大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十四

大般若波羅蜜多經卷第四百一十四 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分三摩地品，第十六之二 「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂無量百千，無上微妙諸三摩地，即健行三摩地，寶印三摩地，師子遊戲三摩地，妙月三摩地，月幢相三摩地，一切法涌三摩地，觀頂三摩地，法界決定三摩地，決定幢相三摩地，金剛喻三摩地，三入法印摩地，放光無忘失三摩地，善立定王三摩地，放光三摩地，精進力三摩地，等湧三摩地，入一切言詞決定三摩地，等入增語三摩地，觀方三摩地，總持印三摩地，無忘失三摩地，諸法等趣海印三摩地，遍覆虛空三摩地，金剛輪三摩地，離塵三摩地，遍照三摩地，不眴三摩地，無相住三摩地，不思惟三摩地，無垢燈三摩地，無邊光三摩地，發光三摩地，普照三摩地，淨堅定三摩地，無垢光三摩地，發妙樂三摩地，電燈三摩地，無盡三摩地，具威光三摩地，離盡三摩地，無動三摩地，無瑕隙三摩地，日燈三摩地，淨月三摩地，淨光三摩地，發明三摩地，作所應作三摩地，智幢相三摩地，金剛鬘三摩地，住心三摩地，普明三摩地，善住三摩地，寶積三摩地，妙法印三摩地，一切法平等性三摩地，捨愛樂三摩地，入法頂三摩地，飄散三摩地，分別法句三摩地，平等字相三摩地，離文字相三摩地，斷所緣三摩地，無變異三摩地，無品類三摩地，無相行三摩地，離翳闇三摩地，具行三摩地，不變動三摩地，度境界三摩地，集一切功德三摩地，決定住三摩地，無心住三摩地，淨妙花三摩地，具覺支三摩地，無邊燈三摩地，無邊辯三摩地，無等等三摩地，超一切法三摩地，決判諸法三摩地，散疑網三摩地，無所住三摩地，一相莊嚴三摩地，引發行相三摩地，一行相三摩地，離行相三摩地，妙行相三摩地，達諸有底散壞三摩地，入施設語言三摩地，解脫音聲文字三摩地，炬熾然三摩地，嚴淨相三摩地，無標幟三摩地，具一切妙相三摩地，不憙一切苦樂三摩地，無盡行相三摩地，具陀羅尼三摩地，攝伏一切正性邪性三摩地，靜息一切違順三摩地，離憎愛三摩地，無垢明三摩地，具堅固三摩地，滿月淨光三摩地，大莊嚴三摩地，照一切世間三摩地，定平等性三摩地，有諍無諍平等理趣三摩地，無巢穴無標幟無愛樂三摩地，決定安住真如三摩地，離身穢惡三摩地，離語穢惡三摩地，離意穢惡三摩地，如虛空三摩地，無染著如虛空三摩地，如是等三摩地，有無量百千，是為菩薩摩訶薩大乘相。 善現，云何名健行三摩地？謂若住此三摩地時，能受一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一切等持導首，是故名為健行三摩地。云何名為寶印三摩地？謂此三摩地，能印一切定，是故名為寶印三摩地。云何名為師子遊戲三摩地？謂若住此三摩地時，於諸勝定遊戲自在，是故名為師子遊戲三摩地。云何名為妙月三摩地？謂若住此三摩地時，如淨滿月普照諸定，是故名為妙月三摩地。云何名為月幢三摩地？謂若住此三摩地時，普能住持諸定勝相，是故名為月幢三摩地。云何名為一切法涌三摩地？謂若住此三摩地時，普能湧出一切勝定，是故名為一切法湧三摩地。云何名為觀頂三摩地？謂若住此三摩地時，普能觀察一切定頂，是名為觀頂三摩地。云何名為法界決定三摩地？謂若住此三摩地時，能於法界決定照了，是故名為，法界決定三摩地。云何名為，決定幢相三摩地？謂若住此三摩地時，能決定持諸定幢相，是故名為決定幢相三摩地。云何名為金剛喻三摩地？謂若住此三摩地時，能摧諸定非彼所伏，是故名為金剛喻三摩地。云何名為入法印三摩地，謂若住此三摩地時，普能證入一切法印，是故名為入法印三摩地。云何名為，放光無忘失三摩地？謂若住此三摩地時，放勝定光照有情類，令彼憶念曾所受法，是故名為，放光無忘失法三摩地。云何名為，善立定王三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定王善能建立，是故名為，善立定王三摩地。云何名為放光三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定光普能開發，是故名為放光三摩地。云何名為精進力三摩地？謂若住此三摩地時，能發諸定精進勢力，是故名為精進力三摩地。云何名為等湧三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持平等涌現，是故名為等涌三摩地。云何名為，入一切言詞決定三摩地？謂若住此三摩地時，於諸言詞決定悟入，是故名為，入一切言詞決定三摩地。云何名為，等入增語三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定名，普能悟入訓釋理趣，是故名為，等入增語三摩地。云何名為觀方三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定方普能觀照，是故名為觀方三摩地。云何名為總持印三摩地？謂若住此三摩地時，能總任持諸定妙印，是故名為總持印三摩地。云何名為無忘失三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定相皆無忘失，是故名為，無忘失法三摩地。云何名為，諸法等趣海印三摩地？謂若住此三摩地時，令諸勝定等皆趣入，如大海印攝受眾流，是故名為，諸法等趣海印三摩地。云何名為，遍覆虛空三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持遍能覆護，無所簡別如太虛空，是故名為，遍覆虛空三摩地。云何名為金剛輪三摩？謂若住此三摩地時，普能任持一切勝定，令不散壞如金剛輪，是故名為金剛輪三摩地。云何名為離塵三摩地？謂若住此三摩地時，能滅一切煩惱纏垢，是故名為離塵垢三摩地。云何名為遍照三摩地？謂若住此三摩地時，遍照諸定令其光顯，是故名為遍照三摩地。云何名為不眴三摩地？謂若住此三摩地時，更不希求餘定餘法，是故名為不眴三摩地，云何名為無相住三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸定有少法可住，是故名為無相住三摩地。云何名為不思惟三摩地？謂若住此三摩地時，所有下劣心心所法，悉皆不轉，是故名為不思惟三摩地。云何名為無垢燈三摩地？謂若住此三摩地時，如持淨燈照了諸定，是故名為無垢燈三摩地。云何名為無邊光三摩地？謂若住此三摩地時，能發大光明照無邊際，是故名為無邊光三摩地。云何名為發光三摩地？謂若住此等持無間，能發一切勝定光明，是故名為發光三摩地。云何名為普照三摩地？謂若得此等持無間，即能普照諸勝定門，是故名為普照三摩地。云何名為淨堅定三摩地？謂若住此三摩地時，得諸等持淨平等性，是故名為淨堅定三摩地。云何名為無垢光三摩地？謂若住此三摩地時，能普蠲除一切定垢，是故名為無垢光三摩地。云何名為發妙樂三摩地？謂若住此三摩地時，領受一切等持妙樂，是故名為發妙樂三摩地。云何名為電燈三摩地？謂若住此三摩地時，照諸等持如電光焰，是故名為電燈三摩地。云何名為無盡三摩地？謂若住此三摩地時，引諸等持功德無盡，而不見彼盡不盡相，是故名為無盡三摩地。云何名為具威光三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持威光獨盛，是故名為具威光三摩地。云何名為離盡三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持一切無盡，而不見有盡不盡相，是故名為離盡三摩地。云何名為無動三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持無動無掉，亦無戲論，是故名為無動三摩地。云何名為無瑕隙三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持見無瑕隙，是故名為無瑕隙三摩地。云何名為日燈三摩地？謂若住此三摩地時，令諸定門發光普照，是故名為日燈三摩地。云何名為淨月三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持除闇如月，是故名為淨月三摩地。云何名為淨光三摩地？謂若住此三摩地時，於一切等持，得四無礙解，是故名為淨光三摩地。云何名為發明三摩地？謂若住此三摩地時，令諸定門發明普照，是故名為發明三摩地。云何名為，作所應作三摩地？謂若住此三摩地時，辦諸等持所應作事，又令諸定所作事成，是故名為，作所應作三摩地。云何名為智幢相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持妙智幢相，是故名為智幢相三摩地。云何名為金剛鬘三摩地？謂若住此三摩地時，雖能通達一切法，而不見有通達相，是故名為金剛鬘三摩地。云何名為住心三摩地？謂若住此三摩地時，心不動搖不轉不照，亦不損減不念有心，是故名為住心三摩地。云何名為普明三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定明普能觀照，是故名為普明三摩地。云何名為善住三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持善能安住，是故名為善住三摩地。云何名為寶積三摩地？謂若住此三摩地時，觀諸等持皆如寶聚，是故名為寶積三摩地。云何名為妙法印三摩地？謂若住此三摩地時，能印諸等持，以無印印故，是故名為妙法印三摩地。云何名為，一切法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為，一切法平等性三摩地。云何名為捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法捨諸愛樂，是故名為捨愛樂三摩地。云何名為入法頂三摩？謂若住此三摩地時，於一切法能除闇障，亦於諸定能為上首，是故名為入法頂三摩地。云何名為飄散三摩地？謂若住此三摩地時，飄散一切定執法執，是故名為飄散三摩地。云何名為，分別法句三摩地？謂若住此三摩地時，善能分別諸定法句，是故名為分別法句三摩地。云何名為，平等字相三摩地？謂若住此三摩地時，得諸等持平等定相，是故名為，平等定相三摩地。云何名為，離文字相三摩地？謂若住此三摩地門，於諸等持不得一字，是故名為，離文字相三摩地。云何名為斷所緣三摩地？謂若住此三摩地時，絕諸等持所緣境相，是故名為斷所緣三摩地。云何名為無變異三摩地？謂若住此三摩地時，不得諸法變異之相，是故名為無變異三摩地。云何名為無品類三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法品類別相，是故名為無品類三摩地。云何名為無相行三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定相都無所得，是故名為無相行三摩地。云何名為離翳闇三摩地？謂若住此三摩地時，諸定翳闇無不除遣，是故名為離翳闇三摩地。云何名為具行三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定行都無見執，是故名為具行三摩地。云何名為不變動三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不見變動，是故名為不變動三摩地。云何名為度境界三摩地？謂若住此三摩地時，超諸等持所緣境界，是故名為度境界三摩地。云何名為，集一切功德三摩地？謂若住此三摩地時，能集諸定所有功德，於一切法而無集想，是故名為，集一切功德三摩地。云何名為決定住三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定心雖決定住，而知其相了不可得，是故名為決定住三摩地。云何名為無心住三摩地？謂若住此三摩地時，心於諸定無轉無墮，是故名為無心住三摩地。云何名為淨妙花三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持皆得清淨，嚴飾光顯猶如妙花，是故名為淨妙花三摩地。云何名為具覺支三摩地？謂若住此三摩地時，令一切定修七覺支，速得圓滿，是故名為具覺支三摩地。云何名為無邊燈三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法皆能照了，譬如明燈，是故名為無邊燈三摩地。云何名為無邊辯三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法得無邊辯，是故名為無邊辯三摩地。云何名為無等等三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持得平等性，亦令諸定成無等等，是故名為無等等地。云何名為超一切法三摩地？謂若住此三摩地時，普能超度一切諸法，是故名為超一切法三摩地。云何名為決判諸法三摩地？謂若住此三摩地時，於諸勝定及一切法，能為有情如實決判，是名為決判諸法三摩地。云何名為散疑網三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，所有疑網皆能除散，是故名為散疑網三摩地。云何名為無所住三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法有所住處，是故名為無所住三摩地。云何名為，一相莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法二相可取，是故名為一相莊嚴三摩地。云何名為，引發行相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，雖能引發種種行相，而都不見能引發者，是故名為引發行相三摩地。云何名為一行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持無二行相，是故名為一行相三摩地。云何名為離行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持都無行相，是故名離行相三摩地。云何名為妙行相三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持起妙行相，是故名為妙行相三摩地。云何名為，達諸有底散壞三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，得通達智如實悟入，旣得入已於諸有法，通達散壞令無所遣，是故名為，逵諸有底散壞三摩地。云何名為，入施設語言三摩地？謂若住此三摩地時，悟入一切三摩地法，施設語言無著無礙，是故名為，入施設語言三摩地。云何名為，解脫音聲文字三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持解脫，一切音聲文字，眾相寂滅，是故名為，解脫音聲文字三摩地。云何名為炬熾然三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持威光照曜，是故名為炬熾然三摩地。云何名為嚴淨相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持能嚴淨相，謂於諸相皆能除滅，是故名為嚴淨相三摩地。云何名為無標幟三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不見標幟，是故名為無標幟三摩地。云何名為，具一切妙相三摩地？謂若住此三摩地時，諸定妙相無不具足，是故名為，具一切妙相三摩地。云何名為，不憙一切苦樂三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持苦樂之相，不樂觀察。是故名為，不憙樂一切苦樂三摩地。云何名為，無盡行相三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸定行相有盡，是故名為，無盡行相三摩地。云何名為，具陀羅尼三摩地？謂若住此三摩地時，能總任持諸定勝事，是故名為，具陀羅尼三摩地門。云何名為，攝伏一切正性邪性三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持正性邪性，攝伏諸見皆令不起，是故名為，攝伏一切正性邪性三摩地。云何名為靜息一切違順三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，都不見有違順之相，是故名為，靜息一切違順三摩地。云何名為離憎愛三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，都不見有憎愛之相，是故名為離增愛三摩地。云何名為無垢明三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持，都不有明相垢相，是故名為無垢明三摩地。云何名為具堅固三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持皆得堅固，是故名為具堅固三摩地。云何名為，滿月淨光三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持功德增益，如淨滿月光增海水，是故名為滿月淨光三摩地。云何名為大莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持成就種種，微妙希有大莊嚴事，是故名為大莊嚴三摩地。云何名為，照一切世間三摩地？謂若住此三摩地時，照諸等持及一切法，令有情類皆得開曉，是故名為照一切世間三摩地。云何名為，定平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見等持定散差別，是故名為，定平等性三摩地。云何名為，有諍無諍平等理趣三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法及一切定，定有諍無諍性相差別，是故名為，有諍無諍平等理趣三摩地。云何名為，無巢穴無標幟，無愛樂三摩地，謂若住此三摩地時，破諸巢穴捨諸標幟，斷諸愛樂而無所著，是故名為，無巢穴無標幟，無愛樂三摩地。云何名為，決定安住真如三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，常不棄捨真如實相，是故名為，決定安住真如三摩地。云何名為，離身穢惡三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持破壞身見，是故名為離身穢三摩地。云何名為，離語穢惡三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持壞語惡業，是故名為離語穢三摩地。云何名為，離意穢惡三摩地，謂若住此三摩地時，令諸等持壞意惡業，是故名為，離意穢惡三摩地。云何名為如虛空三摩地？謂若住此三摩地時，於諸有情普能饒益，其心平等如太虛空，是故名為如虛空三摩地。云何名為，無染著如虛空三摩地，謂若住此三摩地時，觀一切法都無所有，如淨虛空無染無著，是故名為，無染著如虛空三摩地。善現，如是等有無量百千，微妙希有勝三摩地，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。」 第二分念住等品，第十七之一 「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住，云何為四？一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住者，謂菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身住循身觀，或於外身住循身觀，或於內外身住循身觀，而永不起身俱尋思，熾然精進正知具念，調伏貪愛。受念住者，謂菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內受住循受觀，或於外受住循受觀，或於內外受住循受觀，而永不起受俱尋思，熾然精進正知具念，調伏貪憂。心念住者，謂菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內心住循心觀，或於外身住循心觀，或於內外心住循心觀，而永不起心俱尋思，熾然精進正知具念，調伏貪憂。法念住者，謂菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內法住循法觀，或於外法住循法觀，或於內外法住循法觀，而永不起法俱尋思，熾然精進正知具念，調伏貪愛。 云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂？若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身行時知行，住時知住坐時知坐，臥時知臥，如如自身威儀差別，如是如是熾然精進，正知具念調伏貪憂，是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，正知往來正知瞻顧，正知俯仰正知屈伸，服僧伽胝執持衣鉢，若食若飲偃息經行，坐起承迎寤寐語默，入出諸定皆念正知，是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於息入時念知息入，於息出時念知息出，於息長時念知息長，於息短時念知息短，如轉輪師或彼弟子，輪勢長時知輪勢長，輪勢短時知輪勢短，是菩薩摩訶薩亦復如是，念知諸息若入若出，長短差別。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身諸界差別，所謂地界水火風空識界，如巧屠師或彼弟子，斷牛命已，復用利刀分折其身，割為四分，若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是，觀察自身地水火風四界差別。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂種種不淨，充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種，髮毛爪齒皮革血肉筋脈，骨髓心肝肺腎牌膽胞胃，大腸小腸屎尿涕唾，涎淚垢污淡膿肪柵，腦膜嗤矃，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻麻粟豆麥等，有明目者開倉覩之，能如實知其中唯有，稻麻粟等種種雜穀，是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不淨充滿，不可貪樂。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，其身膖脹色變青瘀，臭爛皮穿膿血流出，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。於內身住循身觀，熾然精進正知正念，調伏貪愛。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，為諸雕鷲烏鵲鵄梟，虎豹狐狼野干狗等，種種禽獸，或啄或攫骨肉狼籍，齟掣食噉，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，禽獸食已不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過於死狗，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，蟲蛆食已肉離骨現，支節相連筋纏血塗，尚餘腐肉，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，已成骨瑣血肉都盡，餘筋相連，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，但餘眾骨其骨皓白，色如珂雪，諸筋糜爛支節分離，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，成白骨已支節分散，零落異方，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，諸骨分離各在異處，足骨異處腨骨異處，膝骨異處髀骨異處，髖骨異處脊骨異處，脇骨異處胸骨異處，膊骨異處臂骨異處，手骨異處項骨異處，頷骨異處頰骨異處，其髑髏骨亦在異處。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，骸骨狼籍風吹日曝，雨灌霜封積有歲年，色如珂雪。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，餘骨散地經多百歲，或多千歲，其相變青狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和難可分別。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是。是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身，如是差別　住循身觀，熾然精進正知具念，調伏貪憂。於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精進正知具念，調伏貪憂，隨其所應亦復如是。善現，訞菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受心法，住循受心法觀，熾然精進，正知具念調伏貪憂，隨其所應皆應廣說。善現，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱身受心法，住循身受心法觀時，雖作是觀而無所得。善現，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正斷。云何為四？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸未生惡不善法，為不生故，生欲策勵發起正勤，策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸已生惡不善法，為永斷故生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法為令生故，生欲策勵發起正勤，策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，已生善法為令安住，不忘增廣倍修滿故，生欲策勵發起正勤，策心持心，是為第四。善現，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十四