大藏經12，慧上菩薩問大善權經卷上

No. 345 慧上菩薩問大善權經卷上 西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘八千諸大弟子，學戒具足。菩薩萬二千，一切聖通無所不達，已得總持辯才無量，不起法忍，其德無限徹睹諸根，應病授藥為師子吼，救濟十方眾生，百千莫不蒙度。爾時世尊從宴坐起，斯須未久，與無數之眾眷屬，周匝而為說經。時會菩薩名曰慧上，即從坐起更整衣服，長跪叉手前白佛言：「願欲有所問，如來至真聽者，乃敢陳說。」世尊告曰：「恣所欲聞，佛當為汝開解結滯。」慧上白佛：「所云善權為何謂乎？」佛告慧上：「善哉善哉！族姓子，多所愍傷哀念，安隱諸天人民，觀化將來引導三塗，開闡佛法以微妙慧，乃問開士善權方便。」佛言：「諦聽善思念之，吾當為汝申暢其要。」慧上菩薩及與眾會，受教而聽。於是佛告慧上曰：「族姓子，善權開士以一揣食，隨時方便弘施流普，勸發黎元墜畜生者，使此二品悉趣德本，興諸通慧，其心曉了具足佛慧，是謂菩薩善權方便。 又族乘子，善權開士，若人殖德勸讚代喜，以斯善本則施眾生；以覺之心，順一切心而不墮落，講斯教已，成諸弟子緣覺之乘，為諸通慧，是謂菩薩善權方便。又族姓子，善權開士，十方諸樹其華煒曄，香氣芬馥人所欽尚，而無主名。敬採集合奉散諸佛，誓以德本。已及眾庶志諸通慧，使備道明，具獲無量戒品，定品慧品解脫品，度脫知見品，是謂菩薩善權方便。 又族姓子，善權開士愍察群萌，在安助喜彼患代受，以諸通慧因緣方便，建立德本用施眾類，為十方世界誓被德鎧，其遭惱害者，則救攝所患，代受其罪。勸以通慧使獲大安，是謂菩薩善權方便。又族乘子，善權開士供一如來，觀慮諸佛法身平等，戒定慧度知見品，亦復如之。知是供養一如來等，則為奉養十方佛，所見供祚開士，歷受施祐眾生，是謂菩薩善權方便。又族姓子，善權開士敢所生處，其所住處不計吾我，未曾自輕。如令諷讀四句之頌，觀察其義心不怯羸，宣顯備具不想利養，益諸佛土。若入國邑輒興大哀，踊躍說之。誓願聞吾四句頌者，皆成諸佛無礙辯才，是謂菩薩善權方便。 又族姓子，善權開士，假使生在貧匱之門，設行乞匈求一勺膳，無鄙劣心轉奉賢眾，若惠獨人內自惟察，如來有言務恢廣施，今吾乞與所進微少，建諸通慧誓意無量，殖斯德本勸發眾生，僥獲寶掌，若如來至真正覺，以斯妙慧光護勺供，所服納者持戒學道，緣崇功德多所彼致，是謂菩薩善權方便。又族乘子，善權開士，與諸弟子緣覺俱遊，心不同歸，見人供養弟子緣覺，意不欽獲興于二念，一，從菩薩心成佛世尊，二者，弟子覺緣因佛法生，造斯觀已，諸所供養未以為上，吾所學習則三品最，觀無適莫無所貪樂，是謂菩薩善權方便。 又族姓子，善權開士行一布施，則具六度無極，何等六度？善權開士見貧乞者，具足大施無慳貪心，斯施度無極。身自護禁戒奉持戒者，其犯惡者使立戒法，尋而給施令無所毀，斯戒度無極。若瞋恚者，御以慈心淨心明心，愍哀等心興施布施，斯忍無極。隨宜供辦飲食之膳，身口意行身等如空，斯進度無極。一心等施，進止臥夢而無亂行，斯定度無極。如茲施已御念諸法，誰有施者？何所食者？誰受報應？造斯求者法不可得，不見施者及食施者，無受報應，斯慧度無極。是族姓子，權施若斯，則具六度無極之法。」於是慧上菩薩白佛言：「未曾有也，天中天，開士丈夫權施具足，一切佛法多所攝護，振于生死贍及餘類，佛言至哉！誠如所云，權施雖微審成眾德，無量難計。又族姓子，行權開士，何謂退還？以權方便而以施與，縱隨惡友為之所拘，畢償罪者自觀念言：『陰種諸入得無不滅？當除斯患乃至無為，吾誓當被道德之鎧，任力發起周終始，則務究竟。』慧上又問：「唯天中天，唯天中天，假使有人犯于四罪，所有想念，發意出家為菩薩道，然後云何？」佛言：「設當毀失四重之禁，以權消罪眾患悉除，是族姓子，為菩薩道無有罪釁。」 爾時，慧上菩薩白世尊曰：「何謂菩薩而有罪殃？」佛言：「若有開士學得脫戒，得脫戒者，則二百五十禁，於百千劫服食果蓏，為人所辱而皆忍之，若有想念弟子緣覺身行，開士則為生死根縛。如族姓子，聲聞緣覺犯本諸禁，不除陰種諸入，不得滅度也。如族姓子，捨開士行不自改正，而有想念志求聲聞緣覺，欲得無上正真之道，為最正覺者，終不能成也。」於是阿難白佛曰：「憶念我昔入舍衛城，而行分衛，見有開士名重勝王，在他室坐與女人同床，我謂犯穢心用惟慮，得無異人學梵行者？於如來教，將無造見聞，想念於一切乎？時我世尊，瞻見立想歎發斯言，三千大千世界而六反震動。時重勝王即自踊身，住於空中，去地四丈九尺，報阿難曰：『云何賢者？犯禁穢者寧能踊身，止虛空乎？在如來前何不問耶？何謂菩薩犯罪之法？』」阿難投身即自悔過曰：「唯然世尊，我甚迷謬，如何偏見求大龍短？」佛告阿難：「宜自修慎，無察大乘正士之便，而想其闕。由如賢者志弟子乘，若一若二同修雜行，不當視之孤疑懈廢，得無盡漏。如是阿難，勿觀善權開士有廢退想，於諸通慧，所以者何？菩薩大士愛納眷屬，業以三寶，不違佛法賢聖眾也，使志無上正真之道。」 佛語阿難：「若族姓子族姓女，心有大乘不離諸通慧，不荒五樂抑制五欲，觀于五通得如來根，當知正士與女人具。又聽阿難，彼女人者乃往去世，為重勝王百生之偶，宿情未拔故有色恩，貪重勝顏口發誓言：「若與我俱得遂所娛，當行其教，發無上正真道意。」時重勝王心知其念，晨朝整服由斯法門，入之其室，觀內外地心等無持，執手同處已如其欲，則頌曰： 愚哉悖於欲，諸佛所不歎，能蠲恩愛者，得佛人中上。 時女喜踊即從座起，自投于地歸命自責，伏罪悔過，為重勝王而歎頌曰： 吾已離諸欲，世尊之所歎，節止恩愛著，願佛無上道， 前心之所想，今首自悔過，傷愍諸群生，究竟發道意。 爾時重勝王菩薩，隨欲化女使發，無上正真道意，即從坐起而出其室，阿難觀斯心持清淨，今吾授彼女決，轉女身後九十九劫，當得作佛，號離無數百千所受如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐。以是賢者觀菩薩行，所行無短不墮罪法，重勝王菩從虛空下，稽首佛足白世尊曰：「開士當行善權方便，立于大哀，若勸一人導以法本，行其所生輒當獲之，信於善權。墮大地獄至于百劫，所遭苦痛惱劇之患，則當忍之。寧化一人使立德本，不避此難。」世尊告曰：「善哉善哉！正士通達，是為菩薩大哀之行，超度諸受。」佛言：「族姓子，吾念過世無數劫時，有一學志名曰焰光，處於林藪行吉祥願，四百二十萬歲淨修梵行，過闋歲已，入沙竭國有陶家女，見此學志姿貌，姝好端正絕妙，欲意隆崇即自投託，學志問姊何所求乎？答曰：『慕仁。』學志報言：『吾不樂欲。』女曰：『設不然者，吾將自賊。』焰光自念：『吾護禁戒淨修梵行，四百二十萬歲，今若毀之非吉祥也。』念已捨卻離之七步，乃發慈哀：「毀犯禁戒則墮地獄，若不如是女自賤賊，寧令斯女獲致安隱，吾當堪忍地獄之痛。」焰光即還，又執其臂而喻之日：『從女之欲幸勿自危。』學志退居，習家之業十有二年，厭礙止足乃淨四等，壽終之後生於梵天。佛言：「族姓子，欲知爾時焰光學志，豈異人乎？莫造此觀，則吾身是。陶家女者即瞿夷也。彼尚色欲此順其心，吾以大哀越度生死，百千之患。賢者且觀餘人所犯，墜趣地獄，善權開士更昇梵天。」佛告慧上：「設舍利弗目揵連，行善權者，不使瞿和離比丘，墜于地獄，所以者何？吾憶昔者拘樓秦佛時，有一比丘名曰無垢，處於閑居國家山窟，去彼不遠有五神仙，有一女人道遇天雨，馳走避入，無垢比丘所止之窟，雨霽出去。時五仙人見女各言：『比丘姦穢謂之不淨。』無垢知諸神仙所念，即自踊身在于虛空，去地四丈九尺，諸仙見之飛處空中，各曰：『如吾經典所記，染欲塵者則不得飛。』尋五體投地伏首誣橫。假使比丘不現神變，其五仙士墮大地獄。」爾時，無垢比丘，則慈氏菩薩是。若舍利弗，目揵連有權弗昇，則瞿和離無由陷墜。當知此義，非聲聞緣覺所能及知，唯獨開分別曉了，善權方便。猶如放逸女人，四時莊嚴貪財利欲，或無智者變改人性，使從其意示於施身；敬重彼人暺盡其產，遂棄遠之，緣所獲入未曾有悔。善權菩薩亦復如斯，觀察人根可開化者，以何方便則化立之，敬施眾生不悋其身，殖諸德本不藏情匿，設使知人已建德本，用其人故續命長善，一切欲樂無所貪慕，捨除恩愛令歸於無，其心清淨無所繫著，猶如蜜蜂接採眾花，不計常想，於花枝葉一無所損，行權菩薩隨俗方便，雖樂諸欲不計愛欲，不發常想，不自毀身亦不損彼，譬如樹種不失鮮色，誤而生芽，無加茷者。如是族姓子，菩薩以空無想，不願之法，智度無極廣大之慧，入諸塵勞繼所樂行，不捨習俗欲不穢身，不違佛歎未曾退轉。如捕魚工引網布網，恣意所欲截眾大流，收綱攝網多所獲得。菩薩如是，入空無想不願之法，以細微心在一切慧，縛于大欲。諸通慧心以無護心，自在所獲得生梵天，譬如丈夫工學咒術，為吏所捕五繫縛之，其人自恣則以一咒，斷諸縲紲而得解去。如是族姓子，善權菩薩五欲自樂，普與眾俱恣其所幸，智力術力以一通慧，壞一切欲沒生梵天，譬安隱師以一其心，無所惡忘，變現陰庇送大賈人，或有愚謗而傷之曰：『忖察此師，自眷屬財賄尚不合度，安能濟眾使免賊乎？將必遺漏無量錢寶。』於是導師激憤恥之，即從坐起秉心堅強，帶鉀舞刀摧拉怨敵，所護安隱無所亡失。行權菩薩執智慧刀，隨時所欲，以巧方便安習五樂，志弟子乘所不悅可，為發慈愍，云何若此興放逸行？尚不自度何能濟眾，降魔怨乎？所不堪偕也。菩薩以智慧度無極法，善權方便恣意所欲，以智慧刀斷截塵勞，裂諸羅網，超遊自恣遍諸佛國，離女人土無有瑕穢。」 爾時，有菩薩名曰愛敬，入舍衛大城普次行乞，至貴姓家，貴姓有女名曰執祥，在樓觀上聞比丘音，受食便出則睹其形，發放逸意，其欲甚盛不得從志，氣絕命終其身動搖，比丘見女興不淨想，即發念言：『何謂法樂自所喜者？計空無實其猶泡水，無所可遵耳，耳目鼻口身意，如腐肉揣革裹皮覆，從足至頂何所可樂乎？觀無諍訟無想無念，法無內外亦無壽命，都無所有。心何所著，亦何所受？永離欲瑕亦無得也，諦觀諸法無起者。』愛敬菩薩即得不起法忍。則時欣喜踊躍在虛空，去地四丈九尺，繞舍衛城七匝。於時世尊，見愛敬菩薩昇在虛空，譬如鴈王，神足無礙自由自在，告賢者阿難曰：「汝見愛敬飛遊進止，如鴈王乎？」對曰：「已見。」佛言：「阿難，愛敬菩薩，因色欲行獲諸佛法，降伏魔兵則轉法輪，執祥女終轉女人身，得生忉利紫紺天宮，自然化有四百八十里殿，萬四千玉女俱共侍之，緣此之德而發慧心，自念何行得生此乎？即知本在舍衛，為貴姓女色惑愛敬，緣斯貪欲壽終，轉女即為男子，自然神化無央數眾，心於欲著乃獲此報；豈況清淨恭肅之心，供養奉事盡敬菩薩乎？今伎樂之娛安可久常？當詣世尊及觀愛敬菩薩。於是天子與其眷屬，各執天花栴檀雜香，威光巍巍俱詣世尊，愛敬大士，皆以花香而供上之，前稽首禮繞佛三匝住，各叉手而讚頌曰： 諸佛無思念，樂最不可量，如來無心意，則獲尊上道。 我在舍衛為女人，其大名德不可議，號曰執祥長者息，端正姝好寶嚴身， 以為父母所珍重，有正覺子無所著，號曰愛敬威神大，入舍衛城家分衛， 我聞其音柔軟妙，歡喜之心取飯食，即自往詣無極法，如來之子愛敬道， 吾見彼已起亂心，迷惑愛欲貪放逸，假使不得從我願，即當壽終用活為！ 當時不能發口言，雖奉飲食不能授，我以愛欲放逸故，則在其處壽命終， 雖不能應于道行，降棄瑕穢女人身，得為男子佛所歎，即時得生忉利天， 宮殿則尊微妙好，以寶合成無等倫，有萬四千諸眷屬，諸婇女樂悉具足， 即時心自發念言，吾何因緣得致此？尋時識念如此事，愛欲之心報應然， 見於愛敬心歡喜，以放逸心而貪視，緣是之德獲是報，猶如光明照好樹， 當為正覺佛子弟，所在遊欣安住慧，愛欲之心報如此，何況有人供養者！ 吾身今即如來子，願發求尊佛智慧，便當修行恒沙劫，未曾捨離大志性， 皆由善師因愛敬，則當供養法奉事，供事于道無親屬，唯願學求在覺軌， 修于尊妙道之行，以放逸心所睹著，尋時則轉于女身，便獲勇猛男子形， 父母在家皆號哭，臭死于地自捽滅，心自念言是蠱道，衝口罵詈此沙門， 應時天子承佛威，往詣父母具解說，無得罵詈瞋沙門，將無長夜獲苦惱， 父母欲得知我不？吾已踊至忉利天，應時退轉女人身，得為天子光巍巍， 父母當至安住所，首罵詈罪自悔過，更求救護不可得，唯有如來為道慧， 時父母聞佛音響，彼時勇猛勸化之，皆和心解眷屬俱，同時往詣能仁佛， 則共稽首兩足尊，即自悔過瞋恚心，悉共恭敬於如來，啟問安住令決正， 以何供事應奉佛？何謂順法佛眾僧？唯為吾等分別說，假使聞者無異心， 最勝則知心所念，救世口則說如此，其欲供養一切佛，堅固道意御諸想， 父母親屬及男女，具足五百無減少，聽聞大人之所講，同時皆發大道心， 最勝所言仁無異，阿難聽我之所語，如菩薩行無端底，善權方便住智慧， 愛敬菩薩願如此，假使女人愛敬我，則當令轉女人形，速為男子人中上， 阿難且觀此名德，餘人所因墮地獄，以放逸心貪習色，因愛欲變為男子， 其心天子供養我，常以恭敬獲豐安，彼所供養難計劫，當得為佛號盡見， 此五百人發道意，亦當自致人中尊，何人聞此不供佛，其歡悅心安無量， 計其愛敬菩薩者，所開化女不一二，無量百千意那術，以愛欲心立於道， 則為藥王大名德，何因菩薩當有穢？因緣塵勞施安隱，何況供養奉事者！ 爾時，賢者阿難白佛言：「猶如有人近須彌山，皆隨山光焰炤為金色。設懷歡喜欲義心，奉道法心，得近菩薩皆獲一類，趣諸通慧心性自然，我從今始奉持菩薩，如須彌山。猶如藥王名曰見愈，有清淨心若瞋恚意，見此藥者眾病皆除。菩薩如是淨不淨心，婬癡心，觀菩薩者悉為除愈。」時佛讚曰：「善哉阿難，誠如爾言：」 於是賢者大迦葉，白佛言：「甚難及也，天中天，菩薩大士不可思議，在所遊至，為諸眾生現無畏欲，空無想不願。聲聞緣覺唯行此法，菩薩普護，轉使更入諸通慧跡，以善方便將順其心，終不穢厭，色聲香味細滑法也。」大迦葉復白佛言：「我可歎喻，菩薩大士之所行乎？」佛言：「可歎。」迦葉曰：「譬大曠野斷絕無人，自然有牆上至三十三天，唯有一門。無央數人皆入曠野，去之不遠有一大城，其國豐熟米殼卒賤，快樂難言，人民眾多不可稱計，其在彼城則如金剛，城旁有江側有路曠，路之中有黠慧人，聰識念義。懷愍欲度入曠野者，舉聲而盟稱：『去曠野不遠，大城之安永無死懼，吾為導師來趣所樂。』眾人報曰『吾等不行於此不動，欲睹城像城自然現，爾乃往耳。』時復有人，解微妙者應曰：『當往隨仁所湊，吾等如是薄福之人，聞此聲已不信不樂，不從其教不度曠野。』彼微妙人則度曠野，觀路由河，則乘而進路之。左右有百千丈，深大溪澗，布諸草木四方作橋，則濟厄路四出無礙，大賊從後追而不懼，賊自然卻終不還顧，稍稍前行亦不恐懅，不左右視則見大城，現其儀式增益福祚。」迦葉歎已陳喻：「大曠野者，謂生死之難。牆至三十三天者，謂無黠所著恩愛之欲也。唯有一門者，謂大乘也。人入曠野者，謂眾愚冥凡夫之士也。黠人發願呼眾人，謂菩薩大士，所樂度無極也。志劣不行欲見城者，謂聲聞緣覺也。應曰當往隨仁所湊，則菩薩也。聞聲不信者，謂外道異學眾邪行也。度曠野者，謂奉精進至諸通慧，修諸三昧也。度曠野者，謂奉精進至諸通慧，修諸三昧也。路由河者謂法門也。左大溪澗百千丈者，謂聲聞地也。右大溪潤百千丈者，謂緣覺乘也。大布置草木作四方橋者，謂善權方便，慧度無極也。四出無礙者，謂菩薩四恩之行，攝無量人也。賊追不懼自然卻者，謂魔官及諸猗行也。終不顧者，謂忍度無極也。稍稍前行，謂為菩薩之所開化，進度無極也。亦不恐懼者，謂以清淨心，發起眾志平等覺也。不視左右者，謂不志樂聲聞緣覺之利也。則見大城者，謂達諸通慧也。稍近城者，謂見道功德，習行佛慧也。心無孤疑者，謂曉智慧善權，諸度無極，則能遍睹一切眾生，無所畏惡。適入城已為無量人，造現儀式增益福祚者，謂如來至真等正覺也。佛天中天適興在世，則為菩薩立于名號，廣建利義。」 於是世尊讚迦葉曰：「善哉善哉！乃歎斯喻。」說此言時萬二千天與人，發無上正真道意。佛語迦葉：「菩薩德行不可稱計，學諦微妙善權方便，大士所作，不為己舉不他人施，不言有我亦不言彼。」時慧上菩薩白世尊曰：「何謂一生補處？而迦葉佛時，口說斯言，用為覲是剃頭沙門，安能有道？佛道難得。世尊爾時何緣說此？」佛語慧上：「且止族姓子，無得節限，平相如來及開士行，所以者何？菩薩大士善權方便，不可思議，其有正士當作是觀，緣是化人。族姓子聽善思念之，有法號曰善權方便。菩薩從定光佛已來，所興之慧不可思議，隨時之宜敢可發起，講菩薩法。從見定光世尊以來，得不起法忍，無一瑕闕無所忘失，亦無亂心智慧無損，已得法忍所造菩薩，一念之頃七日成佛。有菩薩志，發意之間一劫之喻，為一切人所在示現，開化眾生。以智慧力欲得成佛，大平等覺，無量億劫稱歎邪見，多所發起，是為菩薩善權方便。 又族姓子，諸聲聞學設使自在，於三昧者未曾有也。不逮菩薩三昧之定，身亦不動心無所想，亦非眾人身心所及。又使菩薩三昧正受，不進不退，當以四恩救攝群萌，不失精進不為懈怠，而為眾人講六度無極，是謂菩薩善權方便。又族姓子，菩薩發意之頃，於兜術天逮正真覺，轉于法輪。閻浮人不能自致，昇兜術天聽受經法。菩薩心念，天上諸天能下至此，是故正士，於閻浮提而現成佛，是為菩薩善權方便。又族姓子，菩薩發意，能從兜術天忽然沒已，不由胞胎，一時之頃成最正覺。傍人有疑此所從來，為是天耶？揵陀羅變化所為乎？若懷孤疑不聽受法。是故菩薩現處胞胎，是為菩薩善權方便。又族姓子，無得興念菩薩處胎，勿懷斯。，菩薩大士不由精胎，所以者何？有三昧名曰無垢，菩薩大士以斯正受，而自莊嚴。兜術天人謂菩薩沒，而無動搖，不睹菩薩遊於胞胎，現處母腹而從脇生，棄國捐家尋坐佛樹，示勤苦行普現悉遍，無所不變。無有勞擾而無染污，所以者何？菩薩之瑞所化清淨，是為菩薩善權方便。」 佛告慧上：「何故菩薩自化其身，紫磨金色現入胞胎？」慧上答曰：「寂然清淨明白之品。」世尊曰：「然，其菩薩者處眾生上，則第一尊。是則化來，諸天人民所不能及，是為菩薩善權方便。何故菩薩在母胞，具足十月無見而生？人儻起念在母之懷，日月不足諸根不具。現滿十月，是為菩薩善權方便。何故菩薩生於樹園，不在宮中？菩薩長夜習在閑居，志樂寂寞行平等淨，欲令天龍鬼神，揵沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺羅人與非人，皆捨室宇寂然供養。此諸華香普流天下，使迦維羅衛國中人民，歡喜悅預不為放逸。是故菩薩，在於樹下寂寞處生，不在宮館，是為菩薩善權方便。何故菩薩從右脇生？若不如是眾人有疑，則謂菩薩因由遘精，而處胎藏不為化育，眾必懷結猶預難決，是故示現令人開解。菩薩雖從右脇而生，母無瘡瘠出入之患，往古尊聖因時如然，所行無違，是為菩薩善權方便。 何故菩薩母，攀樹枝然後而生？設不爾者眾生當謂，皇后雖生菩薩，必有惱患，若如凡庶而無殊別，欲為黎元示現安隱，母適攀樹，志性柔和則菩薩誕育，是為菩薩善權方便。何故菩薩安和澹泊，忽然而生？其身清淨無有垢穢，菩薩至尊三界之上，雖處胎中如日炤水，淨無所著不增不減，故現脇生不與凡同，是為菩薩善權方便。何故菩薩適生斯須，帝釋即下前稽首奉，不使餘天？其釋無始立茲本願：『菩薩若生，當以淨意而奉受之。』亦為菩薩植德之徵，是為菩薩善權方便。何故菩薩適見受已，行地七步亦不八步？是為正士吉祥之應，應七覺意覺不覺者也，自古迄于今，未有能現行七步者，是為菩薩善權方便。何故菩薩已行七步，舉手而言：『吾於世尊，天上天下為最第一，當盡究竟生老死原。』？釋梵梵志及諸天子，彼時眾會莫不遍集，設不現斯，當各自尊則懷憍慢，便不復禮侍菩薩，菩薩愍念外道梵志，諸天之眾，長夜不安必墜惡趣，而受苦痛，是故菩薩舉聲自讚，吾於世尊，天上天下第一。權慧超異獨步無侶，當究竟盡生老死根，以此音告三千大千世界，其諸天子未有來者，應聲便至。爾時異學梵志，及諸天子，皆共稽首敬禮讚音，叉手歸誠，是為菩薩善權方便。 何故菩薩大悅而笑，不懷輕戲？笑而不諂笑，菩薩興念，一切眾生本與我俱，發上道意無上正覺，恐畏懈怠放逸自恣；故為卑賤愚冥貢高，惑音聲者解一切法。至諸通慧精進敏達，使歸命佛。猶斯大哀，發起萌類除卻放逸，見己願果彼亦普具，以故正士現大欣笑，是為菩薩善權方便。何故菩薩清淨無垢，而復洗浴？釋梵四天所見供侍。凡人初生皆當洗浴，菩薩清淨隨俗而浴，況世人乎？故現此義，是為菩薩善權方便。何故菩薩初生之後，去到空閑於樹下坐，然後入城？欲以具足諸根之本，示現中宮絃歌，倡伎音樂之娛，然火四錠由斯現緣；令眾學勸，棄離財寶樂昇微妙，入家復出不興異行，去家學道則坐佛樹，是為菩薩善權方便。何故菩薩生後七日，其母便薨？后壽終盡福應昇天，非菩薩咎。前處兜術，觀后摩耶大命將終，餘有七日之期，故從兜術神變來下，現入后藏，以是推之非菩薩咎，是為菩薩善權方便。何故菩薩學書射御，兵仗伎術摴蒱戲樂，隨世習俗現前因緣，三千大千世界諸所伎樂，經藏道要詩頌術數，神咒所療言談嘲調，示現悉學無所不博，欲令庶人不自憍慢，是為菩薩善權方便。」 慧上菩薩問大善權經卷上