大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十六

大般若波羅蜜多經卷第四百一十六 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分修治地品，第十八之二 「云何菩薩摩訶薩，住阿練若常不捨離？善現，若菩薩摩薩，勤求無上正等菩提，超諸聲聞獨覺等地，是為菩薩摩訶薩，住阿練若常不捨離。云何菩薩摩訶薩，常好少欲？善現，若菩薩摩薩，尚不自為求大菩提，況欲世間及二乘事，是為菩薩摩訶薩，常好少欲。云何菩薩摩訶薩，常好喜足？善現，若菩薩摩薩，唯為證得一切智智，故於餘事無所執著，是為菩薩摩訶薩，常好喜足。云何菩薩摩訶薩，常不捨離杜多功德？善現，若菩薩摩薩，常於深法起諦察忍，是為菩薩摩訶薩，常不捨離杜多功德。云何菩薩摩訶薩，於諸學處常不棄捨？善現，若菩薩摩薩，於所學處堅守不移，是為菩薩摩訶薩，於諸學處常不棄捨。云何菩薩摩訶薩，於諸欲樂深生厭離？善現，若菩薩摩薩，於妙欲樂不起欲心，況欲世間及二乘事，是為菩薩摩訶薩，於諸欲樂深生厭離。云何菩薩摩訶薩，常樂發起寂滅俱心？善現，若菩薩摩薩，知一切法曾無起作，是為菩薩摩訶薩，常樂發起寂滅俱心。云何菩薩摩訶薩，捨一切物？善現，若菩薩摩薩，於內外法都不攝受，是為菩薩摩訶薩，捨一切物。云何菩薩摩訶薩，心不滯沒？善現，若菩薩摩薩，於諸識住曾不起心，是為菩薩摩訶薩，心不滯沒。云何菩薩摩訶薩，於一切物常無顧戀？善現，若菩薩摩薩，於一切事曾不思惟，是為菩薩摩訶薩，於一切物常無顧戀。善現，諸菩薩摩訶薩，住第四地時，於如是十法，應受持不捨。云何菩薩摩訶薩，應遠離居家？善現，若菩薩摩薩，遊諸佛土，隨所生處常樂出家，剃除鬚髮受持法服，現作沙門，是為菩薩摩訶薩，應遠離居家。云何菩薩摩訶薩，應遠離苾芻尼？善現，若菩薩摩薩，常應遠離諸苾芻尼，不與共居如彈指頃，亦復於彼不起異心，是為菩薩摩訶薩，應遠離苾芻尼。云何菩薩摩訶薩，應遠離家慳？善現，若菩薩摩薩，作是思惟：『我應長夜，利益安樂一切有情，今此有情自由福力，感得如是好施主家，故我於中不應慳嫉。』旣思惟已遠離家慳，是為菩薩摩訶薩，遠離家慳。云何菩薩摩訶薩，應遠離眾會忿諍？善現，若菩薩摩薩，作是思惟：『若處眾會，其中或有聲聞獨覺，或說彼乘相應法要，令我退失大菩提心，是故定應遠離眾會。』復作是念：『諸忿諍者，能使有情發起瞋害，造作種種惡不善法，尚違善趣況大菩提，是故定應遠離忿諍。』是為菩薩摩訶薩，應遠離眾會忿諍。云何菩薩摩訶薩，應遠離自讚毀他？善現，若菩薩摩薩，都不見有內外諸法故，應遠離自讚毀他，是為菩薩摩訶薩，應遠離自讚毀他。云何菩薩摩訶薩，應遠離十不善業道？善現，若菩薩摩薩，作是思惟：『如是十種不善業道，尚當能礙人天善趣，況有聖道及大菩提，而不為障，故我於彼定應遠離。』是為菩薩摩訶薩，應遠離十不善業道。云何菩薩摩訶薩，應遠離增上慢傲？善現，若菩薩摩薩，不見有法，可能發此慢傲者，故應遠離。是為菩薩摩訶薩，應遠離增上慢傲。云何菩薩摩訶薩，應遠離顛倒？善現，若菩薩摩薩，觀顛倒事都不可得，是故定應遠離顛倒，是為菩薩摩訶薩，應遠離顛倒。云何菩薩摩訶薩，應遠離猶豫？善現，若菩薩摩薩，觀猶豫事都不可得，是故定應遠離猶豫，是為菩薩摩訶薩，應遠離猶豫。云何菩薩摩訶薩，應遠離貪瞋癡？善現，若菩薩摩薩，都不見有貪瞋癡事，故應遠離如是三法，是為菩薩摩訶薩，應遠離貪瞋癡。善現，諸菩薩摩訶薩，住第五地時，應常遠離如是十法，云何菩薩摩訶薩，應圓滿六波羅蜜多？善現，若菩薩摩訶薩，圓滿六種波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地，又住此六波羅蜜多，佛及二乘，能度五種所知海岸，云何為五？一者過去，二者未來，三者現在，四者不可說，五者無為。是為菩薩摩訶薩，應圓滿六波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩，應遠離聲聞心？善現，若菩薩摩薩，作如是念：『諸聲聞心，非證無上大菩提道，故應遠離，所以者何？厭生死故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離聲聞心。云何菩薩摩訶薩，應遠離獨覺心？善現，若菩薩摩薩，作如是念：『諸獨覺心，非證無上大菩提道，故應遠離，所以者何？樂涅槃故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離獨覺心。云何菩薩摩訶薩，應遠離熱惱心？善現，若菩薩摩薩，作如是念：『此熱惱心，非證無上正菩提道，故應遠離，所以者何？畏生死故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離熱惱心。云何菩薩摩訶薩，應遠離見乞者來，不喜愁慼心？善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此愁慼心，非證無上大菩提道，故應遠離，所以者何？違慈悲故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離見乞者來，不喜愁慼心。云何菩薩摩訶薩，應遠離捨所有物，追戀憂悔心？善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此追悔心，非證無上大菩提道，故應遠離，所以者何？違本願故，謂我初發菩提心時，作是願言：「諸我所有施來求者，隨欲不空。」如何今時施已追悔？』是為菩薩摩訶薩，應遠離捨所有物，追戀憂悔心。云何菩薩摩訶薩，應遠離於，來求者方便矯誑心？善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此愁慼心，非證無上大菩提道，故應遠離，所以者何？違本誓故，謂我初發菩提心時，作是誓言：「凡我所有施來求者，隨欲不空。」如何今時而矯誑彼。」是為菩薩摩訶薩，應遠離於，來求者方便矯誑心。善現，諸菩薩摩訶薩，住第六地時，常應圓滿前說六法，及應遠離後說六法，云何菩薩摩訶薩，應遠離我執，乃至見者執？善現，若菩薩摩訶薩，觀我乃至見者，畢竟非有不可得故，是為菩薩摩訶薩，應遠離我執，乃至見者執。云何菩薩摩訶薩，應遠離斷執？善現，若菩薩摩訶薩，觀一切法畢竟不生，無斷義故，是為菩薩摩訶薩，應遠離斷執。云何菩薩摩訶薩，應遠離常執？善現，若云何菩薩摩訶薩，觀一切法，性即不生無常義故，是為菩薩摩訶薩，應遠離常執。云何菩薩摩訶薩，應遠離相想？善現，若菩薩摩訶薩，觀貪等惑無所有故，是為何菩薩摩訶薩，應遠離相想。云何菩薩摩訶薩，應遠離見執？善現，若菩薩摩訶薩，都不見有諸見性故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離見執。云何菩薩摩訶薩，應遠離色執？善現，若菩薩摩訶薩，觀名色性都無所有，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離色執。云何菩薩摩訶薩，應遠離蘊執？善現，若菩薩摩訶薩，觀諸蘊性都無所有，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離蘊執。云何菩薩摩訶薩，應遠離處執？善現，若菩薩摩訶薩，觀處性都無所有，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離處執。云何菩薩摩訶薩，應遠離界執？善現，若菩薩摩訶薩，觀諸法性都無所有，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離界執。云何菩薩摩訶薩，應遠離諦執？善現，若菩薩摩訶薩，觀諸諦性都無所有，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離諦執。云何菩薩摩訶薩，應遠離緣起執？善現，若菩薩摩訶薩，觀諸緣起性都無所有，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離緣起執。云何菩薩摩訶薩，應遠離住著三界執？善現，若菩薩摩訶薩，觀三界性都無所有，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離住著三界執。云何菩薩摩訶薩，應遠離一切法執？善現，若菩薩摩訶薩，觀諸法性皆如虛空，不可得故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離一切法執。云何菩薩摩訶薩，應遠離於，一切法如理不如理執？善現，若菩薩摩訶薩，觀諸法性，都無所有不可得，無有如理不如理故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離於，一切法如理不如理執。云何菩薩摩訶薩，應遠離依佛見執？善現，若菩薩摩訶薩，知依佛見執，不得見佛故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離依佛見執。云何菩薩摩訶薩，應遠離依法見執？善現，若菩薩摩訶薩，知真法性不可見故。是為何菩薩摩訶薩，應遠離依法見執。云何菩薩摩訶薩，應遠離依僧見執？善現，若菩薩摩訶薩，知和合眾，無相無為不可見故。是為菩薩摩訶薩，應遠離依僧見執。云何菩薩摩訶薩，應遠離依戒見執？善現，若菩薩摩訶薩，知罪福性俱非有故。是為菩薩摩訶薩，應遠離依戒見執。云何菩薩摩訶薩，應遠離依空見執？善現，若菩薩摩訶薩，觀諸法都無所有，不可見故。是為菩薩摩訶薩，應遠離依空見執。云何菩薩摩訶薩，應遠離厭怖空性？善現，若菩薩摩訶薩，觀一切法自性皆空，非空與空有所違害，故厭怖事俱不可得，由此空法不應厭怖，是為何菩薩摩訶薩，應遠離厭怖空性。 云何菩薩摩訶薩，應圓滿通達空？善現，若菩薩摩訶薩，知一切法自相皆空，是為菩薩摩訶薩，應圓滿通達空。云何菩薩摩訶薩，應圓滿證無相？善現，若菩薩摩訶薩，不思惟一切相，是為菩薩摩訶薩，應圓滿證無相。云何菩薩摩訶薩，應圓滿知無願？善現，若菩薩摩訶薩，於三界法知皆不起。是為菩薩摩訶薩，應圓滿知無願。云何菩薩摩訶薩，應圓滿三輪清淨？善現，若菩薩摩訶薩，具足清淨十善業道。是為菩薩摩訶薩，應圓滿三輪清淨。云何菩薩摩訶薩，應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著？善現，若菩薩摩訶薩，已得大悲及嚴淨土，都無所執。是為菩薩摩訶薩，應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。云何菩薩摩訶薩，應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著？善現，若菩薩摩訶薩，於一切法不增不減，都無所執。是為菩薩摩訶薩，應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著。云何菩薩摩訶薩，應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著？善現，若菩薩摩訶薩，於諸有情不增不減，都無所執。是為菩薩摩訶薩，應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著。云何菩薩摩訶薩，應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著？善現，若菩薩摩訶薩，於一切法真實理趣，雖如實通達而無通達，都無所執。是為菩薩摩訶薩，應圓滿真實理趣，及於此中無所執著。云何菩薩摩訶薩，應圓滿無生忍智？善現，若菩薩摩訶薩，忍一切法無生無滅，無所造作，及知名色畢竟不生。是為菩薩摩訶薩，應圓滿無生忍智。云何菩薩摩訶薩，應圓滿說一切法一相理趣？善現，若菩薩摩訶薩，於一切法行不二相。是為菩薩摩訶薩，應圓滿說一切法一相理趣。云何菩薩摩訶薩，應圓滿除滅分別？善現，若菩薩摩訶薩，於一切法不起分別。是為菩薩摩訶薩，應圓滿滅除分別。云何菩薩摩訶薩，應圓滿遠離諸想？善現，若菩薩摩訶薩，遠離小大及無量想。是為菩薩摩訶薩，應圓滿遠離諸想。云何菩薩摩訶薩，應圓滿遠離諸見？善現，若菩薩摩訶薩，遠離聲聞獨覺地見。是為菩薩摩訶薩，應圓滿遠離諸見。云何菩薩摩訶薩，應圓滿遠離煩惱？善現，若菩薩摩訶薩，棄捨一切有漏煩惱，習氣相續。是為菩薩摩訶薩，應圓滿遠離煩惱。云何菩薩摩訶薩，應圓滿遠止觀地？善現，若菩薩摩訶薩，修一切智一切相智。是為菩薩摩訶薩，應圓滿止觀地。云何菩薩摩訶薩，應圓滿調伏心性？善現，若菩薩摩訶薩，不著三界。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿調伏心性。云何菩薩摩訶薩，應圓滿寂靜心性？善現，若菩薩摩訶薩，善攝六根。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿寂靜心性。云何菩薩摩訶薩，應圓滿無礙智性？善現，若菩薩摩訶薩，修得佛眼。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿無礙智性。云何菩薩摩訶薩，應圓滿無所愛染？善現，若菩薩摩訶薩，棄捨六處。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿無所愛染。云何菩薩摩訶薩，應圓滿隨心所欲住諸佛土，於佛眾會自現其身？善現，若菩薩摩訶薩，修勝神通，往諸佛土，承事供養諸佛世尊，請轉法輪度有情類。是為菩薩摩訶薩，應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身。善現，諸菩薩摩訶薩，住第七地時，常應遠離前二十法，及應圓滿後二十法。云何菩薩摩訶薩，應圓滿悟入，一切有情心行？善現，若菩薩摩訶薩，用一心智，如實遍知，一切有情心及心所。是為菩薩摩訶薩，應圓滿悟入，一切有情心行。云何菩薩摩訶薩，應圓滿遊戲諸神通？善現，若菩薩摩訶薩，遊戲種種自在神通，為欲親近供養佛故，從一佛國趣一佛國，而能不生遊佛國想。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿遊戲諸神通。云何菩薩摩訶薩，應圓滿見諸佛土，如其所見，而自嚴淨種種佛土？善現，若菩薩摩訶薩，住一佛土，能見十方無邊佛國，亦能示現，而曾不生佛國土想。又為成熟諸有情故，現處三千大千世界，轉輪王位而自莊嚴，亦能棄捨而無所執。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿見諸佛土，如其所見，而自嚴淨種種佛土。云何菩薩摩訶薩，應圓滿供養，承事諸佛世尊，於如來身如實觀察？善現，若菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，於法義理如實分別，如是名為，以法供養承事諸佛，又諦觀察諸佛法身。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。善現，諸菩薩摩訶薩，住八地時，於此四法應勤圓滿。云何菩薩摩訶薩，應圓滿根勝劣智？善現，若菩薩摩訶薩，住佛十力，如實了知，一切有情諸根勝劣。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿根勝劣智。云何菩薩摩訶薩，應圓滿嚴淨佛土？善現，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，嚴淨一切有情心行。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿嚴淨佛土。云何菩薩摩訶薩，應圓滿遠如幻等持，數入諸定？善現，若菩薩摩訶薩，住此等持，雖能成辦一切事業，而心於法都無動轉，又修等持極成熟故，不作加行能數現前。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿如幻等持，數入諸定。云何菩薩摩訶薩，應圓滿隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生？善現，若菩薩摩訶薩，為欲成熟，諸有情類殊勝善根，隨其所宜故入諸有，而現受生。是為何菩薩摩訶薩，隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化身。善現，諸菩薩摩訶薩，住第九地時，於此四法應勤圓滿。 云何菩薩摩訶薩，應圓滿攝受，無邊處所大願，隨有所願皆令證得？善現，若菩薩摩訶薩，已具修六波羅蜜多，極圓滿故。或為嚴淨佛土，或為成熟諸有情類，隨心所願皆能證得。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿攝受，無邊處所大願，隨有所願皆令證得。云何菩薩摩訶薩，應圓滿隨諸天龍，及藥叉等異類音智？善現，若菩薩摩訶薩，修習殊勝詞無礙解，能善了知天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，言音差別。是為菩薩摩訶薩，應圓滿隨諸天龍，及藥叉等異類音智。云何菩薩摩訶薩，應圓滿無礙辯說？善現，若菩薩摩訶薩，修習殊勝辯無礙解，為諸有情能無盡說。是為菩薩摩訶薩，應圓滿無礙辯說。云何菩薩摩訶薩，應圓滿入胎具足？善現，若菩薩摩訶薩，雖一切生處實恒化生，而為益有情現入胎藏，於中具足無邊勝事。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿入胎具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿出生具足？善現，若菩薩摩訶薩，於出胎時，示現種種希有勝事，令諸有見諸歡喜，獲大利樂。是為菩薩摩訶薩，應圓滿遠出生具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿家族具足？善現，若菩薩摩訶薩，或生剎帝利大族姓家，或生婆羅門大族姓家，父母真淨。是為菩薩摩訶薩，應圓滿家族具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿種姓具足？善現，若菩薩摩訶薩，常在過去，諸菩薩摩訶薩種姓中生。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿種姓具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿眷屬具足？善現，若菩薩摩訶薩，純以無量無數，菩薩摩訶薩眾而為眷屬。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿眷屬具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿生身具足？善現，若菩薩摩訶薩，於初生時，其身具足一切相好，放大光明，遍照無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動，有情遇者無不蒙益。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿生身具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿出家具足？善現，若菩薩摩訶薩，於出家時，無量無數百千俱胝，那庾多眾前後圍繞，尊重讚嘆，往詣道場剃除鬚髮，服三法衣受持應器，引導無量無邊有情，令乘三乘而趣圓寂。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿出家具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿莊嚴菩提樹具足？善現，若菩薩摩訶薩，殊勝善根廣大願力，感得如是大菩提樹，吠琉璃寶以為其莖，真金為根；枝葉花果，皆以上妙七寶所成，其樹高廣，遍覆三千大千佛土，光明照曜周遍十方，殑伽沙等諸佛世界。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿莊嚴菩提樹具足。云何菩薩摩訶薩，應圓滿一切功德，成辦具足？善現，若菩薩摩訶薩，滿足殊勝福慧資糧，成就有情嚴淨佛土。是為何菩薩摩訶薩，應圓滿一切功德，成辦具足。善現，諸菩薩摩訶薩，住第十地時，應勤圓滿此十二法。云何菩薩摩訶薩，住第十地已，與諸如來應言無別？善現，若菩薩摩訶薩，已圓滿六波羅蜜多，乃至已圓滿十八佛不共法，具一切智一切相智。若復永斷，一切煩惱習氣相續，便住佛地。由此故說，若菩薩摩訶薩，住第十地已，與諸如來應言無別。善現，云何菩薩摩訶薩，住第十地趣如來地？善現，是菩薩摩訶薩，方便善巧行六波羅蜜多，四念住乃至，十八佛不共法，超淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，及菩薩地。又能永斷，一切煩惱習氣相續，便成如來應正等覺，住如來地。善現，齊此當知，菩薩摩訶薩發趣大乘。」 第二分出住品第十九之一 「復次善現，汝問如是大乘，從何處出至何處住者？善現，如是大乘從三界中出，至一切智智中住。然以無二為方便故，無出無住，所以者何？善現，若大乘若一切智智，如是二法，非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相，何以故？善現，無相之法非已出住，非當出住非今出住，所以者何？善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令法界空，亦有出住。然法界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？法界空，法界空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令真如空，實際不思議界，安隱界寂靜界，斷界離界滅界，亦有出住。然真如空乃至滅界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？真如空，真如空自性空，乃至滅界空，滅界空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令色空，亦有出住。然色空不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？色空，色空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，受想行識空，亦有出住。然受想行識空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？受想行識空，受想行識空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼處空，亦有出住。然眼處空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼處空，眼處空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，耳鼻舌身意處空，亦有出住。然耳鼻舌身意處空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？耳鼻舌身意處空，耳鼻舌身意處空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令色處空，亦有出住。然色處空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？色處空，色處空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，聲香味觸法處空，亦有出住。然聲香味觸法處空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？聲香味觸法處空，聲香味觸法處空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼界空，亦有出住。然眼界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼界空，眼界空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，耳鼻舌身意界空，亦有出住。然耳鼻舌身意界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？耳鼻舌身意界空，耳鼻舌身意界空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令色界空，亦有出住。然色界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？色界空，色界空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，聲香味觸法界空，亦有出住。然聲香味觸法界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？聲香味觸法界空，聲香味觸法界空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼識界空，亦有出住。然眼識界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼識界空，眼識界空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，耳鼻舌身意識界空，亦有出住。然耳鼻舌身意識界空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？耳鼻舌身意識界空，耳鼻舌身意識界空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼觸空，亦有出住。然眼觸空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼觸空，眼觸空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，耳鼻舌身意觸空，亦有出住。然耳鼻舌身意觸空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？耳鼻舌身意觸空，耳鼻舌身意觸空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令眼觸為緣，所生諸受空，亦有出住。然眼觸為緣，所生諸受空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？眼觸為緣所生諸受空，眼觸為緣所生諸受空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受空，亦有出住。然耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受空，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令夢境空，亦有出住。然夢境空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？夢境空，夢境空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，幻事陽焰響像光影，空花變化空，亦有出住。然幻事空乃至變化空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？幻事空，幻事空自性空；乃至變化空，變化空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令布施波羅蜜多空，亦有出住。然布施波羅蜜多空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？布施波羅蜜多空，布施波羅蜜多空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空，亦有出住。然淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令內空空，亦有出住。然內空空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？內空空，內空空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空空，亦有出住。然外空　乃至，無性自性空空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？外空空，　外空空自性空故。乃至無性自性空空，無性自性空空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令四念住空，亦有出住。然四念住空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？四念住空，四念住空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支空，亦有出住。然四正斷乃至，八聖道支空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？四正斷空，四正斷空自性空故。乃至八聖道支空，八聖道支空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令乃至，佛十力空亦有出住。然佛十力空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？佛十力空，佛十力空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法空，亦有出住。然四無所畏，乃至十八佛不共法空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？四無所畏空，四無所畏空自性空故。乃至十八佛不共法空，十八佛不共法空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令諸預流者，有惡趣生，諸一來者有頻來生，諸不還者有欲界生，諸大菩薩有自利生，諸阿羅漢獨覺如來，有後有生。然無是事，何以故？諸預流等惡趣生，不可得故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令預流空，亦有出住。然預流空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？預流空，預流空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩如來空，亦有出住。然一來空，乃至如來空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？一來空空，一來空自性空故。乃至如來空，如來空自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，名字假想施設言說空，亦有出住。然名字假想施設言說空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？名字假想施設言說空，名字假想施設言說空，自性空故。善現，諸有欲令無相之法，有出住者，則為欲令，無生無滅無染無淨，無相無為空，亦有出住。然無生無滅無染無淨，無相無為空，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住，何以故？無生無滅無染無淨，無相無為空，無生無滅無染無淨，無相無為空自性空故。善現，由此因緣，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故，無出無住，所以者何？無相之法無動轉故。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十六