大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百二十四

大般若波羅蜜多經卷第四百二十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分遠離口，第二十四之二 爾時，具壽舍利子問善現言：「如我解仁者所說義，我乃至見者畢竟不生，色乃至識畢竟不生，如是乃至諸佛法，及諸佛畢竟不生。一切有情法，及一切有情畢竟不生。若如是者，六趣受生應無差別，不應預流得預流果，不應一來得一來果，不應不還得不還果，不應阿羅漢，得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺果，不應菩薩得一切相智，不應菩薩摩訶薩，見六趣生死深生厭患，拔濟彼故得五種菩提。復次善現，若一切法畢竟不生，云何預流為預流果，勤修永斷三結之道？云何一來為一來果，勤修倍斷貪瞋癡道？云何不還為不還果，勤修永斷順下結道？云何阿羅漢，為阿羅漢果，勤修永斷順上結道？云何獨覺，為獨覺菩提，勤修獨悟緣起法道？云何菩薩摩訶薩，為度無量無邊有情，修多百千難行苦行，具受無量難忍重苦？云何如來應正等覺，證得無上正等菩提？云何諸佛，為度無量有情苦故，轉妙法輪？」 爾時，具壽善現報舍利子言：「非我於彼無生法中，見有六趣受生差別；非我於彼無生法中，見有能入諦現觀者；非我於彼無生法中，見有預流得預流果，見有一來得一來果，見有不還得不還果，見有阿羅漢，得阿羅漢果，見有獨覺得獨覺菩提，見有菩薩得一切相智；非我於彼無生法中，見有菩薩摩訶薩，厭患生死得五菩提。非我於彼無生法中，見有聲聞修斷結道。見有獨覺勤修，獨悟緣起法道。非我於彼無生法中，見有菩薩摩訶薩，為度有情修多苦行，受諸重苦。然諸菩薩摩訶薩，不起難行苦行之想，何以故？舍利子，若起難行苦行想者，終不能為無量無數，無邊有情作大饒益。舍利子，一切菩薩，以無所得而為方便，於諸有情起大悲心，住如父母兄弟妻子，及己身想，為度脫彼，發起無上正等覺心，乃能為彼作大饒益。舍利子，一切菩薩摩薩應作是念：「如我自性於一切法，以一切種一切處一切時，求不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得。若住此想，便不見有難行苦行，由此能為無量無數，無邊有情，修多百千難行苦行，作大饒益，何以故？是菩薩摩訶薩於一切法，一切有情，一切種一切處一切時，無執受故。舍利子，非我於彼無生法中，見有如來應正等覺，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，何以故？舍利子，以一切法一切有情，不可得故。」時舍利子問善現言：「於意云何？為欲以生法有所證得？為欲以無生法，有所證得耶？」善現對曰：「我不欲以生法，有所證得；亦不欲以無生法，有所證得。」舍利子言：「若如是者，豈都無得無現觀耶？」善現對曰：「雖有得有現觀，而實不由二法證得。舍利子，但隨世間言說施設，有得現觀，非勝義中有得現觀。舍利子，但隨世間言說施設，有預流有預流果，有一來有一來果，有不還有不還果，有阿羅漢有阿羅漢果，有獨覺有獨覺菩提。有菩薩摩訶薩，有菩薩摩訶薩行。有諸佛有諸佛無上正等菩提，非勝義中有預流等。」舍利子言：「若隨世間言說施設，有得現觀及預流等，非勝義者。六趣差別，亦隨世間言說施設，非勝義耶？」善現對曰：「如是如是，何以故？舍利子，非勝義中有業異熟，及染淨故。」 時舍利子問善現言：「於意云何？為欲令未生法生？為欲令已生法生耶？」善現對曰：「我不欲令未生法生，亦不欲令已生法生。」舍利子言：「何等是未生法，仁者不欲令彼法生？」善現對曰：「舍利子，色是未生法，我不欲令生，何以故？自性空故。受想行識是未生法，我不欲令生，何以故？自性空故，乃至諸佛無上正等菩提，是未生法，我不欲令生，何以故？自性空故。」舍利子問：「何等是已生法，仁者不欲令彼法生？」善現對曰：「舍利子，色是已生法，我不欲令生，何以故？自性空故。受想行識是已生法，我不欲令生，何以故？自性空故，乃至諸佛無上正等菩提，是已生法，我不欲令我，何以故？自性空故。」 時舍利子問善現言：「於意云何？為欲令生生？為欲令不生生耶？」善現對曰：「我不欲令生生，亦不欲令不生生，何以故？舍利子，生與不生如是二法，俱非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相故。由此因緣，我不欲令生生，亦不欲令不生生。」時舍利子又問善現：「仁者於所說無生法，樂辯說無生相耶？」善現對曰：「舍利子，我於所說無生法，亦不樂辯說無生相，何以故？舍利子，若無生法若無生相，若樂辯說，如是一切皆非相應，非不相應，無色無見無對，一相所謂無相故。」時舍利子又問善現言：「於不生法起不生言，此不生言亦不生不？」善現對曰：「如是如是誠如所說，於不生法起不生言，此法及言俱無生義，所以者何？舍利子，色不生，受想行識亦不生，何以故？本性空故。眼處不生，耳鼻舌身意處亦不生，何以故？本性空故。色處不生，聲香味觸法處亦不生，何以故？本性空故。眼界不生，耳鼻舌身意界亦不生，何以故？本性空故。色界不生，聲香味觸法界亦不生，何以故？本性空故。眼識界不生，耳鼻舌身意識界亦不生，何以故？本性空故。眼觸不生，耳鼻舌身意觸亦不生，何以故？本性空故。眼觸為緣所生諸受不生，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受亦不生，何以故？本性空故。布施波羅蜜多不生，乃至一切相智亦不生，何以故？本性空故。舍利子，由此因緣，於不生法起不生言，此法及言俱無生義。舍利子，若所說法，若能言說者聽者，皆無生義。」 爾時，具壽舍利子讚善現言：「說法人中仁為第一，除佛世尊無能及者，何以故？隨所問詰種種法門，皆能酬答無滯礙故。」善現報言：「諸佛弟子，於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏，何以故？以一切法無所依故。」舍利子言：「云何諸法都無所依？」善現答言：「舍利子，色本性空故，不依內不依外，不依兩間。受想行識亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，眼處本性空故，不依內不依外，不依兩間。耳鼻舌身意處，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，色處本性空故，不依內不依外，不依兩間。聲香味觸法處，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，眼界本性空故，不依內不依外，不依兩間。耳鼻舌身意界，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，色界本性空故，不依內不依外，不依兩間。聲香味觸法界，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，眼識界本性空故，不依內不依外，不依兩間。耳鼻舌身意識界，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，眼觸本性空故，不依內不依外，不依兩間。耳鼻舌身意觸，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，眼觸為緣所生諸受，本性空故，不依內不依外，不依兩間。耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，布施波羅蜜多本性空故，不依內不依外，不依兩間。乃至般若波羅蜜多，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，內空本性空故，不依內不依外，不依兩間。乃至無性自性空，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，四念住本性空故，不依內不依外，不依兩間。乃至八聖道支，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，乃至佛十力本性空故，不依內不依外，不依兩間。乃至十八佛不共法，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，乃至一切智本性空故，不依內不依外，不依兩間。道相智一切相智，亦本性空故，不依內不依外，不依兩間。舍利子，由此因緣，我說諸法本性空故，都無所依。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，應淨色乃至識，應淨眼處乃至意處，應淨色處乃至法處。應淨眼界乃至意界，應淨色界乃至法界。應淨眼識界，乃至意識界。應淨眼觸乃至意觸，應淨眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。應淨布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。應淨內空，乃至無性自性空。應淨四念住，乃至八聖道支。如是乃至，應淨佛十力，乃至十八佛不共法。乃至應淨一切智，道相智一切相智，應淨菩提道。」 爾時，具壽舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，淨菩提道？」善現答言：「舍利子，六波羅蜜多各有二種，一者世間，二者出世間。」舍利子問：「云何世間布施波羅蜜多？云何出世間，布施波羅蜜多？」善現對曰：「舍利子，若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門婆羅門，為貧病孤露道行乞者，須食與食須飲與飲，須乘與乘須衣與衣，須香華與香華，須莊嚴具與莊嚴具，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須燈明與燈明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨其所須，餘資生具悉皆施與。若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官祑與官袟，乞國城與國城，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞耳鼻與耳鼻，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞僮僕與僮僕，乞生類與生類，如是一切隨其所求，內外之物悉皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令獲此世後世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼非三輪而行布施，何等為三？所謂自想他想施想，由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不動不出世間法故。由斯故說，世間布施波羅蜜多。舍利子，若菩薩摩訶薩行布施時，三輪清淨，何等為三？一者，不執我為施者，二者，不執彼為受者，三者，不著施及施果，是菩薩摩訶薩，行布施時三輪清淨。又舍利子，若菩薩摩訶薩，以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與有情平等共有，迴向無上正等菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施故，名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間？不與世間同共行故，能動能出世間法故。由斯故說，出世布施波羅蜜多。」舍利子言：「云何世間淨戒安忍靜慮，般若波羅蜜多？云何出世間淨戒安忍，精進靜慮，般若波羅蜜多？」善現答言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，修行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，以與世間同共行故，不動不出世間法故。若菩薩摩訶薩，修行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多時，無所依著三輪淨故，名出世間波羅蜜多，不與世間同共行故，能動能出世間法故。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，淨菩提道。」 爾時，具壽舍利子問善現言：「何謂菩薩摩訶薩菩提道？」善現答言：「舍利子，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八聖道支，是菩薩摩訶薩菩提道。空解脫門，無相無願解脫門，是菩薩摩訶薩菩提道。內空乃至無性自性空，是菩薩摩訶薩菩提道。真如法界實際，不思議界等，是菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門，一切陀羅尼門，是菩薩摩訶薩菩提道。佛十力乃至，十八佛不共法，是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，如是等無量無邊，大功德聚，皆是菩薩摩訶薩菩提道。」時舍利子讚善現言：「善哉善哉！誠如所說。善現，如是大功德聚，為由何等波羅蜜多勢力所辦？」善現答言：「舍利子，如是所說大功德聚，皆由般若波羅蜜多勢力所辦，何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多，能與一切善法為母。一切聲聞獨覺，菩薩諸佛善法，從此生故。舍利子，如是般若波羅蜜多，普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺，菩薩諸佛善法，依此住故。舍利子，過去菩薩摩訶薩眾，修行般若波羅蜜多，極圓滿故，已證無上正等菩提。未來菩薩摩訶薩眾，修行般若波羅蜜多，極圓滿故，當證無上正等菩提。現在十方諸佛世界，無量菩薩摩訶薩眾，修行般若波羅蜜多，極圓滿故，現證無上正等菩提。 復次舍利子，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，心無疑惑亦不迷悶，當知是菩薩摩訶薩，住如是住恒不捨離。謂無所得而為方便，常勤救濟一切有情，當知是菩薩摩訶薩，成就如是殊勝作意，所謂大悲相應作意。」時舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩，住如是住恒不捨離，成就大悲相應作意者，則一切有情，亦應成菩薩摩訶薩，所以者何？以一切有情，亦於此住，及此作意常不捨離，則諸菩薩摩訶薩，與一切有情應無差別？」爾時，具壽善現報舍利子言：「善哉善哉！誠如所說，能如實知我所說意，雖似難我而成我義，何以故？舍利子，有情非有故，當知如是住，及作意亦非有。有情無實故，當知如是住，及作意亦無實。有情無性故，當知如是住，及作意亦無性。有情空故，當知如是住，及作意亦空。有情遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。有情寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。有情無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，色乃至識非有故，當知如是住，及作意亦非有。色乃至識無實故，當知如是住，及作意亦無實。色乃至識無性故，當知如是住，及作意亦無性。色乃至識空故，當知如是住，及作意亦空。色乃至識遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。色乃至識寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。色乃至識無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，眼處乃至意處非有故，當知如是住，及作意亦非有。眼處乃至意處無實故，當知如是住，及作意亦無實。眼處乃至意處無性故，當知如是住，及作意亦無性。眼處乃至意處空故，當知如是住，及作意亦空。眼處乃至意處遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。眼處乃至意處寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，色處乃至法處非有故，當知如是住，及作意亦非有。色處乃至法處無實故，當知如是住，及作意亦無實。色處乃至法處無性故，當知如是住，及作意亦無性。色處乃至法處空故，當知如是住，及作意亦空。色處乃至法處遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。色處乃至法處寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。色處乃至法處無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。 舍利子，眼界乃至意界非有故，當知如是住，及作意亦非有。眼界乃至意界無實故，當知如是住，及作意亦無實。眼界乃至意界無性故，當知如是住，及作意亦無性。眼界乃至意界空故，當知如是住，及作意亦空。眼界乃至意界遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。眼界乃至意界寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。眼界乃至意界無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，色界乃至法界非有故，當知如是住，及作意亦非有。色界乃至法界無實故，當知如是住，及作意亦無實。色界乃至法界無性故，當知如是住，及作意亦無性。色界乃至法界空故，當知如是住，及作意亦空。色界乃至法界遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。色界乃至法界寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。 舍利子，眼識界乃至，意識界非有故，當知如是住，及作意亦非有。眼識界乃至，意識界無實故，當知如是住，及作意亦無實。眼識界乃至，意識界無性故，當知如是住，及作意亦無性。眼識界乃至，意識界空故，當知如是住，及作意亦空。眼識界乃至，意識界遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。眼識界乃至，意識界寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。眼識界乃至，意識界無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，眼觸乃至意觸非有故，當知如是住，及作意亦非有。眼觸乃至意觸無實故，當知如是住，及作意亦無實。眼觸乃至意觸無性故，當知如是住，及作意亦無性。眼觸乃至意觸空故，當知如是住，及作意亦空。眼觸乃至意觸遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。眼觸乃至意觸寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。眼觸乃至意觸無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受非有故，當知如是住，及作意亦非有。眼觸為緣所諸受，乃至意觸為緣，所生諸受無實故，當知如是住，及作意亦無實。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受無性故，當知如是住，及作意亦無性。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受空故，當知如是住，及作意亦空。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。 舍利子，地界乃至識界非有故，當知如是住，及作意亦非有。地界乃至識界無實故，當知如是住，及作意亦無實。地界乃至識界無性故，當知如是住，及作意亦無性。地界乃至識界空故，當知如是住，及作意亦空。地界乃至識界遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。地界乃至識界寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。地界乃至識界無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多非有故，當知如是住，及作意亦非有。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多無實故，當知如是住，及作意亦無實。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多無性故，當知如是住，及作意亦無性。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多空故，當知如是住，及作意亦空。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，內空乃至，無性自性空非有故，當知如是住，及作意亦非有。內空乃至，無性自性空無實故，當知如是住，及作意亦無實。內空乃至，無性自性空無性故，當知如是住，及作意亦無性。內空乃至，無性自性空空故，當知如是住，及作意亦空。內空乃至，無性自性空遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。內空乃至，無性自性空寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。內空乃至，無性自性空無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，四念住乃至，八聖道支非有故，當知如是住，及作意亦非有。四念住乃至，八聖道支無實故，當知如是住，及作意亦無實。四念住乃至，八聖道支無性故，當知如是住，及作意亦無性。四念住乃至，八聖道支空故，當知如是住，及作意亦空。四念住乃至，八聖道支遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。四念住乃至，八聖道支寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。四念住乃至，八聖道支無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，如是乃至佛十力，乃至十八佛不共法非有故，當知如是住，及作意亦非有。佛十力乃至，十八佛不共法無實故，當知如是住，及作意亦無實。佛十力乃至，十八佛不共法無性故，當知如是住，及作意亦無性。佛十力乃至，十八佛不共法空故，當知如是住，及作意亦空。佛十力乃至，十八佛不共法遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。佛十力乃至，十八佛不共法寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。佛十力乃至，十八佛不共法，無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，一切三摩地門，一切陀羅尼門非有故，當知如是住，及作意亦非有。一切三摩地門，一切陀羅尼門無實故，當知如是住，及作意亦無實。一切三摩地門，一切陀羅尼門無性故，當知如是住，及作意亦無性。一切三摩地門，一切陀羅尼門空故，當知如是住，及作意亦空。一切三摩地門，一切陀羅尼門遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。一切三摩地門，一切陀羅尼門寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。一切三摩地門，一切陀羅尼門無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，一切智道相智，一切相智非有故，當知如是住，及作意亦非有。一切智道相智，一切相智無實故，當知如是住，及作意亦無實。一切智道相智，一切相智無性故，當知如是住，及作意亦無性。一切智道相智，一切相智空故，當知如是住，及作意亦空。一切智道相智，一切相智遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。一切智道相智，一切相智寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。一切智道相智，一切相智無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提非有故，當知如是住，及作意亦非有。聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提無實故，當知如是住，及作意亦無實。聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提無性故，當知如是住，及作意亦無性。聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提空故，當知如是住，及作意亦空。聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。聲聞菩提獨覺菩提，無上菩提無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，由此因緣，諸菩薩摩訶薩，於如是住，及此作意常不捨離，與諸有情亦無差別，以一切法無差別故。」 爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝善能為諸菩薩摩訶薩，宣說般若波羅蜜多，此皆如來威神之力，若有欲為諸菩薩摩訶薩，宣說般若波羅蜜多者，皆應如汝之所宣說。若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多者，皆應隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩，隨汝所說，而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，速證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。」具壽善現為諸菩薩摩訶薩，宣說如是甚深，般若波羅蜜多時，於此三千大千世界，六種變動，謂動極動等極動，踊極踊等極踊，震極震等極震，擊極擊等極擊，吼極吼等極吼，爆極爆等極爆。又此三千大千世界，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，中踊邊沒邊踊中沒。爾時世尊即便微笑，具壽善現即白佛言：「何因何緣現此微笑？」佛告善現：「如我今者，於此三千大千世界，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多。今於東方，無量無數無邊世界，各有如來應正等覺，亦為菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多。南西北方四維上下，無量無數無邊世界，亦各有如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩，宣說般若波羅蜜多。如我今者，於此三千大千世界，宣說般若波羅蜜多故，有十二那庾多天人，阿素洛等，得無生法忍。今於十方無量無數，無邊世界，亦各有如來應正等覺，宣說般若波羅蜜多故，亦各有無量無數，無邊有情，皆發無上正等覺心，獲大利樂。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百二十四