大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十八

大般若波羅蜜多經卷第四百一十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分超勝品，第二十之二 「復次善現，若種姓法是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以種姓法非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若第八法預流法，一來法不還法，阿羅漢法獨覺法，菩薩法如來法，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以第八法，乃至如來法非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若種姓，補特伽羅是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以種姓補特伽羅非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，若第八預流一來八還，阿羅漢獨覺，菩薩如來補特伽羅，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以第八乃至，如來補特伽羅非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若一切世間天人，阿素洛等是實有，非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以一切世間天人，阿素洛等非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，其中所起無量種心，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，其中所起無量種心非實有，是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若菩薩摩訶薩金剛喻智，是實有非非有者，則此大乘非尊非勝，非上非妙，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以菩薩摩訶薩金剛喻智，非實有是非有性故，此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若諸如來應正等覺，三十二大士相，八十隨好所莊嚴身是實有，非非有者，則諸如來應正等覺，威光妙德，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以諸如來應正等覺，三十二大士相，八十隨好所莊嚴身非實有，是非有性故，諸如來應正等覺威光妙德，超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若諸如來應正等覺，所放光明是實有，非非有者，則諸如來應正等覺，所放光明，不能普照十方，各如殑伽沙界，亦不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以諸如來應正等覺，所放光明非實有，是非有性故，諸如來應正等覺，所放光明，皆能普照十方，各如殑伽沙界，亦能超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若諸如來應正等覺，所具六十美妙支音是實有，非非有者，則諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，不能遍告十方無量無數世界，所化有情，亦不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以諸如來應正等覺，所具六十美妙支音非實有，是非有性故，諸如來應正等覺，所具六十美妙支音，皆能遍告十方，無量無數世界所化有情，亦能超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若諸如來應正等覺，所轉法輪是實有，非非有者，則諸如來應正等覺，所轉法輪非極清淨，亦非一切世間，沙門婆羅門等所不能轉，不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以諸如來應正等覺，所轉法輪非實有，是非有性故，諸如來應正等覺所轉法輪，最極清淨，一切世間沙門婆羅門等，皆無有能如法轉者，亦能超勝一切世間天人，阿素洛等。復次善現，若諸如來應正等覺，所化有情是實有，非非有者，則諸如來應正等覺，所轉法輪，不能令彼諸有情類，於無餘依妙涅槃界，而般涅槃，亦不能超勝一切世間，天人阿素洛等。善現，以諸如來應正等覺，所化有情非實有，是非有性故，諸如來應正等覺所轉法輪，皆能令彼諸有情類，於無餘依妙涅槃界，而般涅槃，亦能超勝一切世間天人，阿素洛等。善現，由如是等種種因緣故，說大乘是尊是勝是上是妙，超勝一切世間天人阿素洛等。」 第二分無所有品，第二十一之一 「復次善現，汝說大乘與虛空等者，如是如是如汝所說，所以者何？善現，譬如虛空，東西南北四維上下，一切方分皆不可得，大乘亦爾，東西南北四維上下，一切方分皆不可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空長短高下，方圓邪正一切形色，皆不可得；大乘亦爾，長短高下方圓邪正，一切形色皆不可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，青黃赤白紅紫碧綠，縹等顯色皆不可得；大乘亦爾，青黃赤白紅紫碧綠，縹等顯色皆不可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非過去非未來非現在，大乘亦爾，非過去非未來非現在，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非增非減非進非退，大乘亦爾，非增非減非進非退，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，無生無滅無住無異，大乘亦爾，無生無滅無住無異，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非善非非善，非有記非無記，大乘亦爾，非善非非善，非有記非無記，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，無見無聞無覺無知，大乘亦爾，無見無聞無覺無知，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非所知非所達，非遍知非永斷，非作證非修習，大乘亦爾，非所知非所達，非遍知非永斷，非作證非修習，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空非果，非有果法，非異熟非有異熟法；大乘亦爾，非果非有果法，非異熟非有異熟法，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有貪法非離貪法，非有瞋法非離瞋法，非有癡法非離癡法；大乘亦爾，非有貪法非離貪法，非有瞋法非離瞋法，非有癡法非離癡法，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有初發心可得，乃至非有第十發心可得，大乘亦爾，非有初發心可得，乃至非有第十發心可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地可得，大乘亦爾，非有淨觀地，乃至如來地可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非墮欲界非墮色界，非墮無色界；大乘亦爾，非墮欲界非墮色界，非墮無色界，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，菩薩如來可得；大乘亦爾，非有預流向，乃至如來可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有聲聞地獨覺地，菩薩地如來地可得；大乘亦爾，非有聲聞地獨覺地，菩薩地如來地可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，非相應非不相應；大乘亦爾，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，非相應非不相應，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨；大乘亦爾，非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願；大乘亦爾，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非寂靜慮非不寂靜，非遠離非不遠離；大乘亦爾，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非闇非明；大乘亦爾非闇非明，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非可得非不可得；大乘亦爾，非可得非不可得，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空非蘊界處，非離蘊界處；大乘亦爾非蘊界處，非離蘊界處，故說大乘與虛空等。善現，又如虛空，非可說非不可說；大乘亦爾，非可說非不可說，故說大乘與虛空等。善現，由如是等種種因緣，故說大乘與虛空等。復次善現，汝說猶如虛空，普能容受無量無數，無邊有情；大乘亦爾，普能容受無量無數，無邊有情者，如是如是如汝所說，所以者何？善現，有情無所有故，當知虛空亦無有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有，由此因緣故，說大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若有情若虛空若大乘，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，有情無量無數無邊故，當知虛空，亦無量無數無邊；虛空無量無數無邊故，當知大乘，亦無量無數無邊。由此因緣故說大乘，普能容受無量無數，無邊有情，何以故？善現，若有情無量無數無邊，若虛空無量無數無邊，若大乘無量無數無邊，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我無所有故，當知有情亦無所有，有情無所有故，當知命者亦無所有；命者無所有故，當知生者亦無所有；生者無所有故，當知養者亦無所有；養者無所有故，當知士夫亦無所有；士夫無所有故，當知補特伽羅亦無有。補特伽羅無所有故，當知意生亦無所有；意生無所有故，當知儒童亦無所有；儒童無所有故，當知作者亦無所有；作者無所有故，當知受者亦無所有；受者無所有故，當知知者亦無所有；知者無所有故，當知見者亦無有。見者無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無有。由此因緣故說大乘，普能容受無量無數，無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若虛空若大乘，若無量若無數，若無邊若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知法界亦無所有，法界無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若法界若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知真如實際，不思議界安隱界等，展轉亦無所有。真如實際不思議界，安隱界等無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若真如實際不思議界，安隱界等。若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知色亦無所有，色無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若色若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知受想行識，展轉亦無所有。受想行識無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若受想行識，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼處亦無所有，眼處無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼處若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知耳鼻舌身意處，展轉亦無所有。耳鼻舌身意處無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若耳鼻舌身意處，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知色處亦無所有；色處無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若色處若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知聲香味觸法處，展轉亦無所有。聲香味觸法處無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若聲香味觸法處，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼界亦無所有，眼界無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼界若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知耳鼻舌身意界，展轉亦無所有。耳鼻舌身意界無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若耳鼻舌身意界，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知色界亦無所有；色界無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若色界若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知聲香味觸法界，展轉亦無所有。聲香味觸法界無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若聲香味觸法界，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼識界亦無所有，眼識界無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼識界若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知耳鼻舌身意識界，展轉亦無所有。耳鼻舌身意識界無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若耳鼻舌身意識界，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼觸亦無所有，眼觸無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼觸若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知耳鼻舌身意觸，展轉亦無所有。耳鼻舌身意觸無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若耳鼻舌身意觸，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知眼觸為緣所生諸受，亦無所有，眼觸為緣所生諸受，無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若眼觸為緣所生諸受，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，展轉亦無所有。耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知布施波羅蜜多，亦無所有，布施波羅蜜多無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若布施波羅蜜多，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，展轉亦無所有。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知內空亦無所有，內空無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若內空若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，展轉亦無所有。外空乃至無性自性空，無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若外空乃至無性自性空，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。 復次善現，我乃至見者無所有故，當知四念住亦無所有；四念住無所有故，當知虛空亦無有；虛空無所有故，當知大乘亦無所有，大乘無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若四念住若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。復次善現，我乃至見者無所有故，當知四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，展轉亦無所有。四正斷乃至八聖道支，無所有故，當知虛空亦無所有；虛空無有故，當知大乘亦無所有；大乘無有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有；由此因緣故說，大乘普能容受，無量無數無邊有情，何以故？善現，若我乃至見者，若四正斷乃至八聖道支，若虛空，若大乘若無量，若無數若無邊，若一切法，如是一切皆無所有，不可得故。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十八