佛會，何謂為四？寧失身命不誹經道，盡其形壽不謗菩薩，假使被害，初未曾與惡友相隨，常念諸佛奉行三昧，是為四。」佛時頌曰：
未曾謗毀佛經道，亦不敢訕菩薩短，棄捐遠於惡親友，而常心念諸佛行，
翫習於此聖道德，以故得與如來會，為諸最勝所見受，乃至成佛無上道。
佛告離垢施，菩薩有四事法，而致逮得三十二相，何謂為四？割己珍寶，則以供散如來塔寺，以種種香合作香油，而塗熏之。若復然燈散種種華，順敬賢聖而行道教，是為四。」佛時頌曰：
珍奇異寶供佛寺，須曼油香然燈熏，若干種華而散施，尊悅意行不失義，
致身奇相三十二，端正巍巍眾德備，以是法故成就相，因致最勝人中尊。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而能成就八十種好，何謂為四？常以敷設若干法座，供事他人謙愻無厭，數數往詣奉見法師，勸化眾生使入佛道，是為四。」佛時頌曰：
若干種衣敷設座，奉事於人未曾懈，為眾人故常慕法，緣是得致八十好，
勸化群萌入佛慧，若行此法道無難，菩薩習是功德已，緣此得致八十好。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，而得辯才，何謂為四？導利菩薩之妙篋藏，誦習三品諸佛經典，晝夜各三思惟覺寤，一切世間悉保信之，諸佛之道不起不滅，執持止足分別觀察，能奉行說不惜身命，是為四。」佛時頌曰：
謹慎將護菩薩藏，晝夜奉行三品法，得無從生不貪世，開化解脫諸佛教，
歡喜悅故順道化，執持所誨十力義，未曾愛惜身壽命，以佛法故察諸行，
則能奉修此四德，輒因順俗妙辯才，為天世人所奉事，而持奇異飾華鬘。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，得致佛土，何謂為四？不懷異心意常平等，將順佛道不違四輩，是為四。」佛時頌曰：
見聞他人得供養，未曾懷嫉妬於彼，常行等慈志無我，離於供事樂如空，
以此四法不可量，而常將護懷慈心，得清淨土妙莊嚴，速疾逮成致正覺。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，眷屬常和，何謂為四？未曾破壞他人眷屬，若有諍訟勸令和合，諷誦經法開導於人，而捨兩舌讒言之中，常讚敘人，是為四。佛時頌曰：
未曾破壞他眷屬，若有鬥諍勸使和，諷誦經法為人說，初不兩和別亂人，
設能眾行斯四法，致得眷屬不離散，由是群從順清淨，緣此四法得備悉。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，所願佛土尋如意生，何謂為四？若見他人逮成智慧，不懷嫉妬心，常能修習六波羅蜜，見諸菩薩視之如佛，發意菩薩及坐道場，等心供順無諛諂也，未曾求於虛偽之德，便能致得供養之利，是為四。」佛時頌曰：
見德供養不嫉妬，志慕清淨波羅蜜，見諸菩薩念如佛，不以利養懷諛諂，
菩薩若能習是德，則能到見十方佛，從意所願見佛土，輒如心念得往生。
於是離垢施重白佛言：「向者世尊所設教誨，假使我身不奉此法，而有毀漏，則為違欺於今現在，十方諸佛無極大聖。」時大目連謂離垢施：「此事甚妙勿得輕易，道法玄微汝未曉了，諸菩薩行甚亦難辦。不可趣爾，女人之身逮得無上，正真之道成最正覺。」離垢施女報目連曰：「如我所言至誠不虛，吾將來世得成如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，此三千大千世界，六反震動。勿令眾生有退還者，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，我轉女像得為男子，而年八歲。」這立斯誓願，應時三千大千世界，六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，離垢施女身，變為男形八歲童子，時大目連即從坐起，更整衣服右膝著地，叉手白佛：「唯天中天從今已往，歸諸菩薩及初發意，為之作禮謙遜順教，至誠佛道，所以者何？今小女子，乃能興發茲道變化，威神無極巍巍尊妙，所可建立至誠之願，一切悉現真諦瑞應，當具足成果如所言。」佛言：「如是目連，如汝所云，從初發意修菩薩行，至坐佛樹，則為天上世間眾祐，過諸聲聞及與緣覺。」時佛欣笑，諸佛之法若欣笑時，有五色光而從口出，照十方界，極於上界三十三天，還繞三匝從頂上入，賢者阿難便從坐起，更整衣服叉手白佛，以偈歎曰：
其聲如大梵，諸天龍神音，如哀鸞悲鳴，微妙甚弘雅，
響若雷震雨，咸悅眾人心，假使欣笑時，多所而踊躍，
願大德之海，十力笑何因？唯為分別說，令疑者得解，
他六反震動，普土莫不曜，雨柔軟眾花，墮諸天人上，
化制外異學，如獅子御獸，願為我分別，何故而欣笑？
日月億千亥，明珠電火焰，諸天龍神明，梵天王威德，
能仁若出光，清淨無垢塵，十方明悉蔽，佛光獨顯現，
白毛眉間生，潔白如妙珂，細滑若好衣，美澤猶真珠，
聖光如雲氣，照百千佛土，眾所之戴仰，願說何故笑？
調定其心意，眉相哀世俗，細微超乳色，如山雪遠現，
青黃赤白黑，復如紫紅相，若干千光明，從能仁口出，
照遍三千國，悉蔽日月明，乃至通虛空，照一切眾生，
令火滅水竭，大海尚枯涸，佛所說至誠，未曾有差異，
假使十方人，悉成為緣覺，一一致智慧，壽百億亥劫，
皆來住佛前，一時啟問義，能仁等同時，一音悉決疑，
普慧度無極，靡所不曉了，大福威唯說，奇相三十二，
何因而欣笑？云何說道慧？諸天世間人，聞美軟密教。
佛告賢者阿難：「見離垢施，志求佛道立至誠願，三千大千世界，六反震動變成男子。」阿難言見，佛言：「是離垢施菩薩，發無上正真道，造行已來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利，乃發道意。女成佛時，復次如文殊師利，四十八萬諸菩薩等，佛土清淨為一佛土。」時大目連問離垢施：「汝族姓子，建立於慧，發無上正真道意以來久遠？何以不轉于人身？」離垢施答曰：「世尊歎仁神足最尊，卿何以故不轉男子？」目連默然。離垢施曰「不以女身及男子形，逮成正覺，所以者何？道無所起，無有能成無上正覺。」文殊師利白佛言：「難及世尊，離垢施菩薩，深入微妙巍巍乃爾。」佛告文殊：「離垢施菩薩，從六十億諸佛世尊，從空三昧。從八十億佛啟受奉行，不起法忍。從三十億佛啟問，深妙菩薩道品。供養奉事八十億佛，飲食餚膳衣服鉢器。是為究竟決了無疑，欲有所了，開化一切故，問印三昧。」佛語文殊：「若有族姓子女，受此經法廣為他人，分別說者德不可量。假使有人恒沙佛土，滿中七寶興設布施；不如受持諷說此經，福過於彼不可稱計，是諸菩薩因之報法，當須飲食從得成就。」文殊師利問佛：「是經名何？云何奉行？」佛言：「是經名，分別辯才普達悉周，離垢施問，當奉持之。」說是經時，八十億天與人，究竟決了，無上正真道意。時辯積菩薩白世尊曰：「離垢施菩薩久如，當成無上正真之道？為最正覺。」佛言：「族姓子，過恒沙等百千阿僧祇劫，當得佛道，號名離垢光英王如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，劫名無量德，自由諸聲聞菩薩，所居服食猶如天上。」時離垢施菩薩，聞佛授決在虛空中，去地八十億七尺，放身光明照百千億，諸佛國土，在世尊上化現，八萬四千琦寶之蓋，以供養佛。則於虛空示無央數，神足變化，禮於十方不可稱計，如來至真；供養畢訖尋復來還，住於佛前。于時梵天梵志，及五百眾，聞佛授與離垢施決，及見變化益用歡喜，踊躍自慶善心生焉，同合一聲以偈歎曰：
其有奉敬佛，是等大福利，若稽首正覺，便逮平等法，
宿世犯罪釁，生於梵志家，見世尊弟子，口宣言不祥，
唯今自悔過，坐說此言故，睹見諸佛子，所語不順義，
其不見世尊，人中之尊王，得人身無益，不宜受飲食，
離垢施知之，吾等虛妄祠，睹見佛諸子，恭敬為稽首，
善為我等說，吾初生墮地，得見於導師，便逮聞佛名，
彼歎聖功德，正真無虛妄，吾等輩一切，聞之願道意，
是我本餘福，還得聞佛音，來到導師所，聽省經典義，
見禮於世尊，聞察無上法，蒙見導師故，解脫眾苦惱，
世護多所安，用說此法故，吾等當學是，因成諸佛法，
聞行於正道，緣致諸佛法，以愍傷我故，宣暢真諦行，
講說道之門，菩薩所當奉，是平等之行，令成世間道，
見此等心已，佛即時欣笑，阿難問世尊，人中上願說，
五百諸梵志，在此前立者，皆當同一劫，逮得佛導師，
前世已曾更，供養五百佛，於此壽終已，當見億亥佛，
於八十億劫，未曾歸惡趣，於一一劫中，當見億亥佛，
從是異劫中，當成兩足尊，號名曰梵志，皆共同一劫，
壽命悉一等，各八十億劫，尊土聖眾同，比丘八十億，
導利於群生，開化億人民，稍稍所遊居，寂然無所著。
佛說如是，離垢施，諸菩薩大會之眾，梵天梵志等五百人，王波斯匿比丘僧，天龍揵沓和，阿須倫人民，聞經歡喜作禮而去。
離垢施女經
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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