大藏經12，佛說大方廣善巧方便經卷第一第二

No.346 佛說大方廣善巧方便經卷第一 西天譯經三藏朝奉大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉 詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾八千人，菩薩一萬六千人俱，是諸菩薩智慧方便，神通具足，辯才無礙得大總持。爾時世尊處大法座，與如是等無數百千大眾，恭敬圍繞聽受說法。彼時會中，有一菩薩摩訶薩，名曰智上，從座而起偏袒右肩，右膝著地禮佛雙足，禮已合掌前白佛言：「世尊，我有少法欲伸請問，如來應供正等正覺，悲愍我故願賜聽許。」佛告智上菩薩摩訶薩言：「善男子，恣汝所問今正是時，諸佛如來隨有問者，各各為其如應演說，令彼聞已心生歡喜。」時智上菩薩摩訶薩，即白佛言：「世尊，云何是菩薩摩訶薩，善巧方便？願佛世尊廣分別說。」佛告智上菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今當知，具善巧方便菩薩摩訶薩，以一方便普令一切眾生，如理修行，何以故？具善巧方便菩薩摩訶薩，乃至於彼傍生異類，諸惡趣中，菩薩亦以平等一切智心，施其方便，即以如是善根，迴向一切眾生，令諸眾生修行二法，何等為二？所謂一切智心，迴向心，善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。 復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，於諸眾生所有善根，不念破壞，常所愛樂生隨喜心，即以如是隨喜善根，迴向一切眾生；復以一切，廣施一切眾生，雖起施心悉無所取，亦無所得。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，若時往彼十方世界，乃至一切方處，或見一切微妙，可愛香樹華樹。菩薩見已，不生一念希取之心。作是思惟：『此香樹華樹非我所取，當獻十方一切諸佛，即以如是善根，迴向一切智。』善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，隨所向處，或見一切眾生受諸快樂，菩薩爾時生隨喜心，即以如是隨喜善根，迴向一切智。又若菩薩隨所向處，或見一切眾生受諸苦惱，菩薩爾時起悲愍心，被精進鎧即作是言：「一切眾生所有苦惱，我當代受。普願眾生得安隱樂，即以如是善根，迴向無上菩提。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，隨諸方處，若禮一佛如來，即同禮彼諸佛如來，何以故？諸佛如來同一法性，同一戒品定品慧品，解脫品解脫知見品，亦復同一最上心意，菩薩如是了知已，乃至恭敬供養一佛如來，同恭敬供養諸佛如來，菩薩以廣大心，普攝一切。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。 復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，或時見有修大乘者，於大乘法生退沒心，菩薩爾時知彼心已，即作是念：『我應為彼，稱讚一四句偈，令彼如是，如理修學使不退沒。』念已即言：「諸有修大乘者，若能於此一四句偈，解了其義；即能於彼一切語言，通達義趣，如所解了不生退沒。又復我此所說，一四句偈，若有能聽受者，是人即得諸佛辯才；我當以是善根，普施一切眾生，悉願得彼多聞具足，諸佛無礙辯才所攝。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，或時往彼貧窮乞匈人所，菩薩爾時心生悲愍，即自念言：「他業所作受決定報，我今於此歡喜和合，隨其所欲而悉施與，如佛所說於一施中，有四行相，所謂施大心大等，今我此中所施雖少，一切智心而復無量。若我以是一切智心，施此乞人，即以如是善根力故，當以寶手常出珍寶，普施一切眾生，如是布施此乞匈人，乃能與彼現在佛世尊所，布施持戒修禪定者，所作福行等無有異！善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，若時與彼聲聞緣覺，同所居止，菩薩爾時於彼二乘，但生恭敬。若彼聲聞緣覺，或以二事而生我相，何等為二？一者，菩薩出生諸佛世尊，二者，諸佛出生聲聞緣覺。彼以是事而自念言：『我於此中是最為上，何能於彼生恭敬心？』而此菩薩雖聞是說，以方便故心無異想。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，能於一施行中，成就六波羅蜜多，是相云何？所謂菩薩隨諸方處，見來求者，菩薩爾時攝伏慳心，隨其所欲而悉施與，此即名為，菩薩成就布施波羅蜜多，如是施時，菩薩自持戒行，復能攝彼諸破戒者，普令安住清淨戒地，此即名為菩薩成就，持戒波羅蜜多。如是施時，菩薩以其慈心為首，復起不破壞心，救護心等住心，起是心時，此即名為，菩成就忍辱波羅蜜多。如是施時，若飲若食及諸所欲，隨其所施。菩薩來去住止，於身語心位不生懈倦，此即名為菩薩成就，精進波羅蜜多。如是施時隨所施處，菩薩心住一境，不起散亂，此即名為菩薩，禪定波羅蜜多。如是施時，菩薩悉知如是施者，如是受者得何果報？如是知已，稱量較計皆悉平等，是中無有少法可得，此即名為菩薩成就，智慧波羅蜜多。善男子，如是名為，善巧方便菩薩摩訶薩，於一施行中，成就六波羅蜜。」 爾時，智上菩薩摩訶薩，復白佛言：「希有世尊，菩薩摩訶薩布施行中，乃有如是善巧方便；以是方便，而能解脫一切眾生，輪迴苦惱，普攝一切諸佛法藏。」佛言：「智上，如汝所說如是如是，諸菩薩摩訶，具善巧方便故，而能於其一施行中，成就無量利益勝行。」爾時世尊復告，智上菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今當知，具善巧方便菩薩摩訶薩，設於異時有極重罪，而彼菩薩亦不壞善根，云何不壞？所謂菩薩或時，值遇彼惡知識，勸令退失無上道意，得極重罪。菩薩爾時即自思惟：『我今若或即於此身，取證涅槃斷後邊際，不復堪任被精進鎧，何能度脫一切眾生，輪迴苦惱？我今不應以此因緣，自壞其心，何以故？我欲於輪迴中，度脫一切眾生，設有極重罪，亦不斷善根。』善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。又善男子，若出家菩薩有分別心，生別異作意，彼所得罪過四根本，是菩薩若具善巧方便者，隨起即悔。善男子，我說彼菩薩為無罪也。」 爾時，智上菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何菩薩亦有罪耶？」佛告智上菩薩摩訶薩言：「善男子，若言菩薩無有罪者，云何菩薩於百千劫中，學波羅提木叉戒，有破根本果者？善男子，汝今當知，是等菩薩雖於一切眾生，善言惡言皆悉能忍，但為於彼聲聞緣覺法中，相應作意。是故我說彼所得罪，過四根本。如彼聲聞乘人，亦復如是，起是罪已不即悔捨，聲聞緣覺相應作意，亦復無所堪任，不能趣證大涅槃界。」爾時尊者阿難，在大會中前白佛言：「世尊，舍衛大城有一菩薩，名光聚王，我於一時乞食，於其城中不見彼菩薩，是時光聚王菩薩，別在一聚落中，與一女人同坐一處，說非法語。我往見已彼不覆藏，而復別說彼梵行法。世尊，我佛如來，是一切眾生大師，無所不知無所不見，無不解了，我見是相其事云何？願佛開示。」尊者阿難發是言時，而此佛會地大震動。爾時光聚王菩薩，現身虛空高一多羅樹，即於空中問阿難言：「尊者阿難，於汝意云何？犯非法者，豈能如是住虛空耶？」是時尊者阿難，對如來前向空問言：「光聚王菩薩，如我向者所見事相，云何菩薩有此非法耶？」尊者阿難作是言時，世尊即為垂足按地，是時，他方世界有佛世尊，現虛空中發是聲言：「菩薩已離非法，我知是事我證是事。」彼佛言已隱空不現。爾時世尊告阿難言：「汝不應於住大乘者，菩薩正士生過失想。阿難，譬如聲聞乘中，初二果人求無漏道，不以為難。具善巧方便菩薩，亦復如是，求一切智不以為難，何以故？菩薩已離眷屬纏縛故，已能安住佛法僧寶，不壞淨信；不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。阿難，當知若有住菩薩乘者，不離一切智心，設於五欲法嬉戲而行，亦無過失，所有諸佛如來，得五根具足，其義如是。阿難，如汝所見光聚王菩薩，其事因緣，我今為汝如實宣說。阿難，汝今當知，光聚王菩薩，向於聚落同處坐者；而彼女人，於過去世二百生前，與此菩薩曾為夫婦，是故今時而此女人，見光聚王菩薩，吉祥威光戒力具足。女人見已，由宿習故生麁重想，以善根力復作是念：『我若得此光聚王菩薩，來我舍中共坐一處，彼能令我發生，阿耨多羅三藐三菩提心。』阿難，時光聚王菩薩，知彼女人心所念已，即於夜分往詣彼舍，與其女人共坐一處，廣為宣說無數法門。時女人舍，內外平正廣博嚴淨。時光聚王菩薩既同坐已，即復執彼女人右手，說伽陀曰： 佛不稱讚染欲法，愚癡迷著而所行，若能斷除欲愛心，佛說斯人為最上。 阿難，時彼女人，聞是伽陀已，心大歡喜，即從座起合掌恭敬，禮彼光聚王菩薩足，說伽陀曰： 我本無心實求欲，我知欲法佛不讚，若能斷除欲愛心，佛說斯人為最上。 說是伽陀已，復說伽陀曰： 當知如我心所思，所說真實而無異，若人樂求佛菩提，一切眾生獲利樂。 阿難，時彼女人，得光聚王菩薩，善巧方便為開導故，即時女人發，阿耨多羅三藐三菩提心。時彼菩薩即從座起，出離彼舍。阿難，汝今當知，我觀彼女人，深心清淨勇猛最勝，我今為彼授菩提記。阿難，彼女人從此終已，當轉女身得成男子，從是已後過，九十九百千阿僧祇劫，當得成佛號曰，近事如來，應供，正等正覺，出現世間。阿難，以是緣故，當知菩薩摩訶薩，已離眷屬恩愛縛纏，一切非法永不復生。」爾時，光聚王菩薩摩訶薩，聞佛世尊如是說已，從空中下頭面著地，禮世尊足，禮已合掌前白佛言：「世尊，具善巧方便菩薩摩訶薩，住大悲行常所利益。世尊，我今亦得是行。又復世尊，若有菩薩能為一眾生，發一善根者，於諸色愛不起罪心。若如所起罪垢心者，當於百千劫中，受地獄苦。世尊，若彼菩薩起是罪心，受其地獄苦者，當知是菩薩，即捨離眾生所發善根，令彼善根不能成就。」 爾時，世尊讚光聚王菩薩言：「善哉善哉！菩薩正士，如汝所說如是如是，若住大悲心者，能為一切眾生，斷除一切罪垢。善男子，我念過去阿僧祇劫前，有一摩怒瓦迦，名曰光明，於四萬二千歲中，修持梵行離諸過失，過是四萬二千歲已，而於一時以因緣故，入一王城其名神通，於彼城中見一女人，名曰伽陀。時彼女人，見是摩怒瓦迦色相端正，女人見已生欲愛心，來詣其前作禮而住。光聚王，爾時摩拏瓦迦，即問彼女人言：『今汝女人有何所求？』女人答言：「我今求汝摩拏瓦迦，共為夫婦。」摩拏瓦迦言：「我不於女人而生欲想。」女人又言：「我於今時， 若不得汝為夫婦者，我當不久而趣命終。」爾時，摩拏瓦迦作是思惟：『我於四萬二千歲中，修持梵行不犯禁戒；我於今時，不應受是染愛非法，而此女人我宜遠離。』作是念已，離彼女人而行七步，過七步已還復小住，為其女人起大悲心，作是念言：『我於今時發勇悍心，設犯禁戒，寧當忍受地獄苦報，不應遠離令彼失命。』爾時女人聞是言已，心生快樂，適本所願不至命終。光聚王，時彼光明摩拏瓦迦，即執彼伽吒女人手，作如是言：『如汝所欲，今我與汝隨所應作。』如是光明摩拏瓦迦，與伽吒女人，於十二年中共為夫婦，彼摩拏瓦迦，過是十二年已，又復精進修持梵行，從是歿已生梵天界。光聚王，汝今當知，彼時光明摩拏瓦迦者，勿起異見今我身是。彼時伽吒女人者，今耶輸陀羅是，所以者何？我於爾時，但能一念起大悲心。又復還修梵行，得生梵界。如是我於十千劫後，受輪迴身，雖受是身不生厭倦。光聚王，諸有眾生，不具善巧方便者，於輪迴中受地獄苦，菩薩以能具足善巧方便，是故得生於梵天界。光聚王，假使舍利子，目乾連，大阿羅漢，雖復神通智慧，於聲聞中而為第一。亦未能具善巧方便。光聚王，我念過去，拘留孫佛法中，有一苾芻名曰無垢，時彼苾芻修阿蘭那行，獨止一巖，其巖不遠有五通仙人，別止一處。忽於一時布大黑雲，降霔大雨。時彼近住五通仙人，往詣無垢苾芻巖所，欲生惱害破彼梵行，是時仙人正入，苾芻方出。仙人見已起過失心，妄生輕謗作是思惟：『此無垢苾芻，退失梵行欲造非法。』爾時，苾芻知彼仙人，心所念已，即踊身虛空，高七多羅樹，仙人見是苾住在空中，仙人告言：『我持利刀來此巖中，破汝梵行，汝今何復住空中耶？』仙人言已，苾芻即時從空而下，禮彼仙人不復踊身。是時仙人於須臾間，全身墮彼大地獄中。光聚王，於汝意云何？彼時無垢苾芻者，勿起異見，即今慈氏菩薩是。彼五通仙人者，即俱迦梨俱苾芻是。光聚王，此因緣者，當知非彼聲聞緣覺境界，皆是菩薩摩訶薩，善巧方便智慧所行。光聚王，又如世間有誐尼迦人，六十四種藝能具足，是人愛樂財寶，隨所向處以藝能故，一切所用皆悉能得。於彼彼人所得財利已，後復忘恩心生棄捨；具善巧方便菩薩，亦復如是，於一切處設諸方便，救度眾生；彼彼所向，於諸眾生無所希取，見彼眾生所有善根，勸令增進；由彼所作善根力故，普令眾生出生勝行。菩薩亦復無所取著，乃至戲樂等事，雖彼順行而已捨離，不復於心有所繫縛。光聚王，又如世間傍生異類，或見妙華色香具足；時彼傍生，不能生起一念愛樂。具善巧方便菩薩，亦復如是，雖受一切戲樂等事，未嘗暫起一念愛樂，無自作無他作，一切無著。光聚王，又如世間肥壤地中，植諸種子，決定得生芽莖果實。具善巧方便菩薩，亦復如是，修空無相無願解脫法門，決定已能離諸染法。雖受一切戲樂等事，而亦不壞修行，佛所稱讚功德成就。光聚王，又如世間漁捕之人，於大池中張以大網，捕取其魚隨彼所欲，皆悉能取不墜水中。具善巧方便菩薩摩訶薩，亦復如是，修空無相無願解脫法門，一切智心堅固所護，畢竟不墮生死泥中，隨彼彼處，滅此身已生梵天界。」 佛說大方廣善巧方便經卷第一 佛說大方廣善巧方便經卷第二 西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯 「復次光聚王，又如持明人，善修瑜伽悉地法門，於祕密五種縛中，而受繫縛。隨所作法不越三昧，是人以一大明句力，悉能斷除彼一切縛，而獲安住祕密行門。雖在繫縛中，常不離三昧，具善巧方便菩摩訶薩，亦復如是。於五欲境中嬉戲順行，隨其所作不壞正行，是菩薩以一智慧明力，悉能清淨一切染法，於一切智心而能安住。雖受五欲樂，常生梵天界。光聚王，又如世間善用劍者，於其劍法巧妙精熟，是人一時隱覆利劍，獨行曠野險難之處，於其中路忽見一人，單已無伴復無器仗。時用劍人見彼人已，生悲愍心即相附近，而謂言曰：『汝今獨行一無伴侶，又無器仗將何護身，汝今同我隨其所往，終不令汝有所有闕失。若忽值遇盜賊之事，我當為汝作大救護。』 言已同行，於其中路忽逢賊眾。時同行人，不知此人先隱利劍，見是賊已即生怖畏，時用劍人發勇猛心，無所怯懼。即出其劍，與彼賊眾而共鬥敵。時彼賊眾皆悉斷命，其用劍人自護身已，復能防護彼同行者，咸得安隱過斯險難，具善巧方便菩薩摩訶，亦復如是，而能具足種種方便，執智慧劍。雖於五欲境嬉戲順行，終不暫令身根起放逸事，能為身根作大防護，設於異時遇煩惱魔，以智慧劍斷煩惱網，悉令清淨，菩薩常生清淨佛土。」 爾時，會中有一菩薩名曰作愛，於其食時入舍衛大城，而行乞食。時彼菩薩，次第行至一長者舍，住立門側發聲乞食，長者有女名曰上財，顏貌端正人所愛樂。是時彼女聞菩薩聲，即持飲食出施菩薩，授其食已，即於菩薩生愛樂心，若色相若音聲，而生取著，由此因緣起貪染心，作愛菩薩見是女已，即知其念。菩薩爾時，於貪染法無所作意，即自思惟：「於須臾間，若起一念貪染心者，是大過失，何以故？今此女人，我於何處而生可愛？若彼眼根為可愛者，眼是無常敗壞，不淨肉團，彼自性空何所愛樂？若於耳鼻舌身意根，為可愛者，彼彼諸根亦復如是，自性皆空無有實法，何所愛樂？如是從足至頂，乃至內外中間，一一如實審諦觀察，是中無有少法可得。我今如是如實觀已，於一切法悉無所有，法無有故即法無生。」菩薩作是思惟時，即得無生法忍，菩薩得是利已，心大歡喜，即於是處踊身虛空，高一多羅樹，於其城中右繞七匝，出舍衛大城，乘空往詣佛世尊所。爾時，世尊見彼作愛菩薩，威德巍巍猶如鵝王，乘空自在徐緩而來，世尊見已謂阿難言：「阿難，汝見此作愛菩薩，從空來不？」阿難白佛言：「世尊，唯然已見。」 佛告阿難言：「汝今當知，此菩薩者，於一切法離貪愛心，證法無生悉無所得，而能降伏魔軍，廣為眾生轉正法輪。」時佛言已，而彼菩薩即住空中，聽佛說法。 是時彼上財女人，於長者舍忽然命終，生三十三天，轉女人相得天子身，彼天子生時，有七寶莊嚴，微妙宮殿同時出現，縱廣十二由旬。復有一萬四千天女眷屬，同時而生。是諸天女於須臾間，自有智生咸作是念：「我等今時以何善根，得生於此？」即知先世舍衛城中，有長者女，於一菩薩起染愛心，以是因緣於彼命終，生此天中，轉女人相而為天子，彼得無量勝報神通「我等由是天子勝因緣故，亦得生此。」作是念已歡喜而住。爾時，彼新生天子即作是念：「我昔人間生染愛心，而何今時得是勝報？此因緣者，乃是作愛菩薩，增上善力為開導故。我今實應往詣佛所，恭敬供養彼佛世尊，及欲瞻禮作愛菩薩。」爾時，彼天子作是念，即時與諸天女眷屬，持以種種殊妙香華，從彼天界來詣佛所，到已頭面禮世尊足，即於佛前合掌向空，遙伸敬禮作愛菩薩，然後以彼所持眾香華等，尊重恭敬供養世尊，作供養已右繞三匝，合掌向佛說伽陀曰： 不可思議人中尊，不可思議大菩提，不可思議諸佛行，不可思議諸佛法， 我舍衛城長者女，父本立名為上財，色相端嚴眾所欽，父母宗親亦愛念， 於一時中有佛子，具大威德名作愛，舍衛城中乞食行，次第來至於我舍， 我時聞彼美音聲，適悅歡喜即取食，持食詣彼作愛前，以尊重心施佛子， 我時見彼妙色相，心生愛染欲和合，彼因緣故不能成，我於剎那而命斷， 我今不能具宣說，作愛佛子大因緣，於染愛法不相應，令我滅已生勝處， 世尊我雖捨前報，快哉斷我女人相，轉成男子大威光，又復得生於天界， 與我同生諸天女，一萬四千為眷屬，復有最上七寶殿，微妙宮殿同時現， 我時發生如是心，此為不可思議事，我以愛染心為因，云何得此清淨報？ 作愛佛子甚希有，亦名作喜作光明，我身熾盛大威光，由彼勝因獲如是， 染因能成如是果，聲聞緣覺不能知，而彼乘中無此法，唯善逝智而能轉， 假使殑伽沙數劫，不能修學諸佛智，我今無餘所樂心，唯求無上菩提果， 作愛佛子大威德，是我最上善知識，我因彼故得見佛，安住菩提無退轉， 我知修行菩提者，於染愛心無所著，如我所轉女人相，普願一切為男子， 我前世中命終後，父母親族懷悲惱，恩愛極苦所纏心，返於沙門生忿恚， 我今以佛威神力，於剎那間詣父所，隱身住空而白言，勿於沙門生忿恚， 起忿恚者大過失，於長夜中受苦惱，上財女者今我是，已生三十三天中， 轉彼女人前報相，得大威光天子身，父母今詣於佛所，應當懺彼忿恚心， 佛是眾生大慈父，一切眾生所歸趣，父母聞說佛聲已，即起廣大增勝心， 爾時父母承佛力，應聲即詣於佛所，到已頭面禮佛足，懺悔先起忿恚心， 白言我今歸依佛，合掌又復伸問言，佛法僧寶最尊勝，當云何作供養事？ 唯佛能知我心意，如我所問願佛說，發是言已諦誠住，一心渴仰而聽受， 佛告上財父母言，汝今諦聽我所說，若欲供養諸佛者，應當發起菩提心， 當知汝女上財者，五百生中種善根，今轉女身為天子，為汝父母善開導， 父母聞佛如是語，即發無上菩提心，歡喜稱讚作是言，人中大仙如實語， 爾時佛告阿難言，汝今證知如是事，菩薩方便不思議，於染心中得淨報， 如上財女所轉相，一切眾生亦如是，阿難如是勝功德，能令眾生皆離苦， 而能恭敬佛世尊，尊重無上菩提故，多劫已曾供養佛，於諸佛所種善根， 堅固安住菩提心，決定當得菩提果。 爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，如我意者，譬如須彌山王，眾寶所成，雖種種寶有種種色，彼黃金色而為最上。菩薩摩訶薩亦復如是，若清淨心若染污心，若住法心若隱法心，雖種種心如是差別，彼一切智心而為最上。世尊，諸菩薩摩訶，最初安住一切智心，於諸染法悉能清淨，又如有藥名曰善現，能治世間一切病苦。菩薩摩訶薩亦復如是，住一切智心已，能斷除貪瞋癡等，諸煩惱病。」爾時，世尊讚尊者阿難言：「善哉阿難，如汝所說如是如是。」 爾時尊者大迦葉，前白佛言：「希有世尊，菩薩摩訶薩，能行最上寂靜之行，能於一切眾生，起悲愍心常所利益，又復能修，空無相無願解脫法門，不樂聲聞緣覺之法。於一切處不離一切智心，具不可思議善巧方便。世尊，諸菩薩摩訶薩，一切所行無著無礙，於色聲香味觸法境中，行而不取亦無起作。世尊，我今樂說譬喻，明菩薩行。願佛世尊聽許我說。」佛言：「大迦葉，樂說當說今正是時。」大迦葉言：「世尊，譬如世間，有無數百千人眾，於其曠野險難之處，見有一門，而彼人眾爾時，各各從其門入。過是門已次見道路，其路懸曠險惡多難，彼諸人眾見是路已，咸生怖畏。是時有一智人具善方便，欲為多人利益安樂，即告眾言：『汝等當知，去此不遠有一大城，其城廣闊嚴麗清淨，人民熾盛安隱豐饒，入彼城者適悅快樂，誰當愛樂入其城中？即能遠離險難怖畏。』時彼眾中有一類人，聞是語已即時發言：『我今樂入。』入是城已，見其豐饒安隱快樂，生希有想愛著不捨，即於彼住不復樂出。有一類人聞說其城，即時發言：『我亦隨順入彼城中。』是人雖入不樂彼住，後復還出。又復眾中有一類人，雖聞是語，不能前詣入彼城中。世尊，彼有智人過此城已，又復行於曠野險路，出是路已見一道徑，其徑狹小可一尺量，徑之左面有一大坑，深百千肘。徑之右而復一大坑，深百千肘。若或有人墮是坑者，不能出離。彼徑四向，有一類人發是聲言：『我於此處生大怖畏。』又復去彼狹徑不遠，有四衢道。一類人眾遊履其道，隨其所向而生愛樂。時彼智人見是狹徑已，即行其徑到安隱處。世尊，世無數百千人，當知即是諸愚異生。一門者當知，即是取一有身。彼曠野險難中，見道路者；當知即是，生死險難之路。其路懸曠者，當知即是無明有愛，為因受果。極懸遠故，彼有智人能唱導者，當知即是具善巧方便，菩薩摩訶薩。彼大城者，即是二乘所證涅槃。有一類人入彼大城，愛樂安住不求出者，當知即是聲聞緣覺，下劣信解生止息想。彼一類人亦欲隨順，入其城中。不樂安住後還出者，當知即是餘諸菩薩，成就最上信解心故。彼一類人雖聞是語，不能前詣入其城者，當知即是少福無智，諸外道輩。彼有智人過此城已，又復出彼曠野路者，當知即是具善巧方便，菩薩摩訶薩，精進波羅蜜多故。彼一尺量狹徑路者，當知即是最上法界。左面坑者，當知即是彼聲聞地，右面坑者，當知即是彼緣覺地。彼徑四面，有一類人發怖畏聲者，當知即是諸天魔王，及魔眷屬。彼四衢道者，即是四攝法門。隨其所向，彼彼皆能見大城者，當知即是彼二乘人，隨其所應見佛功德，見佛所行，及佛智慧生愛樂故。時彼智人到安隱處者，當知即是到一切智地。世尊，如是等譬喻說者，當知皆是菩薩摩訶薩，善巧方便引導眾生，是為菩薩最上勝行。以是義故，我於菩薩摩訶薩，所應敬禮。」爾時，世尊讚尊者大迦葉言：「善哉善哉！汝大迦葉善說此語。」當佛如是讚迦葉時，會中有萬二千眾生，得天人身，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告大迦言：「汝今當知，菩薩摩訶薩，具善巧方便者，已能成就無量功德，於一切時雖有所作，不復起彼諸不善業，於自於他遠離過失。」 爾時智上菩薩摩訶薩，於佛會中見如是事，聞如是法。又復恭敬前白佛言：「云何世尊？往昔為一生補處菩薩時，於彼迦葉如來法中，曾作是語曾作是語：「何故剃鬚髮？云何求菩提？而此菩提最上難得。」昔作是語當有何義？願佛于今為我宣說。」佛告智上菩薩摩訶薩言：「止善男子，勿作是語，當知菩薩摩訶薩，隨其所行隨有所說，非無利益，何以故？具不可思議方便菩薩，見彼彼正士隨所應住，於彼彼眾生如應調伏。一切所行當知不離，菩薩摩訶薩善巧方便。復次智上，我今為汝廣說，菩薩摩訶薩善巧方便，甚深正法，汝應諦聽如善作意。善男子，如我往昔為菩薩時，於燃燈佛所，成就不可思議方便。爾時我於彼佛法中，證得無生法忍，從是已後，我為得忍菩薩，為菩提故轉復精進，若一劫若百劫，未嘗懈倦未嘗厭捨，未嘗失念，數數來此輪迴趣中，以善方便救度眾生，以自慧力隨諸所作，悉得成就。於後邊際不作住想，為利眾生無有休息。當知此是，菩薩摩訶薩善巧方便。 復次善男子，我為菩薩時，為菩提故雖入，聲聞寂靜三摩地，若身若心無出沒想，雖得寂樂而不住著。雖在三摩地，而精進不懈，以六波羅蜜四攝法門，教化眾生，諸有所作未嘗懈息。當知此是，菩薩摩訶善巧方便。又善男子，我為菩薩時，已得一生補處，將欲成道轉大法輪，即於兜率天宮，如實觀察：『我今為當於此天中，成等正覺轉法輪耶？為人間耶？』如是觀察又復思惟：『我若即於天中，作此利者，閻浮提人不得聞法。若於閻浮提中，作此利者，而此諸天不得聞法。我今隨其所宜，但應下降閻浮提中，成等正覺，而此諸天亦可利益。』又復菩薩思惟觀察：『我若從此兜率天宮沒已，下生人間，不入胎藏現受生相，於須臾間便成正覺者，彼閻浮提所有眾生，當起疑念：「此釋迦菩薩從何所來？天中來耶？乾闥婆中來耶？變化來耶？」以是緣故，從天中沒下閻浮提，隨順世間入母胎藏。當知此是，菩薩摩訶善巧方便。 復次善男子，菩薩雖住胎藏，世間眾生於此，作實住想，何以故？菩薩本從，無垢寂靜三摩地，安詳而起。從天中沒下降人間，處胎受生出家苦行，乃至坐菩提場，成等正覺降伏魔眾，轉大法輪。如是一切所作，菩薩於中清淨無染，無動無轉不出不沒。以是義故，應知清淨行菩薩，不實住胎藏。當知此是，菩薩摩訶薩善巧方便。又復何緣？菩薩但現胎生，不現餘生耶？所謂菩薩，於一切眾生中，最上最勝，是潔白分純一無雜，以如是相現處胎生。當知此是，菩薩摩訶薩善巧方便。又復菩薩初入母胎，其相云何？所謂菩薩入母胎時，內外清淨，安隱無難不苦不惱，如昔天中所受快樂；菩薩入母胎時，樂受相應亦復如是，不同世人攬彼父母，羯邏藍等穢污不淨，為入胎相。又復何緣，菩薩於母胎中，住滿十月不增減耶？所謂菩薩不同世人，住母胎藏，日月數量有增有減；以增減故，胎藏不圓諸根缺減。是故菩薩滿足十月，胎藏圓滿，諸根具足無所增減。當知此是，菩薩摩訶薩善巧方便。又復何緣？菩薩不樂宮殿，而返於其園林中生？所謂菩薩於其長時，遠離憒亂樂寂靜處，修寂靜行，有諸天龍夜叉，乾闥婆等常所衛護。菩薩欲令，迦毘羅城一切人民，以諸香華隨喜供養，各得瞻睹；以是因緣，菩薩於其園林中生，又復何緣？菩薩之母攀其樹枝，生菩薩耶？謂菩薩母不同世間，所有人母，當產生時苦受相應，得大苦惱。摩耶夫人生菩薩時，樂受相應得大快樂。以是因緣，菩薩之母攀彼樹枝，而生菩薩。又復何緣？菩薩於母胎中，能念能知彼三世事，乃至菩薩入胎住胎等事，悉能知耶？所謂清淨行菩薩，於三界中最上最勝，正念現前，於一切法無所忘失，是故菩薩雖住胎中，能念能知彼一切事。又復何緣？菩薩生時，唯帝釋天主而來衛護？菩薩生已即為捧接，爾時無復餘天人耶？所謂帝釋天主，先發大願：『菩薩生時為作守護。』以彼往昔善根力故，是故菩薩生時，唯帝釋天主而來衛護。又復何緣？菩薩生已，即於四方各行七步？不減至六不增八耶？所謂菩薩正士，神通變化隨宜方便，其相如是，由是因緣但行七步，無所增減，又復何緣，行七已即發是言：『我於世間最尊最勝，已能解脫老病死法。』謂此梵界諸天子眾，聞菩薩生悉來瞻禮，各各隨應得其利益，菩薩爾時即自思惟：『但此梵界諸天子眾，得知是事，我今欲令一切，普得聞知。』作是念已乃發聲言：『我於世間最尊最勝，已能脫老病死法。』發是言時，所有三千大千世界，諸天子眾及諸梵眾，聞是聲已於須臾間，一切皆來至菩薩所，合掌恭敬隨喜稱讚，以是因緣乃唱是言：『我於世間最尊最勝。』」 佛說大方廣善巧方便經卷第二