大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十五

大般若波羅蜜多經卷第四百一十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分念住等品，第十七之二 「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足，云何為四？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲三摩地，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修勤三摩地，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第二。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修心三摩地，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修觀三摩地，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第四。善現，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根，云何為五？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信根，精進根，念根，定根，慧根。善現當知，是為薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂五力，云何為五？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信力，精進力，念力，定力，慧力。善現當知，是為薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支，云何為七？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支，擇法等覺支，精進等覺支，喜等覺支，輕安等覺支，定等覺支，捨等覺支。依離依無染，依滅迴向捨。善現當知，是為薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂八聖道支，云何為八？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，依離依無染，依滅迴向捨。善現當知，是為薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地，云何為三？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為第一。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，皆無有相其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地，是為第二。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空故，皆無所願其心安住，名無願解脫門，亦名無願三摩地，是為第三。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂十一智，云何十一？謂法智，類智，他心智，世俗智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智，如說智。云何法智？善現，若智以無所得而為方便，知五蘊差別相，是為法智。云何類智？善現，若智以無所得而為方便，知眼乃至意，色乃至法皆是無常，是為類智。云何他心智？善現，若智以無所得而為方便，知他有情心心所法，無所疑滯，是為他心智。云何世俗智？善現，若智以無所得而為方便，知諸有情修行差別，是為世俗智。云何苦智？善現，若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。云何集智？善現，若智以無所得而為方便，知集應永斷，是為集智。云何滅智？善現，若智以無所得而為方便，知滅應作證，是為滅智。云何道智？善現，若智以無所得而為方便，知道應修習，是為道智。云何盡智？善現，若智以無所得而為方便，知貪瞋癡盡，是為盡智。云何無生智？善現，若智以無所得而為方便，知諸有趣永不復生，是為無生智。云何如說智？善現，如來所有一切相智，是為如說智。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂三根，一，未知當知根，二，已知根，三，具知根。云何未知當知根？善現，若諸有學補特伽羅，於諸聖諦未已現觀，所有信根，精進根，念根，定根，慧根，是為未知當知根。云何已知根？善現，若諸有學補特伽羅，於諸聖諦已得現觀，所有信根，精進根，念根，定根，慧根，是為已知根。云何具知根？善現，謂諸無學補特伽羅，若阿羅漢若獨覺，若已住十地，菩薩摩訶薩，若諸如來應正等覺，所有信根，精進根，念根，定根，慧根，是為具知根。善現，若此三根，以無所得為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地，云何為三？一，有尋有伺地，二，無尋唯伺地，三，無尋無伺地。云何有尋有伺三摩地？善現，若離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮俱足住，是為有尋有伺三摩地。云何無尋唯伺三摩地？善現，若初靜慮，第二靜慮中間定，是為無尋唯三摩地。云何無尋無伺三摩地？善現，若第二靜慮，乃至非想非非想處定，是為無尋無伺三摩地。善現，若此三種，以無所得為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨念，云何為十？謂佛隨念，法隨念，僧隨念，戒隨念，捨隨念，天隨念，寂靜隨念，入出息隨念，身隨念，死隨念。善現，若此十種，以無所得為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮，四無量四無色定，八解脫九次第定等，所有善法。以無所得為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂如來十力，云何為十？善現，若無所得而為方便，如實了知因果等法，處非處相，是為第一。善現，若無所得而為方便，如實了知諸有情類，過去未來現在，種種諸業法受，因果別相，是為第二。若無所得而為方便，如實了知，世間非一種種界相，是為第三。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，非一勝解種種勝解，是為第四。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，諸根勝劣，是為第五。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，根力覺支，解脫靜慮等持等至，染淨差別，是為第七。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，有無量種種宿住差別，是為第八。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，有無量種死生差別，是為第九。若無所得而為方便，如實了知諸漏永盡，得無漏心解脫，得無漏慧解脫，於現法中自作證具足住，能正了知，我生已盡，梵行已立，所作已果，不受後有，是為第十。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏，云何為四？善現，若無所得而為方便，自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門，若天若魔，或餘世間依法立難，及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無因，以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門，若天若梵或餘世間，皆無有如法轉者，是為第一。善現，若無所得而為方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門若婆羅門，若天若魔，或餘世間依法立難，及令憶念，言如是漏未得永盡，我於彼難正見無因，以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門，若天若梵或餘世間，皆無有如法轉者，是為第二。善現，若無所得而為方便，為諸弟子說障道法，設有沙門若婆羅門，若天若魔，或餘世間依法立難，及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無因，以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門，若天若梵或餘世間，皆無有如法轉者，是為第三。善現，若無所得而為方便，為諸弟子說盡苦道，設有沙門若婆羅門，若天若魔，或餘世間依法立難，及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無因，以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門，若天若梵或餘世間，皆無有如法轉者，是為第四。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解，云何為四？一，義無礙解，二，法無礙解，三，詞無礙解，四，辯無礙解。善現當知，如是四無礙解，若無所得而為方便，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法，云何十八？善現，謂諸如來應正等覺，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無種種想，無不定心，無不擇捨，志欲無退，精進無退，念無退，慧無退，解脫無退，解脫智見無退，一切身業知為前導，隨智而轉。一切語業智為前導，隨智而轉。一切意業智為前導，隨智而轉。於過去世所起智見，無著無礙。於未來世所起智見，無著無礙。於現在世所起智見，無著無礙。善現，如是十八佛共法，無不皆以無得為方便，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂陀羅尼門，何等陀羅尼門？謂字平等性語平等性，入諸字門。云何字平等性語平等性，入諸字門？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入可字門，悟一切法本不生故。入洛字門，悟一法離塵垢故。入跛字門，悟一切法勝義教故。入者字門，悟一切法無生死故。入娜字門，悟一切法遠離名相，無得失故。入砢字門，悟一切法出世間故，愛枝條緣永被害故。入柁字門，悟一切法調伏寂靜，真如平等無分別故。入婆字門，悟一切法離縛解故。入荼字門，悟一切法離熱矯穢，得清淨故。入沙字門，悟一切法無罣礙故。入縛字門，悟一切法語音道斷故。入蝢字門，悟一切法真如不動故。入也字門，悟一切法如實不生故。入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相，不可得故。入迦字門，悟一切法作者，不可得故。入娑字門，悟一切法，時平等性不可得故。入磨字門，悟一切法，我所執性不可得故。入伽字門，悟一切法，行動取性不可得故。入他字門，悟一切法，所依處性不可得故。入闍字門，悟一切法，能所生起不可得故。入濕縛字門，悟一切法，安隱之性不可得故。入達字門，悟一切法，能持界性不可得故。入捨字門，悟一切法，寂靜性不可得故。入可字門，悟一切法本不生故。入羼字門，悟一切法，窮盡性故。入薩蝢字門，悟一切法，任持處非處，令不動轉性不可得故。入若字門，悟一切法，執著義性不可得故。入阿字門，悟一切法，能為因性不可得故。入薄字門，悟一切法，可破壞性不可得故。入縛字門，悟一切法，欲樂覆性不可得故。入颯磨字門，悟一切法，可憶念性不可得故。入嗑縛字門，悟一切法，可呼名性不可得故。入搋字門，悟一切法，厚平等性不可得故。入拏字門，悟一切法，積集性不可得故。入拏字門，悟一切法，離諸諠諍無往無來，行住坐臥不可得故。入頗字門，悟一切法，遍滿果報不可得故。入塞迦字門，悟一切法，聚積蘊性不可得故。入逸娑字門，悟一切法，衰老性相不可得故。入酌字門，悟一切法，聚集足迹不可得故。入吒字門，悟一切法，相驅迫性不可得故。入擇字門，悟一切法，究竟處所不可得故。善現，此擇字門，是能悟入法空邊際，除此諸字，表諸法空更不可得，何以故？此諸字義不可宣說，不可顯示不可書持，不可執取不可觀察，離諸相故。善現，譬如虛空，是一切物所歸趣處，此諸字門亦復如是，諸法空義皆入此門，方得顯了。善現，入此可字等，名入諸字門。善現，諸菩薩摩訶薩，若於如是入諸字門，得善巧智，於諸言音所詮所表，皆無罣礙，於一切法平等空性，盡能證持。於眾言音咸得善巧。善現，若菩薩摩訶薩，能聽如是，入諸字門印相印句，聞已受持讀誦通利，為他解脫不徇名譽，利養恭敬，由此因緣，得二十種功德勝利，云何二十？謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生恚愛，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧界善巧，處善巧諦善巧。得緣起善巧，因善巧緣善巧法善巧，得根勝劣智善巧，他心智善巧，得觀星歷善巧，得天耳智善巧，宿住隨念智善巧，神境智善巧，死生智善巧。得漏盡智善巧，得說處非處智善巧，得往來智善巧，威儀路善巧。善現，是為得二十種功德勝利。善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所得如是陀羅尼門，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。」 第二分修治地品，第十八之一 「復次善現，汝問齊何當知，菩薩摩訶薩發趣大乘者？若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從一地趣一地，齊此當知，若菩薩摩訶薩，發趣大乘。云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從一地趣一地？善現，若菩薩摩訶薩，知一切法，無所從來亦無所趣，何以故？善現，以一切法，無去無來無從無趣，由彼諸法無變壞故。善現，菩薩摩訶薩，於所從趣地，不恃不思惟，雖修治地業，而不見彼地，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從一地趣一地。云何菩薩摩訶薩，修治地業？善現，諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治十種勝業，云何為十？一者，以無所得而為方便，修法增上意樂業，利益事相不可得故。二者，以無所得而為方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故。三者，以無所得而為方便，修治布施業，施者受者及所施物，不可得故。四者，以無所得而為方便，修治親近善友業，於諸善友無執著故。五者，以無所得而為方便，修治求法業，諸所求法不可得故。六者，以無所得而為方便，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故。七者，以無所得而為方便，修治愛樂佛身業，相隨好因不可得故。八者，以無所得而為方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故。九者，以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故。十者，以無所得而為方便，修諦語業，一切語言不可得故。善現，諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治此十勝業。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第二地時，應於八法思惟修習，令速圓滿。云何為八？一者，清淨尸羅，二者，知恩執恩，三者，住安忍力，四者，受勝歡喜，五者，不捨有情，六者，常起大悲，七者，於諸師長，以敬信心諮承供養，如事諸佛。八者，勤求修習波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩，住第二地時，於此八法應思應學，令速圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第三地時，應住五法，云何為五？一者，勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字，二者，以無染心常行法施，雖廣開化而不自高，三者，為嚴淨土植諸善根，雖用迴向而不自擧，四者，為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不憍逸。五者，雖住慚愧而無所著。善現，諸菩薩摩訶薩，住第三地時，應常安住如是五法。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第四地時，應於十法受持不捨，云何為十？一者，住阿練若常不捨離，二者，常好少欲，三者，常好憙足，四者，常不捨離杜多功德，五者，於諸學處常不棄捨，六者，於諸欲樂深生厭離，七者，常樂發起寂滅俱心，八者，捨一切物，九者，心不滯沒，十者，於一切物常無顧戀。善現，諸菩薩摩訶薩，住第四地時，於如是十法，應受持不捨。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第五地時，應遠離十法，云何為十？一者，應遠離居家，二者，應遠離苾芻尼，三者，應遠離家慳，四者，應遠離眾會忿諍，五者，應遠離自讚毀他，六者，應遠行十不善道，七者，應遠離增上傲慢，八者，應遠離顛倒，九者，應遠離猶豫，十者，應遠離貪瞋癡。善現，諸菩薩摩訶薩，住第五地時，應常遠離如是十法。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第六地時，應圓滿六法，云何為六？所謂六波羅蜜多，即是布施乃至般若。復應遠離六法，云何為六？一者聲聞心，二者獨覺心，三者熱惱心，四者，見乞者來不喜愁慼心，五者，捨所有物追戀憂悔心，六者，於來求者，方便矯誑心。諸菩薩摩訶薩，住第六地時，常應圓滿前說六法，及應遠離後說六法。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第七地時，應遠離二十法，云何二十？一者，應遠離我執，乃至見者執，二者，應遠離斷執，三者，應遠離常執，四者，應遠離想執，五者，應遠離見執，六者，應遠離名色執，七者，應遠離蘊執，八者，應遠離處執，九者，應遠離界執，十者，應遠離諦執，十一者，應遠離緣起執，十二者，應遠離住著三界執，十三者，應遠離一切法執，十四者，應遠離於，一切法如理不如理執，十五者，應遠離依佛見執，十六者，應遠離依法見執，十七者，應遠離依僧見執，十八者，應遠離依戒見執，十九者，應遠離依空見執，二十者，應遠離厭怖空性。復應圓滿二十法，云何二十？一者，應圓滿通達空，二者，應圓滿證無相，三者，應圓滿知無願，四者，應圓三輪清淨，五者，應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著，六者，應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著，七者，應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著，八者，應圓滿通達具實理趣，及於此中無所執著，九者，應圓滿無生忍智，十者，應圓滿說一切法一相理趣，十一者，應圓滿滅除分別，十二者，應圓滿遠離諸想，十三者，應圓滿遠離諸見，十四者，應圓滿遠離煩惱，十五者，應圓滿止觀地，十六者，應圓滿調伏心性，十七者，應圓滿寂靜心性，十八者，應圓滿證無礙智性，十九者，應圓滿無所愛染，二十者，應圓滿隨心所欲，往諸佛土，於佛眾會自現其身。善現，諸菩薩摩訶薩，住第七地時，常應遠離如前所說，二十種法，及應圓滿如後所說，二十種法。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第八地時，應圓滿四法，云何為四？一者，應圓滿悟入，一切有情心行，二者，應圓滿遊戲神通，三者，應圓滿見諸佛土，如其所見，而自嚴淨種種佛土，四者，應圓滿承事，供養諸佛世尊，於如來身如實觀察。善現，諸菩薩摩訶薩，住第八地時，於此四法應勤圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第九地時，應圓滿四法，云何為四？一者，應圓滿根勝劣智，二者，應圓滿嚴淨佛土，二者，應圓滿如幻等持，數入諸定，四者，應圓滿隨諸有情，善根應熟，故入諸有自現化生。善現，諸菩薩摩訶薩，住第九地時，於此四法應勤圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第十地時，應圓滿十二法，云何為十二？　一者，應圓滿攝受，無邊處所大願，隨有所願皆令證得，二者，應圓滿隨諸天龍，及藥叉等異類音智，三者，應圓滿無礙辯說，四者，應圓滿入胎具足，五者，應圓滿出生具足，六者，應圓滿家族具足，七者，應圓滿種姓具足，八者，應圓滿眷屬具足，九者，應圓滿生身具足，十者，應圓滿出家具足，十一者，應圓滿莊嚴菩提樹具足，十二者，應圓滿一切功德成辦具足。善現，諸菩薩摩訶薩，住第十地時，應勤圓滿此十二法。善現當知，若菩薩摩訶薩，住第十地已，與諸如來應言無別。 云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治增上意樂業？善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修集一切殊勝善根，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治增上意樂業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治一切有情平等心業？善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，引發慈悲喜捨四無量心，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治一切有情平等心業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治布施業？善現，若菩薩摩訶薩，以一切有情，無所分別而行布施，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治布施業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治親近善友業？善現，若菩薩摩訶薩，見諸善友勸化有情，令其修習一切智智，即便親近恭敬供養，尊重讚歎諮受正法，晝夜承奉無懈倦心，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治親近善友業。善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，勤求如來無上正法，不墮聲聞獨覺等地，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治求法業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治常樂出家業？善現，若菩薩摩訶薩，一切生處，恒厭居家諠雜迫迮，猶如牢獄，常欣佛法清淨，出家寂靜無為，如空無礙，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治常樂出家業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治愛樂佛身業？善現，若菩薩摩訶薩，纔一覩見佛形相已，乃至證得一切智智，終不捨於念佛作意，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治愛樂佛身業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治開闡法教業？善現，若菩薩摩訶薩，於佛在世及涅槃後，為諸有情開闡法教，初中後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂契經乃至論議，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治開闡法教業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治破憍慢業？善現，若菩薩摩訶薩，常懷謹敬伏憍慢心，由此不生下姓卑族。是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治破憍慢業。云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治諦語業？善現，若菩薩摩訶薩，稱知而說言行相符，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修治諦語業。善現，諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治此十勝業。 云何菩薩摩訶薩，清淨尸羅？善現，若菩薩摩訶薩，不起聲聞獨覺作意，及餘破戒障菩提法，是為菩薩摩訶薩，清淨尸羅。云何菩薩摩訶薩，知恩報恩？善現，若菩薩摩訶薩，行諸菩薩殊勝行時，得他小恩尚能重報，況大恩惠而當不酬？是為菩薩摩訶薩，知恩報恩。云何菩薩摩訶薩，安住忍力？善現，若菩薩摩訶薩，一切有情設有侵害，而能於彼無恚害心，是為菩薩摩訶薩，住安忍力。云何菩薩摩訶薩，受勝歡喜？善現，若菩薩摩訶薩，見諸有情於三乘行，已得成就深心歡喜，是為菩薩摩訶薩，受勝歡喜。云何菩薩摩訶薩，不捨有情？善現，若菩薩摩訶薩，欲普拔濟一切有情，是為菩薩摩訶薩，不捨有情。云何菩薩摩訶薩，常起大悲？善現，若菩薩摩訶薩，行諸菩薩殊勝行時，恒作是念：『我為饒益一一有情，假使各如無量無數，殑伽沙劫，在大地獄受諸重苦，或燒或煮或斫或截，若刺若懸若磨若擣，受如是等無量苦事，乃至令彼諸有情類，乘於佛乘而入圓寂，如是一切有情界盡，我大悲心曾無懈廢。』是為菩薩摩訶薩，常起大悲。云何菩薩摩訶薩，以諸師長以敬信心，諮承供養如事諸佛？善現，若菩薩摩訶薩，為求無上正等菩提，恭順師長無所顧戀，是為菩薩摩訶薩，於諸師長以敬信心，諮承供養如事諸佛。云何菩薩摩訶薩，勤求修習波羅蜜多？善現，若菩薩摩訶薩，普於一切波羅蜜多，專心求學不顧餘事，是為菩薩摩訶薩，勤求修習波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩，住第二地時，於此八法應思應學，令速圓滿。云何菩薩摩訶薩，勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字？善現，若菩薩摩訶薩發勤精進，作是念言：『若此佛土若十方界，一切如來應正等覺，所說正法我當聽聞，受持讀誦修學究竟，令無所遺，而於其中不著文。』是為菩薩摩訶薩，勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文。云何菩薩摩訶薩，以無染心常行法施，雖廣開化而不自高？善現，若菩薩摩訶薩，為諸有情宣說正法，尚不自為，持此善根迴向菩提，況求餘事！雖多化導而不自恃。是為菩薩摩訶薩，以無染心常行法施，雖廣開化而不自高。云何菩薩摩訶薩，為嚴淨佛土植諸善根，雖用迴向而不自擧？善現，若菩薩摩訶薩，勇猛精進修諸善根，為欲莊嚴諸佛淨國，及為清淨自他心土，雖為是事而不自高。是為菩薩摩訶薩，為嚴淨土植諸善根，雖用迴向而不自擧。云何菩薩摩訶薩，為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不憍逸？善現，若菩薩摩訶薩，為欲成就一切有情，植諸善根嚴淨佛土，乃至未滿一切智智，雖受無邊生死勤苦，而無厭倦亦不自高。是為菩薩摩訶薩，為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不憍逸。云何菩薩摩訶薩，雖住慚愧而無所著？善現，若菩薩摩訶薩，專求無上正等菩提，於諸聲聞獨覺作意，具慚愧故終不暫起，而於其中亦無所著。是為菩薩摩訶薩，雖住慚愧而無所著。善現，諸菩薩摩訶薩，住第三地時，應常安住如是五法。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十五