大藏經12，佛說大方廣善巧方便經卷第三第四

佛說大方廣善巧方便經卷第三 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉 詔譯 「復次善男子，何緣菩薩生已現大笑相？豈非菩薩以掉舉故，現是相耶？所謂菩薩生已，作是思惟：『我欲普令一切眾生，悉能同我發菩提心，我當得菩提已，廣度眾生出輪迴苦，我於是事無懈怠想，我觀一類眾生，起下劣心迷亂作意；於解脫道，不能發起廣大精進，此復云何？所謂具大悲心者，能起精進。彼類眾生無如是行，我欲令彼成就，如是廣大精進，得最上解脫，是故我取一切智果。』由此因緣心生歡喜，以其喜因現大笑相，而非菩掉舉相故。又復何緣，菩薩身本無垢，而沐浴耶？所謂菩薩無量劫來，雖離垢染；今此現生，隨順世間沐浴其身。又復何緣？菩薩生已而不便從園中，詣菩提場成等正覺？復入王宮其事云何？所謂菩薩身相圓滿，威德具足人所瞻者，皆獲利益。菩薩乃入王宮，令彼宮嬪一切眷屬，咸得瞻睹，又欲於其宮中，隨順世間，作嬉戲事受諸快樂，雖同有作而無其實，乃至一切所有，及轉輪王位皆悉棄捨，出家修道。由此因緣，是故菩薩復入王宮。又復何緣，摩耶夫人生菩薩已，七日命終？豈非菩薩咎耶？所謂菩薩於兜率天，將欲下降入母胎藏，先以天眼審諦觀察，見摩耶夫人所有壽量，滿足十月餘復七日，即當命盡。菩薩如是觀已，乃入胎藏住經十月；由此因緣，摩耶夫人七日命終，壽量盡故非菩薩咎。又復菩薩未出家時，遍學世間一切藝能，所謂書算咒術工巧歌舞，乃至弓箭器仗等事，如是學者其義云何？所謂菩薩為欲調伏世間，顯最勝故，所以者何？而此三千大千世界中，無有一人所學藝能，勝菩薩者；以是緣故，菩薩未出家時，學如是事。又復何緣？菩薩未出家時，納妻有子，而復廣有宮嬪婇女，諸眷屬等，豈非菩薩生貪愛耶？所謂菩薩雖同世間，起如是相，而非菩薩生貪愛心，何以故？菩薩正士已離貪愛，於貪愛中隨所施作，而無其實所有，菩薩納耶輸陀羅，而為妻者；菩薩為欲令耶輸陀羅，滿宿願故。彼耶輸陀羅，往昔曾於燃燈佛所，發是願言：『願我當於釋牟尼佛法中，為釋種女種諸善根。』以彼宿世無虛妄言，是故我今納以為妻，令彼速得善根成就，隨世間相雖復如是，而菩薩心不生過失，後當棄捨出家修道。所有生羅睺羅子者，謂世間人作是謗言：『若無子息生育相繼者，彼非丈夫。』菩薩息是謗故，乃令耶輸陀羅，釋種之女，即時產生羅睺羅子；而此羅睺羅者，不從父母羯邏藍等，穢污所生，當從天中化相生此。所有廣集宮嬪婇女，諸眷屬者，菩薩為欲各各，隨應教化開導，悉令獲得最上善利，後當棄捨出家修道，菩薩於其宮中，以阿耨多羅三藐三菩提法，教化開導，四萬二千宮嬪婇女，悉令種是菩提善根；餘諸宮女但能信心清淨，安住正見，是故當知，諸菩薩摩訶薩，修菩薩行者，隨世間相，雖處王宮納妻有子，廣集宮嬪諸眷屬等，乃至於五欲樂嬉戲順行，諸有所作皆無其實，清淨潔白離諸垢染，無愛無著無動無轉，菩薩但為教化一切眾生，圓滿宿願成熟善根故，即以不可思議善巧方便，神通願力，變化所生變化所作，於其神通遊戲法中，得三摩地寂靜快樂，隨應所作皆悉利益。菩薩處王宮時，雖受一切象馬奴婢，而彼一一皆是，宿世殊勝願力，菩薩為成就故而乃攝受。以是因緣，當知菩薩納妻等相，非貪愛心。又復何緣？菩薩一時往閻浮樹下，結加趺坐。彼時日光雖轉，樹影不移，其相云何？所謂菩薩欲令，七俱胝天人獲利益故，其相如是。又復何緣？菩薩出遊園林，見老病死怖畏耶？所謂菩薩已離老病死怖，見是相時現恐怖者，欲令眾生起厭畏故。又復何緣？菩薩於中夜分城出家，而不於彼晝日分耶？所謂菩薩取夜分者，欲令迦毘羅城一切人民，皆不見故。又為菩薩，令自善根而得增長，白法清淨圓滿具足，棄捨一切所有樂事。是故菩薩，於中夜分踰城出家。又復菩薩出王宮已，至苦行處自手截髮，菩薩之父淨飯大王，聞如是事心不生信，云何我子便截髮耶？後知其實心生苦惱，是相云何？謂菩薩以所截髮，欲令三千大千世界，一切天龍夜雨，乾闥婆人非人等，見佛吉祥威光最勝髮髻，瞻禮恭敬獲大利益。以是因緣而自截髮。又復菩薩所有，迦蹉迦馬王種種莊嚴，馭人湌那善能控馭。菩薩當乘出王宮時，而彼馬王歡喜而行，後乃棄捨，是相云何？所謂菩薩一切所愛，歡喜棄捨無所戀著，欲令末世一切眾生，如我今時離諸愛著，於我法中如是修學，又復令末世中，諸出家者，以彼正命出家學道，以是緣故棄捨馬王。又復何緣？菩薩於寂靜處，六年苦行歷諸難事，豈非菩薩餘業障故，感是報耶？所謂菩薩諸障已盡，無有苦報。諸所作事，但是菩薩善巧方便，善男子，汝前所問，我為一生補處菩薩時，曾發是言：『何故剃鬚髮？云何求菩提？而此菩提最上難得。』此因緣者非無利益，今當為汝如實宣說。我念往昔於，迦葉如來法中，而為菩薩名曰護明，我時以善巧方便，於諸眾生隨其所宜，為作利益。彼時有五婆羅門，是大族姓子，先於菩薩乘中修諸梵行，後因值遇彼惡知識，使令妄失大菩提心，彼五婆羅門，即於一時起如是心：『我等已能得菩提法。』起是心者異見相應，我於爾時觀知彼心，即以方便欲為開導，乃於彼前發如是言：『何故剃鬚髮？云何求菩提？而此菩提最上難得。』彼五婆羅門聞是語時，咸作是念：『何故護明菩薩，發如是言？』我知其念，又復告言：『何故剃鬚髮？云何求菩提？而此菩提最上難得。』我時言已，安住真實平等法門，即與五婆羅門同住一處。時有二人，一名竭致迦囉，二名貢婆迦囉，來詣於我，及五婆羅門所。先廣稱讚迦葉如來，最上功德，後復謂我及五婆羅門言：『今可往詣迦葉如來，應供，正等正覺所。』我於爾時作是思惟：『此五婆羅門善根未熟，若今同詣迦葉佛所。我或稱讚迦葉如來，最上功德，彼五婆後不能稱讚。』作是思惟已，告彼二人言：『我自知時。』作是言已，我即於般若波羅蜜多，住無所住，以般若波羅蜜多力所護故，從是出生善巧方便，即謂五婆羅門言：『我向語汝，何故剃鬚髮？云何求菩提？而此菩提最上難得。於如是義汝等未解，今為汝說，以何義故菩提難得？所謂菩薩，若於般若波羅蜜多，無所行想無所住想，即於菩提無智無得，如實而觀悉無所得。又菩提者，不在內不在外，不在中間，不可以身得，不可以心得，畢竟空中一切無得，是故我向謂汝言：「何故剃鬚髮？云何求菩提？而此菩提最上難得。」當知此說是真實說。』時五婆羅門聞是法已，心得開悟，還復安住大乘法中。我作是說已，住一切法無所得心，即離是處，又復別詣於一方所，彼五婆羅門爾時，亦復同於彼住。是時竭致迦囉，貢婆迦囉，二人承佛威神力故，復詣彼處，方便勸導五婆羅門，令彼同往迦葉佛所，我時觀彼五婆羅門，根緣已熟，即時與彼五婆羅門，及其二人，同詣迦葉如來，應供，正等正覺所。到佛所已各禮佛足，時彼二人，各以宿世善根力故，見佛相好。爾時各各心得清淨，彼五婆羅門，得見如是色相光明，吉祥威德，心生歡喜，各以宿世善根力故，還發阿耨多羅三藐三菩提心。我時白佛言：「此五婆羅門，善根成熟願佛化度。」 爾時，迦葉如來，應供，正等正覺，即為宣說菩薩藏法，隨其所應而能解了，即時皆得無生法忍。迦葉如來即為我授，阿耨多羅三藐三菩提記，我得記已，即白迦葉佛言：『以如來應供，正等正覺，攝受此五婆羅門故，而令得見如來。』復為宣說菩薩藏法，教化開導皆為得忍，菩薩求佛菩提，不復退轉。 復次智上，我昔於彼迦葉如來法中，為一生補處菩薩時，先所發言：『何故剃鬚髮？云何求菩提？而此菩提最上難得。』作此說者為開導故，由是因緣彼獲利益，是故當知，諸所言說非無義利，皆是菩薩摩訶薩善巧方便，而非過咎非不善法。若有眾生少知少見者，或於持戒清淨，沙門婆羅門所，發無義語，所謂以智為非智。作是語者，不能長夜利益安樂，但能與彼苦受相應，此等眾生作不善業，是過咎者。菩薩摩訶薩即不如是，一切障累悉已清淨，無復少分業障可得，但為眾生滅諸惡法，普令堪任趣證解脫。智上，如昔因緣當如是知，又我所有六年苦行，歷諸難事，但為降伏諸外道故，又欲令眾生起精進故，一麻一麥為所食者，欲令身器得清淨故。由此因緣，於六年中修諸苦行，而非餘業所成報應。我昔如是，於六年中修苦行時，有五百萬天眾仙眾，皆得智通三昧。是故當知我修此行，以善巧方便為利益故。又復菩薩，先受乳糜食已，增益勢力，方乃行詣菩提場中，而取正覺。何不但令其身瘦悴，往彼道場成正覺耶？所謂菩薩，悲愍末世一切眾生，先受乳糜食已，方成正覺，何以故？末世眾生，皆以飲食而為資助，有諸眾生求道果者，若無飲食資身，彼不能增進咸生退屈。若得飲食為資助，皆獲安隱。以安隱故，於諸善法而悉記念，乃能增進趣求道果。我欲令彼，末世眾生如是學，我先受飲食後方進道，又為令彼獻乳糜者，牧牛女人圓滿施因，成就菩提分法。我時食已，安坐道場得菩提果，能於一三摩地中，住經千劫，皆由段食力所資故。以是因緣受彼乳糜。又復菩薩，即處菩提樹下金剛座上，何不速證，阿耨多羅三藐三菩提果，而先降伏諸魔軍耶？所謂無處可能容受，諸惡魔眾。菩薩若不以善巧方便，而容受者；彼諸惡魔，即當嬈亂一切眾生。是故菩薩處其座已，作是思惟：『我於今日成等正覺，而此三千大千世界，諸眾生中，有何等眾生心不喜樂？』念已觀察，知諸惡魔心不喜樂，欲於菩薩而生嬈害。菩薩爾時又復思惟：『我今不應與魔鬥戰，但以神通作變化事，使彼降伏。又令一切天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等眾，得見菩薩師子遊戲，神通相已，發於阿耨多羅三藐三菩提心。以是因故，普令當得最上涅槃。』爾時，菩薩作是念已，即於眉間放大光明，其光普照三千大千世界，一切魔宮皆悉映蔽，於其光中發是聲言：『今此釋迦種族，淨飯王子，捨轉輪王位出家修道，詣菩提場取證，阿耨多羅三藐三菩提。』發是聲時，有無數天人四眾，來菩薩所瞻禮恭敬，是時一切魔王及魔眷屬，見是事已四散馳走，驚怖戰掉，憂箭入心生大苦惱。時惡魔眾忿恚轉增，於須臾間化四兵眾，繞菩提場面百由旬，種種變現而為嬈亂。菩薩爾時住大慈心，雖見是相而無動轉，菩薩即以寶網鬘手，作降魔相。是時諸魔即皆降伏。爾時有八十四俱胝，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅例人非人等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。以是緣故，菩薩先現降魔相，當知皆是善巧方便。又復何緣？如來得阿耨多羅三藐三菩提已，於七晝夜中結加趺坐，觀彼樹王寂然不動？所謂色界有諸天子，修寂靜行者，見如來應供正等正覺，加趺而坐心大歡喜，作是思惟：『如來於七晝夜中，依止一心寂靜而住，是心不可得。』作是念時，有三萬二千色界天子，發阿耨多羅三藐三菩提心。我為欲令未來世中，諸修道者，心能如是修寂靜行。以是因緣，如來得菩提已，於七晝夜，觀彼樹王寂然不動。又復如來得菩提已，何故最初，梵王勸請轉法輪耶？此因緣者，所謂有諸梵眾，勸請梵王隨應說法，何以故？彼諸梵眾謂能依止梵王，復謂梵王能生梵眾，於此世間無復最先，過梵王者。爾時梵王作是思惟：『如來大師為世間尊，隨應悉能知眾生根，是故我應勸請說法。』作是念已詣菩提場，勸請世尊轉正法輪，當彼梵王如是勸請，時有六百八十萬梵眾，發阿耨多羅三藐三菩提心。以是緣故，梵王最初勸請轉正法輪。復次智上，如來大圓鏡智，悉能顯照一切眾生，語言心行，一切所作無不容受，照見眾生最初邊際；有具善根者，有不具善根者，彼彼眾生彼彼業報，大圓鏡中皆悉顯現，乃至佛如來所作報應，亦於中現。菩薩詣菩提場，成等正覺，圓滿一切白法最勝功德，如來已斷一切不善之法，已能清淨一切障累，已能遠離一切過失；如是功德，大圓鏡智皆悉顯照。復次智上，如來從大悲心，起善巧方便，普為救度一切眾生，譬如醫師善解醫藥，諸有病者隨其所宜，甘苦辛味和合妙藥，應病而授皆得除愈。如來大師亦復如是，具足種種善巧方便，為大醫王善療眾病，隨觀眾生有何等病？如其所應以善巧方便，而為救療皆令解脫。又如世間彼初生子，慈母乳哺恩育愛憐，不令有少病苦所侵；若後有病，慈母即為揀擇良藥，授與令服，子即服已而得安樂。如來大師亦復如是，為一切世間之父，觀諸眾生如其子想，不令眾生有苦惱者，若見眾生造彼彼業，得彼彼報；如來隨應，即以善巧方便，而為救度令得解脫。智上，如是所說，當知是為善巧方便。」 佛說大方廣善巧方便經卷第三 佛說大方廣善巧方便經卷第四 西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯 「復次智上，我念過去世，時有五百商人，入海求寶，是時別有一商人，其性剛強猛利暴惡，於海中路而忽相逢，彼一商人即生惡心，欲謀珍寶彼自思惟：『我今宜應設其方便，悉斷彼諸商人命已，當取珍寶還閻浮提洲，自受快樂。』是時五百商人眾中，有一商主名曰善御，其性慈和，於一切人常生悲愍，商主一時止息而臥，忽於夢中見大海神，出現其相謂商主言：『汝今當知諸商眾外，別有一人其性暴惡，如是色相如是名字，彼人起賊害心，欲謀珍寶還閻浮洲，自受快樂。是故我今如彼所念，而先語汝，汝可思惟作何方便？令此惡人不造殺業，免地獄報。又復商眾得全其命，何以故？此五百商人，皆於阿耨多羅三藐三菩提，已住不退轉；而彼惡人，於如是住菩薩法者，若造殺業永墮地獄，永無出期。是故汝今宜設方便，善為救度。』爾時善御商主，從夢覺已即作是念：『我於今時有何方便？令此惡人不造殺業，免地獄報，得諸商人各全其命，於一日中如是思惟，求善方便而未能得，乃至七日審諦思惟，亦不能得。過七日已即作是念：『我今無復方便可得，但當於彼興殺心者，先與斷命。彼斷命故不造殺業，免地獄報。又令餘眾得全其命。』如是念已而復籌量：『我若與五百商人，共斷其命，而五百人皆墮地獄；我今宜應起大悲心，為救護故自手當殺。此殺因者，設於百千劫中，獲地獄報亦當忍受；但能今時，以如是大悲方便，令此惡人不造殺業，當免地獄無量劫苦。又令住菩薩法者，諸商人眾安隱無難。』爾時商主作是念已，即設方便乃斷其命，時彼惡人既此命終，得生天界。智上，彼五百商人者，當知即是此賢劫中，五百如來。是時眾中為商主者，即我身是。我於百千劫在輪迴中，以大悲心出生善巧方便，如是種種救度眾生，於汝意云何？菩薩摩訶薩，雖經百千劫在輪迴中，皆為以方便智救度眾生，勿謂菩薩摩訶薩，有業障可得。是故當知諸佛菩薩，諸所作業皆悉清淨，無彼少分障累可得。智上，又復當知，如來應供正等正覺，是金剛不壞之身，乃至舉足下足，皆以神通方便作大利益。是時舍衛城中，有二十人，忽與二十人極惡知識，而相值遇。是諸人互起惡心，欲相謀殺，各各伺求彼彼方便。時四十人承佛威神力故，俱詣佛所。到佛所已住立一面，爾時如來應供，正等正覺，為欲化度彼四十人，故於那間，化一大人在佛會中，即白大目乾連：『今此大地，不久出現諸草木相。』而彼大人作是語時，時世尊即為垂其右足；於須臾間，而此大地，即生草木各一尺量。時尊者大目乾連白佛言：「世尊，今所出現草木之相，我於餘方可能見不？」佛言：「不能。」尊者大目乾連，而即隨取少分草木，乃自執持。時三千大千世界，皆悉震動。于是如來應供正等正覺，以神通力現自身相，出過梵界，而此草木，亦復隨從出過梵天。又復如來以神通力，入大山間，而此草木亦隨彼住。爾時，如來還本座已，即收右足，而此草木亦安住不動。 爾時阿難白佛言：「世尊如來，往昔有何因緣，今現是相？」佛言：「阿難，我於往昔為大商主，入海求寶逢惡知識，我時以大悲心而斷其命，昔因緣故今有是相。」爾時世尊說伽陀曰： 今此所見如是相，不住虛空及山海，乃至不住諸地方，以宿因故如是住。 爾時，彼四十人咸作是念：「如來是大法王，無實業障可得，我等互起惡心，自相謀害，今對佛前宜應懺悔。」作是念已俱白佛言：「世尊，我等先起惡心，互欲殺害，是故今時各各懺悔。」爾時，世尊即為如應宣說法要，彼四十人皆得智證三昧。是時，有三百二十萬眾生，遠塵離垢得法眼淨。智上，以此因緣，當知諸佛如來，舉足下足，皆是神通方便，作大利益，實無少分業障可得。又復如來已離諸病，何故一時，遣諸苾芻詣耆婆所，求青蓮華蕊汁，要當何用？謂我於一時，與五百苾芻，結夏未久住於林間，是時有修左囉摩婆尼迦行者，住彼林側，是人忽有病生，不能進止不能調伏，即於我所求以妙藥，而救其苦。我時作是思惟：『今不應知是病所宜，何以故？我若知其病所宜者，後末世中破壞聖心，于今設何方便得藥與療？當令諸苾芻眾，為求其藥。』作是念已，即令諸苾芻詣耆婆所，求青蓮華蕊汁，與療其病。是諸苾芻雖承佛旨，而未即行。爾時淨居天子，見諸苾芻已白言：『尊者，汝等當如佛旨，求如是藥為作救療；勿求別藥，令彼服已而趣命終。』諸苾芻言：『我等若行求藥，違佛戒法，我等寧自喪命，終不違佛戒法而行。』淨居天子復白諸苾芻言：『如來是大法王，以利益心猶故現相，服藥除病。汝等今時何不如教，當行求樂當行求藥。』淨居天子如是三白已，時諸苾芻息疑悔心，即詣耆婆所求如是藥，得是藥已授彼病人，服已除差。智上，以是因緣我為利益故，乃遣苾芻求如是藥，而非如來有諸病惱。又復如來諸福蘊中，最上最勝，何故最先執持應器，入城乞食？所謂如來已離諸障，無段食想，但為愍念後末世中，有諸苾芻少福德者，雖入王城聚落，持鉢乞食，而不能得乃生退屈，不能長時勤行乞食；為令此等苾芻，當於爾時作是思惟：『如來大師，於諸世間福聚最勝，猶尚隨宜持鉢乞食，況復我今末世苾芻，薄福德故乞食所難，不應生苦。但當行乞，雖復少得而亦為足。』智上，如來在世行乞食者，又為隨順作利益故，所謂令諸婆羅門，長者居士乃至一切人民，以佛威神所加持故，於現世中飲食豐足，不值飢饉之苦，何以故？如來在世不令諸魔，作飢饉難。是故如來以善方便，隨順世間，雖段段食不生愛著，不令婆羅門長者，乃至一切人民，及餘諸天子眾等，起如是念：『沙門瞿曇於其段食，愛樂作意。』如來為令彼等，不生念故於晝夜中與苾芻眾，常住三昧依止一心，寂而無動無高無下，前引於後後如於前，正念相應。於一時中我住三昧，有七萬天子，發清淨心禮敬於我，我即從三昧出，為其如應宣說法要。彼諸天子於諸法中，得法眼淨。由此因緣是故當知，諸佛如來現行乞食，但以善巧方便作利益故。又復一時，有贊左摩怒瓦迦，於佛如來而生惡意，當墮地獄，佛為救護其事云何？所謂如來怨親平等，無復少分障累可得，但為眾生安樂利益。我於爾時為欲救護，彼贊左摩拏瓦迦，故以我威神力；令其得見，兢伽沙數世界諸佛如來，是諸如來大圓鏡智中，現彼所作業，以諸如來神通力故，令此摩拏瓦迦見自業已，即生悔心作如是言：『今於此中真實顯現，乃自思惟如來，一切白法具足，云何我今但造惡業，於白法分而不能得？』彼摩拏瓦迦，作是念時，即得清淨正白梵行，於其夢中見佛現身，所有先起惡意之罪，皆悉銷滅，命終已後免地獄報。當知皆是，如來神力而為救護。何以故？所謂如來以大悲方便，不捨眾生故。又復一時，有孫那利梵志，於祇陀林中，彼以因緣而斷其命，佛時不知，云何名為一切智耶？所謂如來無礙正智，皆悉具足無不知見，如來隨諸色相神通等事，皆以威神建立，今此孫那利梵志者，佛觀是人壽量已盡，決定命終，亦非如來不能了知。又欲以是因緣，令諸外道攝伏其心，止息自罪。 爾時如來以加持力，於七夜中不入聚落，是時有六十俱胝天人，過七夜已往詣佛所，到佛所已，乃為隨應宣說法要，即時各得智證三昧。又復何緣，如來昔曾於三月中，食馬麥耶？所謂如來欲令，婆羅門長者等，生希有心，又為成就利益事故，所以者何？我於一時與五百苾芻，見五百馬，我觀彼馬宿世善根，今已成熟，何以故？此五百馬於前前世，已曾為人親近供養，先佛如來。於先佛所發菩提心，後因值遇彼惡知識，破壞善法造諸惡業，以是報應今受馬身，又復此五百馬，往昔曾於日藏菩薩所，發大誓願，以其宿世大願力故，今復值遇日藏菩薩，以菩提法方便教化，令得度脫。是五百馬以菩薩威力，及自願力故，各能思念宿生中事，智上，我觀彼馬有是因緣，生悲愍心欲為化度，乃與苾芻往彼馬所，以所食麥即取食之。我自食已，而復彼五百苾芻。時五百馬以宿善根力，見佛及苾芻眾，食是馬麥，即時禮佛及諸苾芻。彼五百馬過三月已，皆悉命終生兜率天，即從彼天來詣佛所，恭敬尊重瞻禮供養，佛即隨應為說法要。是諸天子悉於，阿耨多羅三藐三路提，住不退轉。如來為令此五百馬，成就如是大利益，故食馬麥。智上，當知所有一切飲食，如來食者皆為最上食，假使三千大千世界，土及乳糖，如來食者於是二種，等無差別皆成上味，何以故？如來舌根常得上味，是大人相；以是緣故，當知諸佛如來，凡所受食皆為最上食。我時謂阿難言：『汝捨轉輪王位，出家修道，於諸眾生起悲愍心，汝今食此馬麥何味？』阿難白佛言：『世尊，今此馬麥甚為希有，我雖生於王宮，昔未曾得此最上味。』是時阿難食馬麥已，於七日中得大喜樂，智上，我時與彼五百苾芻，夏安居已各還所止。是時五百苾芻眾中，有四十苾芻食是馬麥，雖於其味作清淨想，還復思念諸苦糲食。如是思已於七夜中，各得阿羅漢果。智上，當知如來雖食馬麥，實非宿障報應之事，但為眾生作大利益。又令諸修淨戒，沙門婆羅門生希有心，復令一切眾生，如說能行，當知如是一切最勝，諸所施作不壞法行。又復何緣？如來一時謂迦葉言：『我患背痛，汝可為我說七覺法。』此因緣者，所謂爾時有，八千天子而共集會，是諸天子先於佛法僧寶，未生淨信。當於爾時暫聞迦葉，說七覺支法，而彼信心漸能開悟，即詣迦葉；迦葉重復，廣為分別七覺支法，是八千天子，即時各得智證三昧，乃自思惟：『眾生有病不能聽法，若聞法者病得銷除，如來是大法王，猶故現病，令大迦棐說七覺支法，我等云何不樂聽法？』彼諸天子作是思惟已，即於佛法心得清淨，以是利益因故，如來乃現背痛，令大迦葉說七覺法，當知皆是善巧方便，實非宿障報應之事。又復何緣？昔有莊嚴幢婆羅門，於一時中向佛世尊，發不善語。佛於爾時不生恚礙，所謂如來於天人四眾，大集會中，已得忍力具足，隨觀諸境不生恚礙。如來爾時於諸眾生，住平等心救護心，安住心柔軟心，勇猛心。如來住是諸心時，有四千眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心，以是利益因故，如來乃於莊嚴幢婆羅門，不生恚礙。當知皆是如來善巧方便，實非宿障報應之事。又復智上，我念昔為菩薩時，彼提婆達多，在在處處常隨於我，何以故？彼提婆達多雖來我所，伺求嬈害，而能令我圓滿，六波羅蜜多；能令無量眾生，得大利益。所謂若時欲令眾生，得大快樂，我不能行布施攝法，提婆達多即來我所，乞妻子奴婢頭目手足，我於爾時皆悉能捨，以能捨故彼作是言：『如是名為難行之行，能令眾生發起善根。』我作是施時，有無量眾生起愛樂心，於布施行得淨信解。又復若時，我以菩提願力，住淨戒行。提婆達多來詣我所，欲破淨戒，我於爾時堅固不動，不壞戒行，有無量眾生見是事已，悉住清淨戒地。又復若時提婆達多，於我起其忿恚打罵，我於爾時不生瞋恨，住忍辱心。有無量眾生見是事已，皆住忍行，所有精進禪定智慧等行，以提婆達多故，我皆圓滿。及令無量眾生得大利益。智上，當知彼提婆達多，雖於我所欲生嬈害，而能令我增長善法，為諸眾生作利益事，是故應知諸佛如來，以善巧方便故，於諸眾生隨所施作，皆令不壞所有報應。又復如來，於眾生界普遍觀察，有某眾生造如是因，得如是報，隨所觀已設諸方便，而為化度。智上，如我上說種種法門，皆是最勝善巧方便，如是法門不應於彼，下劣善根眾生前說，所以者何？所有眾生雖種，聲聞緣覺相應善根，而亦不能於此最勝善巧方便中，如理修學，何以故？非法器故。但當為彼修菩薩法者，如實宣說。譬如盲人於夜分中，雖有光明，亦不能一切境相；若有目人於其夜分，得彼光明而為照耀，一切境相悉能觀見。菩薩摩訶薩亦復如是，已修菩薩最勝行法，又能具足善巧方便，所有諸佛勝行，解脫法門悉能通達。智上，若有志求無上菩提，諸善男子善女人，愛樂法故，縱在百千由旬之外，若有宣說如是，善巧方便法門處，而亦不怖遙遠，即來聽受，何以故？若人聞是法已，即得廣大光明，所行清淨，於佛法中離諸疑悔。是故當知，所有天人四眾之中，是法器者，即能愛樂聽受此法。非法器者，雖復得聞不生愛樂。」佛說是法時，有七萬二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，此經何名？我等云何受持？」佛言：「阿難，此名善巧方便波羅多正法；亦名一切祕密，最上波羅多正法，如是名字汝當受持。於後末世宣通流布，令諸眾生得大利益。」佛說此經已，阿難等諸聲聞，智上等諸菩薩摩訶薩，乃至世間天人阿修羅，乾闥婆等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說大方廣善巧方便經卷第四