大藏經12，佛說如幻三昧經卷上

No.342 佛說如幻三昧經卷上 西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘六萬二千，一切聖智神通已達，而悉耆年。菩薩四萬二千，溥首童真之等類等，其名曰，師子英菩薩，慈氏菩薩，光世音菩薩，得大勢菩薩，辯積菩薩，建立遠菩薩，山頂菩薩，山幢菩薩，無動菩薩，善思議菩薩，所思善議菩薩，心勇菩薩，心志菩薩，善心菩薩，珠積菩薩，石磨王菩薩，寶掌菩薩，寶印手菩薩，常學手菩，常下手菩薩，常精進菩薩，御眾菩薩，篤進菩薩，住言行相應菩薩，超願菩薩，進報答菩薩，等思菩薩，棄諸惡趣菩薩，度無量菩薩，度無動菩薩，虛空藏菩薩，上意菩薩，持意菩薩，增意落薩，術詳菩薩，執誦菩薩，月光菩薩，月英菩薩，光英菩薩，光首菩薩，還若干光菩薩，師子遊步雷音菩薩，辯無礙菩薩，妙辯菩薩，應辯菩薩，度意菩薩，顯日月光菩薩，空無菩薩，質遊菩薩，常笑菩薩，根喜菩薩，除諸蓋菩薩，轉女菩薩，轉男菩薩，轉胎菩薩，被德鎧菩薩，大慧菩薩，光熾菩薩，照明菩薩，無受菩薩，受音王菩薩，深藏菩薩，眾香手菩薩，解縛之等八正士俱，如是等類四萬二千。四天王天帝釋，梵忍王，此及餘天六萬人俱，須深天子，善住意天子，大神妙天，善意天，大樂天，如斯之等三萬人俱，皆志大乘，燕居阿須倫，與二萬億阿須倫俱。有海龍王，與六萬諸龍俱從海出。此及他方，無數天神鬼神，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒，不可稱限百千億載。比丘比丘尼，薰士薰女，不可計會皆悉來集。如來垂哀，與無數眾眷屬圍繞，而為說法。爾時，文殊師利自在其室，獨遊宴坐，以空無心離心三昧，而為正受。文殊即時從三昧起，適安隱興，震動十方無量佛土。文殊師利心自念言：「如來至真平等覺者，今為所在，於世求之甚難得值，猶靈瑞華時時而出耳！其所現方難及難當，非心所思非言所暢，深妙超絕巍巍無量，佛現於世終不虛妄，因得聞法。所聽經典未曾唐舉，猶是眾生滅除苦患，如斯真正非為無益，吾今寧可詣如來所，應時啟聞，隨其所質令諸德本，一切備悉。假使有人學菩薩眾，令不疑惑深妙佛法，成就道誼悉蔽魔宮。此忍界中眾生之類，其婬怒癡甚為興盛，離清白法但行無義，愚戇抵突心懷憍慢，而無恭恪，所可修業多所違失，捨佛法眾，當令眾生聞如此法，淨智慧眼。」 于時文殊復更念言：「當詣十方諸佛世界，請召無量百千菩薩，使集佛所聽受經典，其身證明此深法忍。」文殊師利以，離垢光嚴淨三昧，而為正受，適三昧已尋時東方，億江沙等諸佛世界，普為大明，潤澤柔軟離垢顯曜，清淨光照東西南北，四維上下十方佛土，光明所照悉遍若斯，等無殊特。其於十方幽隱闇冥，蔽翳方域。山石牆壁樹木華實，鐵圍大鐵圍，目鄰山大目鄰山，雪山黑山及須彌山，而悉蒙照靡不顯曜，無所蔽礙，時於十方諸佛世界，一一江沙億數佛士，諸佛世尊現在說法。此諸佛邊一一侍者，各問其佛：「以何因緣忽有大光，普遍世界？從昔已來，未曾見聞如是光明，潤澤和雅靡不蒙濟。今佛光明眾身安隱，令心清徹，皆見拔擢順時無違，無復犯行婬怒愚癡，此之瑞應為誰聖旨，之所建立？所演光曜暉赫若茲。」是諸佛世尊，睹諸侍者之所啟問，默然不應，其彼世界天龍神聲，阿須倫迦留難，及金翅鳥揵沓和聲，人非人聲飛鳥鹿聲，風雨水聲大海中聲，歌妓樂聲，斯等之類蒙佛威神，悉亦寂然無暢音者，一切諸響悉為憺怕。其諸侍者啟問諸佛，如是至三：「世尊願說，多所哀念多所安隱，憐愍諸天及世間人，為誰威神出是輩聲？其大光明普諸佛土，于時諸佛億江沙數，各從剎土同時一聲，各集其音柔軟了了，悉從一佛出若干教，口之所演如是像音，同時報告諸侍者曰：「諸佛世尊適宣音已。」一切佛土皆為之動，百千妓樂不鼓自鳴，諸天人民阿須倫樂，亦復如是。其音亦演非常苦空，非身之聲。空無相願，虛無恍惚本無之聲，本際之聲，捨婬怒癡無三界聲，如審諦聲，施戒忍進禪智之聲，常慚愧聲，慈悲喜護聲，遵修奉行無放逸聲；如是若干，常宣百千法誼之聲，此所講法，令不可計無央數億，百千眾生立不退轉，志於無上正真道意，開化聲聞及緣覺法，釋梵之位成轉輪王，其亦若茲。 於是諸佛告諸侍者：「諸族姓子，汝等默然專問是為？此非聲緣覺之地，所能及者，諸天世人及阿須倫，聞此迷荒。如來諮嗟，頌宣斯光明德，其功德勳不可思議，所積功祚無能惟察，所學精進智慧之業，乃能致此究竟光明，若於一劫過去之餘，諮嗟光明不能暢盡，得其原際。此光明曜所興慈悲，巍巍如斯。」諸佛侍者，再三聞此所歎諮嗟，益以飢虛重復啟白：「唯諸大聖以時宣暢，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，并諸菩薩大乘學眾，令成德本。」於時諸佛告眾侍者言：「族姓子，有一剎土名曰忍界，於彼有佛名釋文如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊，興於憒亂五濁之世，其土眾生嫉怒癡盛，慢無肅恭；棄於淨志清和之德，而離慚愧，專為誤失眾惡之業，如是等類下士之黨，諸愚騃子修眾惡行。故生彼土，逮成無上正真之道，為最正覺而說經法。彼有菩薩名曰文殊，其力廣大聖慧無極，精進無比威變若茲。勸化開示諸菩薩眾，使入高德無極大乘，為諸菩薩之父母也，曉了隨時解一切法，分別章句智慧無礙，度于彼岸辯才無際，還得總持。曉了一切眾生根本，從所明識而為流布，功勳之德不可思議，故往啟問如來至真，所當行業，使諸菩薩成就德本，進諸菩薩，令其究暢務念佛法。是族姓子文殊師利，請諸菩薩，故演真妙隨宜時光；使諸十方，無央數億諸菩薩會，當令聽受此佛所說法，所以由是，顯其光明普遍佛土。」侍者白問：「其三昧定名曰何等？」佛言：「號離垢光嚴淨，文殊師利住斯定意，所演巍巍，神妙光明遐照如此。」時諸侍者復白佛言：「吾等昔來，未曾見遇如是比像，柔軟清和音聲志願，光明妙響，緣是之故，以無盡哀隨時演光，快哉如是，道德超殊不思議曜，令人踊躍乃如此乎！」佛言：「族姓子，時時乃奮斯大洪曜，會諸菩薩，講宣經典開示大道。」 爾時，十方無數難計，不可思議，八方上下面面各各，十億江沙諸佛土之中，各有無量不可思議，諸菩薩眾，皆詣佛所稽首足下，前白佛言：「唯願大聖，此何光明？自從昔來未曾見聞？此何先應？」於時諸佛告諸菩薩：「有族姓子，世界名忍，有佛號曰釋迦文如來，至真等正覺，其在說法。復有菩薩名曰溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：『請諸菩薩悉令集會。』是其瑞應。」時諸菩薩各白佛言：「我等欲詣至於忍界，奉見能仁如來至真，稽首請問諮受所聞，亦欲親覲文殊師利，及餘菩薩。」其佛答曰：「往族姓子，今正應時。」於時十方不可思議，無數菩薩，億百千亥如塵之數，猶若壯士屈伸臂頃，各從所在諸佛國土，忽然不見住於忍界。彼有菩薩而雨眾華，往詣佛所，或雨雜香華鬘塗香，青蓮紅黃白華，信脫思夷梧桐須蔓，柔軟大柔軟，普念大普念音華，月大月悅樂月華，雨如是輩若干種華，以供養尊往至佛所。或有菩薩以一音聲，告語三千大千世界，諮嗟如來無量功勳，往詣佛所。或帝釋眷屬，或梵營從，或四天王輩類，或如天龍鬼神，犍沓和等玉女，作樂諸眷屬也。若干種種變殊別各異，往詣佛所適到其前，此忍世界，三千大千諸有地獄，餓鬼畜生悉為消除，寂寞無患致最歡悅，皆諸菩薩威神所感，其菩薩眾不可稱載，百千億數，無能思察計其限者。詣釋迦文佛，稽首足下繞佛三匝，住於虛空，則習此意普身三昧，而為正受，因自然生七尋蓮花，其色無量。則昇其上結加趺坐。於時耆年大迦葉，即從座起偏出右肩，右膝著地叉手讚佛，而說頌曰： 善施於歡悅，功勳諦離垢，十方超眾人，得寂心澹泊， 覺了諸所行，尊為無等匹，開道顯示我，無量不思議， 善遵行布施，奉戒億亥劫，所行無等倫，三界無所著， 忍力勢無極，其力凡有十，難逮樂功勳，為我斷疑網， 見眾生患難，故行若干劫，所行不厭倦，精進益無量， 廣施無所愛，男女及妻妾，國土之所有，樂施皆能惠， 已斷我狐疑，本施象馬乘，頭目不逆人，衣服億載數， 諸所當光飾，能仁授飲食，常樂於布施，故欲問安住， 截身令段段，離垢不懷恚，忍力捨諸慢，願說此意趣， 修習於空行，意常善思惟，施安樂功德，故聞滅塵勞， 已斷貪欲怒，眾生邪見惱，盡愚癡瞑冥，不樂吾我想， 棄捐諸有處，修行百千劫，顯道之原際，令我得自歸， 慧神度彼岸，善行所當修，曉了吾我想，好樂習空法， 處人無所著，心善無所猗，禪定無愚議，決疑捨塵垢， 往昔修習行，施戒忍精進，已入禪智慧，行慈無雙比， 奉德無能計，猶如江海水，顏色殊妙好，願為我救護， 其歸命世尊，離垢不棄捨，若節節解身，等觀體無色， 尊志思道術，悅眾決疑網，如山不可動，安住無戀慕， 若在天行定，不著眾玉女，在在所遊居，未曾見陰蓋， 勝性無變異，口所宣亦然，德普如虛空，稽首無上尊。 於是耆年大迦葉，以此偈讚佛已：「唯然世尊，於今何緣？有此大光明靡不遍，加復現斯殊妙難及，未曾有法。」佛告迦葉：「用為專心而問此諍？非彼聲聞緣覺乘，之所能及。諸天世人在中迷荒，將無惑亂！假使如來答此所問，一切罔然不知所趣。」迦葉又問：「願佛說之，多所愍傷多所安隱，救濟諸天及十方人。」佛告迦葉：「諦聽善思當為汝說。」迦葉白佛：「唯諾世尊，願樂欲聞。」佛告迦葉：「文殊師利有三昧，名普光離垢嚴淨，以此定意而為正受，由是之故演其光明，照於十方億江沙等，諸佛國土，靡不蒙曜。十方一一諸佛國土，無數無量不可思議，億百千亥諸菩薩眾，為此光明所見請召，悉來集會於斯忍界，故來親近詣吾目下，繞佛三匝去地七尋，於虛空中化作若干，眾妙蓮華身處其上。」迦葉白佛：「因是聖旨雨斯眾華，百千妓樂不鼓自鳴，一切眾會現金色乎？」佛言：「如是迦葉，是菩薩威神之所感動。」迦葉又白：「唯然大聖，我永不見，諸菩薩眾之所在也。」佛告迦葉：「一切聲聞緣覺之乘，不堪任見，所以者何？其聲聞眾及緣覺眾乘，未曾在彼修如是像，無極大哀大慈之行，現無際誼，布施持戒忍辱精進，一心智慧亦復如是。遵修志性無及菩薩，此諸菩薩已遍入諸，三昧正受各現諸身。是身像貌，聲聞緣覺所不能睹，唯有如來乃見之耳，得是定者亦見矣。若有菩薩習此道地，存在大乘，此族姓子尚不能見，況聲聞緣覺豈能睹乎？未有此誼。」迦葉白言：「菩薩有幾究暢斯行？用何德本逮得，遍入諸身三昧？」佛告迦葉：「菩薩有十法，而得遍入諸身三昧，何等為十？志性清和所建通達，一，不捨一切眾生之類，二，而不違遠無極大哀，三，常悉曉了眾想之著，宣諸佛法性不卒暴，四，若有所講不念輕慢，不演聲聞緣覺地缺，不慕彼學志於大乘，五，一切所有施而不悋，放捨所愛貪身壽命，何況餘事無益己者！六，將護無量生死之難，心不懷念汲汲懈倦，七，所修布施持戒忍辱精進，一心智慧無限，欲具足此諸度無極，八，於度無極亦無妄想，九，我當勸立一切眾生，令存佛法，然後乃詣坐佛樹下，十，又計佛道無有眾生，是為十法。菩薩所行逮得，遍入諸身三昧。」迦葉白佛：「至未曾有，一切聲聞緣覺乘，所未能發一心行也，假使眾生，一切皆住阿羅漢地，尚不能及，況當逮知諸佛法名，此三昧乎？安能正受未之有也。」迦葉復白：「願樂欲見此諸菩薩，所以者何？若得親睹如此像類，諸正士等為大欣慶。」佛告迦葉且默須待，文殊今來，當從三昧起諸菩薩等，然後汝身乃得見之。於今迦葉，假使興設，百千方便三昧，思求此諸菩薩，不能知處所可遊居，威儀禮節也。」於時迦葉聞說此誼，尋承佛威神，因己神足專惟定力，入二萬定而為正受，彼更興志，欲得見此，諸菩所行禮儀，為何等類？永不能見，永不能見所可遊居，不知進退往來周旋，住立經行，何所講說？何所開化度眾生耶？冥然不睹。從三昧起復前白佛：「難及世尊，甚可驚怪！吾時向者，入二萬定而為正受，求諸菩薩不知所存，未成普智諸通之慧，何能逮得如斯，寂然三昧定意？甫當獲致，無上正真最正覺乎？若族姓子族姓女，誰見此變不發，無上正真道心？唯天子中， 若有菩薩求此通，入諸身三昧，被戒德鎧以誓自誓，心不當遠斯三昧定。」佛告迦葉：「如是如是，如汝所云，此三昧者，非諸聲聞緣覺乘地，所能及者，況餘凡夫眾生類耶？」 於是賢者舍利弗，心自念言：「如來所歎於眾智中，稱吾為最尊，我寧可求，此諸菩薩所遊居處，為何如乎？」時舍利弗入三萬三昧，而為正受，察諸菩薩為何所在？都不能見，亦不能知影響形像，其所瑞應為何等貌？尊者須菩提心自念言：「我寧可復求，諸菩薩住在何所？」以三昧力承佛聖旨，入四萬定奉修正受，欲得見之而不能睹，不知進退往來經行，坐立所在。時須菩提從三時起，前到佛所投身足下，而白佛言：「如來歎我行空第一，尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成為大鼓，有丈夫來力勢甚大，取須彌山。我三昧定而住其前，舉須彌山以撾大鼓，一劫不休不能亂之，令心微動，我神通行空巍巍若茲，鼓聲極高徹聞十方，一劫不懈尚無所動，聲不向耳，豈當令吾從三昧起？未有此義，所行空事殊絕乃爾。而反向者，四萬三昧周遍定意，心中欲察諸菩薩眾，永不能睹。唯願世尊，本假使知諸菩薩慧，道德超絕光光若此，一一人故江河沙劫，在大地獄而見燒者，忍此苦患求菩薩道，不捨違遠，巍巍如是無思議慧，身設不逮漏盡意解者，於無數劫能忍，處在生死勞苦，終不遠離如是比像，無極大慧。」於時佛讚須菩提曰：「善哉善哉！誠如卿言：『志性溫仁諮嗟此辭。』假使汝今不以此身，取滅度者；因斯德本，恒邊沙等為轉輪王，治以正法，當成無上正真之道，為最正覺。又須菩提，三千大千世界，眾生之類寧多不乎？」須菩提言：「甚多甚，天中天。」佛言：「皆使眾生智慧備足，如舍利弗，行空第一如須菩提，如是等類諸大聲聞，億百千數不可稱載，若欲得見此諸菩薩，亦不能睹，所以者何？聲聞緣覺，不能修行如此法數，如諸菩薩大士之等，舉動進止，非是小節劣乘所逮。」說是法時，八萬四千諸天世人，皆發無上正真道意。三千大千世界皆大震動。文殊師利自在其室，心興念言：「今諸菩薩皆來大集，其限無數億百千亥，吾當復令諸天之眾，悉來雲集。」於是文殊師利，即如其像三昧正受，而顯神足，尋如所念應時化成，八萬四千，億百千數寶紅蓮華，大如車蓋，紫金為葉白銀為莖，首藏琉璃及馬瑙寶，而以雜廁，瑰琦諸珍車磲為子，化諸菩薩皆坐其上，體紫金色三十二相，姿豔端正威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩，照四王天忉利天，鹽天兜術天，無憍樂天，化自在天。梵天，大梵天，梵迦夷天，梵滿天。至一善天，普及三千大千世界，欲行天色行天，所有宮殿，諸菩薩等坐眾蓮上，靡不周流十方，悉暢法音多所開化，此諸菩薩皆遊告此，三千大千世界而歎頌曰： 諸佛超日月，久遠乃現世，猶如靈瑞花，難值復過是， 釋師子人尊，今顯出於世，以時講經典，盡滅一切苦， 天上之快樂，安能得久如，復還墮地獄，因更無量惱， 若習於貪欲，恩愛轉熾盛，三界無安樂，勿志生死淵， 智者得開眼，佛世難可遇，放逸不覺了，不能滅眾患， 當往見正覺，聽受無上法，人尊滅度已，將無懷憂慼， 馳騁自恣者，有魔網之難，安能得解脫，迷惑失正路， 若人宿有福，可為說此義，佛觀其原際，妙相三十二， 餘人不堪任，亦無能將護，唯有佛世雄，其慈無思議， 百千劫造行，無量不可議，積累尊聖慧，釋師子巍巍， 今講最尊法，其義深難逮，眾生不可得，無壽亦無人， 當棄於計常，斷滅亦如之，捨一切諸想，為眾頒宣法， 演示真本際，於世無所著，斯空無有想，不興造諸願， 無形無所猗，不起無所滅，所來無從來，明眼說法然， 無相無所生，本淨無形貌，無見無瑞應，不念有所說， 計眾生不生，亦無有死者，人本無所起，亦無有滅度， 以音說經法，法無積聚處，因文字號法，導師之所說， 其不著風者，亦不依水火，不想念於地，明眼之所歎， 色痛痒思想，生死行亦然，說識亦復空，五陰無處所， 其眼耳鼻者，若口并身意，分別本淨空，其空不可得， 色聲味眾香，細滑意所樂，從想念而生，想亦空自然， 欲界及色界，無色亦如是，分別猶如幻，無實亦無形， 正覺為若茲，為人講說法，滅除眾苦患，當速遠導師。 諸化菩薩，於三千大千世界，宣此頌已悉得聞之，有九十六億欲行天人，色行天人，遠塵離垢得法眼淨。二萬人皆得離欲，三十三天子宿殖德本，逮得無所從生法忍，當爾時之，諸化菩薩所可勸發，無央數百千那術，諸天子等，尋往詣佛稽首足下，繞佛三匝卻住一面，以天青蓮紅黃白華，諸天意華散如來上，燒眾名香，在於虛空鼓天妓樂。時諸天子集會甚多，不可稱計，周遍圓滿此四方域，東弗于逮，南閻浮提，西拘耶尼，北欝單曰，中不容間，若上投杖而不墮地，此諸天人威神尊重，志在高節，於四方界積眾華香，高至于膝。時善住意天子，名離垢天，懷恥天，此等三天，與九十六億諸天眷屬，皆志大乘，詣文殊師利住於室外。文殊師利自在其室，悉取諸華供養如來，令大千國虛空之中，成華交露。此眾華光皆照佛國，靡不周至。文殊師利志安和雅，從三昧起，即出其室退住一面，因復彈指。此彈指聲六反震動，三千大千世界，即時其地出大高座，無央數寶而雜挍成，不可計衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照於荒域百千由旬，蔽諸天子令明暗冥，文殊師利便處其坐。 時善住意天子，見文殊坐，稽首足下退住一面，一切諸天亦復如是，文殊師利心自念言：「吾當與誰，於世尊前難問講議？當令通暢不可思議，應器難解之跡，無所有跡無所著跡，真諦之跡誠信之跡，無罣礙跡無所壞跡，空無之跡無想之跡，無所願跡本無之跡，於一切法無所住跡，頒宣道教無極之跡，本際之跡尊上之跡。無所入跡法界之跡，無形像跡無比類跡，證虛空跡無所舉跡，無所下跡佛法教跡，逮聖眾跡慧具足跡，在於三界無儔匹跡，遊一切法講無起跡，於諸道法無所致跡，諸釋梵跡修勇猛跡，於一切法無陰蓋跡，句無句跡度諸句跡，越聲聞器。」文殊師利復更興念：「善住意天子於過去佛，已造立行殖眾德本，入深法忍辯才無礙，今當與此在世尊前，難問講談。」於時文殊謂善住意天子曰：「於今仁者入深法忍，欲與仁者共談耳，設無有言不演談語，不懷報應，若不諮問佛法聖眾，不聲聞不緣覺不佛道，不終始不生死，不泥洹。不善非不善，無罪無不罪，無漏無不漏，無現世無度世，不合不散不啟不發，不演文字不可暢意聲。」文殊師利謂，善住意天子：「吾所講說當如斯耳，若使仁者都不以聞，亦不好樂不受不誦，不念不知亦不分別，不取不捨亦無所聽，不為他宣不講說法，不令眾生處於生死，若至滅度，所以者何？諸佛世尊以無文字，逮成無上正真之道，為最正覺。雖曰有心則無有心，不顯吾我其名無處。」天子又問文殊師利：「仁者講說當聽受之，唯文殊師利，以時頒宣令心歡悅，諸天子欲聞尊者演法，宣於本際。」文殊師利復謂善住意：「吾所宣法不令諦聽，不令啟受，所以者何？其欲聽法則受吾我，著人壽命故欲聞法。假使天子，從顛倒念受於虛偽，計吾有我貪身計有，便有此念彼說我聽，因此猗故有三著礙，何謂為三？一，懷顛倒著於吾我，二，不順教計有他人，三，念受法欲有所得，是為三礙，假使天子不計吾我，淨於三場，乃謂聽法，不想報，不思念，不思察，何謂三場？一，不得人亦不想報，二，不有法無所悕望，三，無吾我無所思慕。若使天子聽法如此，是為等聽不為邪聞。」善住意天子，讚文殊曰：「善哉善哉！快說斯言，所住說者而不退轉。」文殊答曰：「且止天子，勿得想念菩薩退轉，所以者何？若有菩薩成最正覺時，亦不得道。」天子又問：「心不堅者何所退轉？」文殊答曰：「婬怒癡轉故曰為轉，為報應轉，六十二疑邪見所轉，無明所轉，欲界色界，無色界所轉。聲聞緣覺土地所轉，應與不應眾想所轉，為諸受取妄想見轉，諸處進退妄見所轉，為諸計常斷滅見轉，為進不進合散所轉，我人壽命之所見轉，可意悅樂求慕見轉，有常清淨，安隱我身顛倒見轉，為是諸念罣礙所轉，貪身眾習眾觀所轉，六十二見諸蓋迷冥，貪欲瞋恚睡寤調戲，孤疑所轉。陰種諸入四大所轉，想轉，想佛法眾我當成佛，故曰退轉。吾當說法度脫眾生，逮得聖慧；由是想轉假使奉修，而想十力十八不共，諸佛之法，亦想根力及七覺意，亦著相好，亦復妄想嚴淨佛土，成聲聞眾是為退轉。一切應與不應，想與不想。設使天子，其行菩薩於此諸退，而不退轉。」問曰：「何所不轉？」答曰：「通達佛慧則不退轉，亦於法界了其本際，則不退轉，所以者何？用平等行故不退轉。」 善住意天子復問，文殊師利：「如仁者說，設於諸法應與不應，想及無想，著於佛道與魔俱同，所以者何？計有法故。」又問：「菩薩為有退轉，為無退乎？」文殊答曰：「不以有轉不為無轉。」又問：「何所退轉？」答曰：「皆由一切受虛偽故，其受虛偽因是故受。若於諸受不受不捨，不以患厭，則能退信一切諸法，頒宣經道不有不無，說亦不住，所以者何？假使退念，此有此無則墮缺漏，若言有者則為計常，若言無者則墮斷滅，如來至真等正覺，若說經法不宣斷滅，不演有常不想諸法。」說是法時，一萬天子逮得，無所從生法忍。 時善住意天子，白文殊曰：「當共俱往詣如來所，奉見稽首諮受所問，所以者何？如來至真斷諸疑結。」文殊師利答天子曰：「且待須臾勿有妄想，於今如是當見如來。」又問：「當於何待？」答曰：「今住在前。」又問：「何所住前？」答曰：「虛空也。」善住意問文殊，如來所在。答曰：「今故在前。」又問文殊：「吾今不見於如來也。」文殊答曰：「見諸如來當作此觀。若有問者誰在前立？則當報答虛空界也。立在前耳，察於如來如虛空界，所以者何？一切諸法等如虛空，如來曉了此諸正義，故為人說如來如虛空，虛空如來則無二矣！是故天子欲見如來，當了本際莫懷妄想。」善住意天子復謂文殊：「吾續欲往詣如來所。」答曰：「天子，往續在此住，勿得進發。善住意天子，于時則與無數諸天，往到佛所。」文殊師利尋時化作，三十二部交絡重閣，方圓自副四角有柱，姝好殊特軒窗備悉，威神巍巍嵩高顯遠，睹莫不歡。閣交絡中化作眾寶，諸床榻具布以天衣。一一床上化菩薩坐，三十二相莊嚴其身。於時文殊師利，則如其像建立神曜，妙色蓮華上諸坐菩薩，及三千大千世界，可遊行者，并諸棚閣交絡床坐，普詣佛所繞佛七匝，及諸聖眾踊住空中，其光照曜眾會場地，卻住四方。文殊師利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反從後至。時善住意至彼見之，即問之曰：「仁從何路前至於斯？我發在前反從後至？」文殊答曰：「假使供養江河沙等如來，而至稽首為禮，不能見吾去來進退。」文殊師利現未曾現，諸來會者還自詣室，時蓮華上諸坐菩薩，并交絡中皆一音聲，同時發音住於佛前，則以此偈讚世尊曰： 為已曾供養，無央數億佛，猶如江河沙，無能計誼者， 以用志佛道，殊特尊上慧，人尊無所著，勝是故巍巍， 顏容尊難及，聖威照三世，能仁眾相好，若干種變異， 若頒宣經道，導師從其願，其所分別者，永無人壽命， 律開導眾人，布施行禁戒，忍辱習精進，禪定之智慧， 三處無所著，以慧度彼岸，歸命禮最勝，奉敬諸正覺， 隨一切諸佛，奉敬三界將，為諸法之王，天人所供養， 篤信於空無，堅固難可及，因此得逮成，世間人中聖， 其有本往古，過去諸如來，有今現在者，人中之尊上， 斯等悉奉行，常解空淨慧，亦無有想願，察之不有相， 究竟推極之，本淨無眾生，又無有生者，亦無有死者， 復無有求者，亦無往生者，一切諸法事，譬若如虛空， 如我本所現，正士之所為，察於三事法，其義為若茲， 睹之如幻化，亦如夢所見，諸佛之世界，過如江沙等， 若人滿中物，以用布施者，假使有行忍，是法亦復空， 此所行布施，殊特為第一，猶如江河沙，劫限有若干， 供養諸斯等，人中最尊上，眾華及名香，飲食為若斯， 若有菩薩學，志求佛道義，若聞此經典，如是諸訓教， 若曉了無入，壽命含血類，進逮得法忍，清淨威顯曜， 此人則供養，人中無上尊，於無數億劫，常行布施事， 飲食諸供養，車馬眾居業，亦不用此行，疾成於佛道， 反懷眾妄想，而計有人故，其有人中上，已歸滅度者， 曾度於眾生，所濟無央數，其法本清淨，察之無所有， 解脫明慧等，所學為若茲，值遇佛興世，久久時可得， 若說經典時，信尊亦復然，得來成人身，亦復甚難矣， 善哉修精進，順從最勝教，常當蠲除去，八懅無閑難， 應時不再遇，閑暇時希有，當興行篤信，諮啟佛教誨， 當慇懃力務，勇猛常奉行，若得逮聞法，速疾修謹勅， 大音無極聲，已度于彼岸，常當自將養，精習於閑居， 從人中之上，稽顙不違命，從就善知識，通達法器者， 心常棄於非，偽行惡知識，一切修平順，等心方便隨， 雖在於眾生，慎莫懷妄想，奉承禁戒者，博聞之徒類， 等察於他人，常行而乞食，數數常調習，親近坐樹下， 穢藥以療身，第一無懷疑，一切諸有為，計是亦無為， 悉亦同等相，譬之若野馬，若能曉了者，是第一本際， 則疾成佛道，為逮無等倫，佛解了五陰，猶如幻師化， 自察其內已，又觀外所有，安住所分別，是則為空聚， 慎莫懷戀恨，於彼依猗之，其婬怒癡者，本淨如虛空， 騃冥瞋恚事，悉亦從想生，又計其想念，亦不得所在， 諸導師之眾，所曉了若此，是故有智者，人中為明目， 假使欲究盡，諸佛之道慧，棄捐諸罣礙，有為之迷惑， 此等勇猛士，必成尊佛道。 爾時，諸化菩薩說是偈已，彼眾會中諸來聽者，二萬二千人，皆發無上正真道意。五比丘，得無起餘漏盡意解。三百比丘尼，得法眼淨。七千優婆塞，七千優婆夷，二萬五千諸天子，遠塵離垢，諸法法眼淨。三百菩薩逮，無所從生法忍。此三千大千世界，六反震動，其大光明普照十方。耆年舍利弗前白佛言：「唯願大聖，此誰威德？使此三千大千世界，六反震動。諸化菩薩在交絡閣，蓮華上坐，演深妙法其義殊特，斯光普照諸來會者，無央數億眾菩薩集。諸天子等不可稱載。」佛告舍利弗：「文殊師利威神所感，悉令集會，所以者何？是故文殊啟問如來，毀伏魔場三昧之要，具足成就不可議諸佛之法，名寂然空行，與善住意天子俱。」舍利弗白佛言：「文殊師利不來會乎？何故不現？」佛告舍利弗：「文殊師利降毀諸魔，三昧正受，蔽魔宮殿興大威變，詣如來所。」於是文殊降毀魔場，三昧正受。應時三千大千世界，百億魔宮一時皆蔽，不樂其處各各懷懅。時魔婆旬自見老耄，羸頓少氣拄杖而行，所有宮人婇女之等，亦復羸老。又見宮殿而復崩壞，暗暗冥冥不知東西。時魔波旬即忙恐懼，衣毛為堅心自念言：「此何變怪？令吾宮殿委頓乃爾？將死罪至歸命壽終，天地遇災劫被燒耶？」時魔波旬棄除貢高，捨惡思想。時文殊師利所化，百億天子在交絡者，住諸魔前謂魔波旬：「莫懷恐懼，汝等之身終無患難，有不退轉菩薩大士，名文殊師利，威德殊絕總攝十方，德過須彌智超江海，慧越虛空。於今以是，降毀魔場三昧正受，是其威神 。」諸天子等適宣此言，諸魔聞之益懷恐懼，畏於文殊，諸魔宮殿尋時震動，諸魔波旬報化菩薩：「願見救濟。」答曰：「且安勿懷恐懼，仁等當往至釋迦文佛所，如來至真有無盡哀，令無所畏。」諸化菩薩適說此言，忽然不現，眾魔忻然，與諸交絡化座菩薩，僉共同心往詣佛所，羸老拄杖一時發音，前白佛言：「唯願大聖救護我等，令得濟脫如此大患，寧得值遇百千億佛，功德名稱，不為獨一文殊師利，所見逼迫，所以者何？我等屬者聞文殊名，尋即恐懼不能自安，畏亡身命。」佛告諸魔：「如仁所言，億百千佛所益眾生，不及文殊利開化，各各勸導無央數眾，令得解脫，所以者何？汝等未聞億百千佛，功德名號。雖遭惱患心懷恐懼，因一文殊之所興變，所難益甚。」諸魔白佛：「我等羞慚此贏老身，今從世尊自歸加哀，願復本形挍飾天服。」佛告諸魔：「且待須臾，文殊師利如是來至，當脫斯等如此眾難。」於是文殊安隱庠序，與無央數諸天子等，百千那術眷屬圍繞，不可稱計天龍鬼神，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒，億百兆載無量菩薩，其數無限前後導從，鼓百千樂雨眾名香，青蓮紅黃白華，清淨莊嚴威變，見莫不歡，俱往詣佛稽首足下，繞佛三匝退坐一面，於時世尊告文殊曰：「仁且正受，以降毀魔而三昧矣。」文殊白佛：「唯當從教。」世尊又問：「以何方宜，而從如來聽受此定？又何久如成就三昧？」文殊白言：「唯然大眾，我未發無上正真道意時，聞此定名，尋時則成是三昧矣。」又問：「文殊，所從聞是三昧定者，其號何等如來？」文殊白佛：「乃往過去久遠世時，越過江河沙不可計會，阿僧祇劫。爾時有佛，號意華香如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。彼時演斯三昧行品，我身爾時從得聞是，降毀魔場三昧慧音。」佛問文殊：「何謂三昧慧音，其意華香如來所宣。」文殊白佛：「菩薩有二十事，而用逮得，降毀魔場三昧定意，何謂二十？」文殊白佛：「於是菩薩，一，毀貪婬減其欲心，二，毀瞋恚除瑕穢心，三，毀愚癡去暗冥心，四，毀憍慢而捨懷恨，五，毀瞋怒不懷惱熱，六，捨眾想及諸邪見，七，棄多念所生受事，及與放捨，八，離所有及無所有，九，越斷滅計常，十，毀陰種諸入四大，十一，其心不著三界，十二，遠聲聞心，十三，釋緣覺意，十四，刈嫉妬貪餘，十五，遠毀戒違禁之難，十六，斷鬥諍不可之事，十七，翦懈怠猶豫，十八，拔諸放逸憒亂之意，十九，勗勉邪智不正之事，二十，降伏塵勞愛欲結網，是二十事，菩薩所行逮是三昧。」 文殊白佛：「菩薩復有四事，逮是三昧，何謂四？一，所行立心清淨調和，二，志性柔軟而無諂飾，三，入深法忍心不起滅，四，所有施未曾愛悋，是為四。復有四法逮是三昧，何謂四？一，行至誠不懷欺詐，二，習閑居寂寞之行，三，啟受經典謹誦諸法，四，究竟諸行棄捐非義，是為四。菩薩復有四事，何謂四？一，親近善友，二，限知止足，三，精思獨處，四，不在憒鬧，是為四。菩薩復有四事，逮是三昧，何謂為四？一，心不樂聲聞，二，捨緣覺意，三，志菩薩道，四，逮得法忍，是為四。復有四法逮是三昧，何為四？一，修空法不計有人，二，尊無想捨眾悕望，三，無放逸除諸所願，四，知足悅棄一切有，是為四。復有四法逮是三昧，何謂為四？一，周旋無量生死之難，二，等療一切眾生之類，三，常一心唯念應時，四，無馳騁度于彼岸，唯願世尊，意華香如來，至真等正覺，說是三昧行音。爾時從彼聞是三昧，其佛去後，次復有佛，號明珠日月光曜，因其如來成是三昧。說是毀伏魔場三昧時，彼眾會中一萬菩薩，如是色像感動變化，悉得無所從生法忍。於舍利弗所志云何？於是三千大千世界，獨有是變降諸魔乎？勿作斯觀，所以者何？十方一切江河沙等，諸佛剎土，諸魔波旬求人便者，皆遇此難不得自在，悉文殊師利之所建立。」爾時世尊告文殊曰：「仁當捨置所建威神，當使諸魔還復本形，天上服飾。」爾時文殊告諸魔曰：「諸賢者等，實為惡穢此身服乎？」報言：「實爾。」文殊答曰：「汝等宜當厭貪欲事，不住三界。」諸魔報曰：「唯當從命，善哉文殊願加威神，令我等脫如是形類，威儀服飾。」文殊師利尋捨威變，療諸天人及諸玉女，使其形體平復如故，衣被光澤威神巍巍。」文殊師利告於諸魔：「諸仁者，知其眼受而懷思想，眼有所著則為眼根。因思想眼，言是我所依猗，於眼因生於眼，眼之所趣目為心候，還護其眼。舉眼下眼，則是汝等之境界也，為造魔業，耳鼻口身意亦復如是，假使有眼而無所著，耳無所聽，鼻香口味身更心法，悉無所著。非汝部界不同勞侶，無力不樂，則無魔業亦無影響。又復卿等自計吾我，隨念有身緣趣此患，卿等何因處於眾會？欲得寂然未之有也。」文殊師利應時於彼，為摩眷屬解說經典，使一萬魔，皆發無上正真道意，八萬四千魔遠塵離垢，諸女得法眼淨，其餘眾魔各歸宮殿，皆共舉聲悉稱萬歲：「吾等已脫於大恐懼。」 於是文殊師利，告逮法忍諸魔眷屬，卿等何故不各歸宮？」諸魔報曰：「吾等於今忽然不復，見己身毛，何況當復見魔宮殿，自然常住。」又問：「汝等宮殿為在何所？」諸魔報曰：「一切諸法無主無念，是為諸法之宮殿，空無想願諸法恍惚，乃為宮殿，於彼無往亦無來者。」 耆年迦葉前白佛言：「文殊師利彼殿來乎？我等欲見所從菩薩，所以者何？此正士等難可值遇。」佛告文殊：「汝當現此十方世界，諸來菩薩會忍土者，今諸眾會皆共渴仰，欲得見之。」文殊師利應時，告諸法倫菩薩，法住菩薩，若干辯菩薩，得大勢菩薩，柔軟音菩薩，滅眾惡菩薩，寂然菩薩，選擇菩薩，法王菩薩，懷音菩薩，悉告此等諸菩薩眾：「汝族姓子一切菩薩，各當自現其身宮殿，各自顯示所處佛土，本之形體。」文殊師利適發此言，諸菩薩眾尋時奉命，從三昧起各現本體，或有菩薩其身高大，如須彌山。或有菩薩其身高長，三百二十萬里。或有二百八十萬里，或二百四十萬里，或八十萬里，或四十萬里，或三十六萬里，或三十二萬里，或二十八萬里，或二十四萬里，或二十萬里，或十六萬里，或十二萬里，或八萬里，或四萬里，或三萬六千里，或三萬二千里，或二萬八千里，或二萬四千里，或二萬里，或萬六千里，或萬二千里，或八千里或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十或六百里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或八里或四里，或身長短，如此忍界人身無異，諸菩薩等其身如是，高廣長短各各別異。爾時於此三千大千世界，諸會充滿，無如毛釐空缺之處。諸尊神妙高節慧明，菩薩大士卓然有異，功德巍巍無以為喻，其諸菩薩身所演光，徹照十方不可計數，百千佛土。爾時世尊，以佛莊嚴三昧正受，適興此定，尋時忍界自然變現，不可稱數若干華蓋，以其無限百千妓樂，各唱其音，挍飾幢幡繒綵無量，莊嚴佛土，靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾，從紫金剎來至此者，睹是佛剎如黃金色。其從白銀佛剎來者，悉現銀色。其從水精佛剎來者，睹此忍界悉水精色。其從琉璃色佛剎來者，睹此忍界悉琉璃色。其從車磲佛剎來者，見此忍土悉車磲色。其從名香佛剎來者，見是佛土悉香和合成。其從好華佛剎來者，但見諸華。從寶剎來者但見眾寶，或從七寶或從六寶，或從五寶或從四寶，或從三寶或從二寶，世界來者，詣此忍土見此佛士，長廣短狹眾寶琦異，強劣好醜如本佛土。時諸菩薩各自憶念，住本佛土。是等一切，見釋迦牟尼如來，至真形像被服，各如本土諸佛像貌，威儀禮節教授法則飲食，等無差特。彼一菩薩，不見他菩薩土地莊嚴，但睹本剎舉聲稱曰：「此土紫金。」二菩薩曰此土白銀，各各所遊清淨之行，各自驚喜怪未曾有，磬揚大音而嗟歎之：「諸佛世界難及難及，而不可逮，德遍十方永不可逮。」文殊師利應時告曰：「諸族姓子，此事無奇所以者何？一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法，是一定故故名曰一，亦非定一亦非若干。」文殊師利舉其要義，不以多言，即從座起偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：「願欲所問，若見聽者乃敢自陳。」佛言：「恣所欲問。」「何謂菩薩義所歸乎？」佛告文殊：「曉了諸法靡不通暢，故曰菩薩。」又問：「何謂菩薩曉了諸法？」佛言：「菩薩曉了眼耳鼻口身心，無有弊礙，何謂曉了六情事者？曉了於眼則本淨空，耳鼻口身亦復如是。悉空本淨，不自想念我曉了之。色聲香味細滑之法，心空本淨。不想曉了。又文殊師利，若有菩薩了五盛陰，何謂曉了？了空無想無願，離欲恍惚寂無所有，歸於澹泊悉無所生，無來無住，猶如野馬幻化水月芭蕉，夢中所見，不得久存而無堅固，虛無無處。若能曉了如斯義者，是謂菩薩。又文殊師利，解婬癡五陰六衰，因想而生。其貪欲者悉從想生，其想亦空虛無無形，無有言辭亦無教化，其婬怒癡於無本法，無能染污不迷不惑。」佛言：「文殊師利，菩薩曉了眾生之行，此人多欲斯人多瞋，此人多癡，其多欲者恩愛隆崇，猶如五穀草木茂盛，種類布散不適一處。其多瞋者怒恨熾盛，如野火燃燒炙草木，城郭屋宅靡不被害。其癡多者暗暗冥冥，如無日明。若其屋中覆蓋在甖，迷惑窮極不識東西，菩薩大士曉了本行，從其心意聰明暗塞，原際所趣諸根優劣，而為說法，各令入律而度脫之。」佛語文殊師利：「菩薩曉了一切眾生，云何曉了一切眾生？皆假號耳。若真諦觀其假號者，亦無處所。其眾生悉一神耳，計於眾生無有眾生，曉了斯義者，是謂菩薩。於是覺了寤諸不覺，解度彼岸是謂菩薩。諸不達者悉令通暢，故曰菩薩。當所觀者，悉見本末起滅因緣，根原所趣靡不周備，前知無窮卻了無極，故曰菩薩，因其假號隨方俗言，而有此名，於此眾事而無所著，故曰菩薩。」時佛歎頌曰 ： 曉了其眼耳，是空為自然，達者無想念，乃謂為菩薩， 曉了鼻口者，本淨無形像，智者不妄想，乃謂為菩薩， 知者曉了身，其意如虛空，能分別本淨，菩薩為聰明， 色聲及香味，細滑可意物，若能了如幻，一切分別空， 亦不求妄想，乃謂為菩薩，五陰若如夢，一相無有相， 明者不妄想，乃謂為菩薩，不生無所起，無言則無為， 假名託於號，其名無形類，曉了貪瞋恚，分別諸想念， 其想無真諦，究竟無處所，想愚不亦真，因作多思念， 緣諸邪見起，正直無所見，當懷貪欲怒，諸法悉平等， 彼無染無穢，法亦無惑妄，識別如是念，菩薩無貪欲， 寂除一切法，乃謂為菩薩，曉了諸三界，是空無真實， 於彼無度者，乃謂為菩薩，欲界無成就，因顛倒而興， 是色無有無，此亦比虛偽，眾生所作行，慧者悉曉知。 貪婬行瞋恚，同歸於愚癡，一切假名人，人亦不可得， 明者成就此，不妄想眾生，一切是諸法，能知為顛倒， 若識知反覆，斯亦無有想，方便隨諸法，不著一切礙， 若逮無所著，乃曰為解脫，能施其身肉，不習諸所猗， 覺了如審諦，乃謂為菩薩，禁戒常清淨，亦不想自大， 佛戒隨順義，無起無所有，我本所修業，身口及意念， 是禁為禁戒，彼無由居處，普慈愍眾生，亦不得眾生， 知之為恍惚，因假而有號，其所行精進，滅一切諸苦， 察了三界空，能成最上道，超殊修禪思，亦復無所著， 無住無所得，知者了如是，智慧刀割截，塵勞諸惡見， 睹見諸法界，不斷無所壞，如覺了諸法，應時化群黎， 菩薩觀如是，乃謂為菩薩。 於是文殊師利，復白佛言：「唯然大聖，所可言謂初發意者，何謂初發意也？」佛語文殊：「假使菩薩普念三界，是初發意，所發心平等如地，其菩薩者無所起發，亦不念淨與不淨，其所知者無卒無暴，堅住不動，無在不在安無能搖。忍於苦樂越世八法，無所破壞悉無所為，所可發心。適發意已，皆得啟受一切功勳，亦不自念我有名德，是謂初發成菩薩意。」文殊師利前白佛言：「如我聽省大聖說義，其有菩薩發婬怒癡，乃初發意。」時善住意問文殊師利：「婬怒癡乃應初發成薩者，一切愚癡凡夫之士，皆應初發，所以者何 ？斯等之類起婬癡故，不去三毒也。」文殊師利告善住意天子：「愚癡凡夫，不能堪任起婬怒，所以者何？謂佛世尊緣覺聲聞，諸不退轉菩薩之黨，乃能發是婬怒癡耳，凡夫不能。」善住意天子報文殊曰：「今者所說甚可畏，此眾會者心懷疑網，因聞仁者演此義故，不能曉了其心冥然。」文殊師利謂善住意天子，於意云何？譬如飛鳥飛行虛空，豈畏為徑通過，有依礙乎？」答曰：「經過不畏虛空也。」文殊報曰：「如是天子，道無所起，有所憎惡則為不發。無所憎惡乃為發意，若無所著不懷憎惡，無所依猗乃謂發耳。所謂為發興無想念，無所生者是名不發。無自然者乃曰為發，無有句跡乃曰為發，無去來跡乃曰為發，空身慧跡無所念跡，乃曰為發。無所沒跡無所逮跡，乃曰為發。無所壞跡無所獲跡，是謂為發。無文字跡無所慕跡，是謂為發。不進不殆不雙不隻，是謂為發。不求救護亦無有歸，是謂為發。是故天子，名於菩薩為初發心，其於是法，不念不依不思不想，不知不見不聞不識，不受不捨不起不滅。是故天子，名諸菩薩以是因緣，因此法故由斯平等。如是本際善權方便，發婬怒癡發眼所依，耳鼻口身意亦復如是。發色所著，亦復顯痛想行識，不當生色報應。諸見無明有愛，當興十二緣起之法，吾諸所欲依猗三界，亦當顯發所依吾我，貪身計已。六十二見，亦當顯發五蓋之患，四倒八邪十惡之業，令其反原。取要言之，一切淨不淨，應不應眾想言辭，一切處所所受依猗，思想諸念戀慕罣礙，所可言曰發泥洹想，菩薩大士皆顯發此。是故天子，當作斯觀。其於諸法有所依猗，無所憎愛是謂為發。」文殊師利說是法語，初發意時，此三千大千世界，六反震動。萬二千菩薩，得無所從生法忍。 佛說如幻三昧經卷上