大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百三十

大般若波羅蜜多經卷第四百三十 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分天來品，第三十四之二 爾時天帝釋白佛言：「世尊，是善男子善女人等，云何覺知，於此三千大千世界，及餘十方無邊世界，所有四大王眾天，乃至色究竟天，并餘無量有大威德，諸龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，是善男子善女人，若見如是甚深，般若波羅蜜多所在之處，有妙光明，或聞其所異香芬馥，若天樂音，當知爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。復次憍尸迦，是善男子善女人等，修純淨行嚴飾其處，至心供養如是，般若波羅蜜多甚深經典，當知爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所，觀禮讀誦彼所書寫，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。憍尸迦，隨有如是具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處，此中所有邪神惡鬼，驚怖退散無敢住者。由此因緣，是善男子善女人等，心便廣大起淨勝解，所修善業倍復增長，諸有為皆無障礙。以是故憍尸迦，若此般若波羅蜜多，甚深經典隨所在處，應當周匝除去穢物，掃拭塗治香水散灑，敷設寶座而安措之，燒香散花張施幰蓋，寶幢幡蓋間飾其中，諸妙珍奇衣服瓔珞，金銀寶器伎樂燈明，種種雜綵莊嚴其處，若能如是供養，般若波羅蜜多，便有無量具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其所觀禮讀誦，彼所書寫甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右繞歡喜護念。復次憍尸，是善男子善女人等，若能如是供養恭敬，尊重讚歎，甚深般若波羅蜜多，決定當得身心無倦，身樂心樂身輕心輕，身調柔心調柔，身安隱心安隱，繫想般若波羅蜜多，夜寢息時無諸惡夢，唯得善夢，謂見如是應正等覺，真金色具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，放大光明普照一切，聲聞菩薩前後圍繞，身處眾中聞佛為說，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應之法，復聞為說內空，乃至無性自性空。四念住廣說乃至，十八佛不共法，相應之法。復聞分別布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應之義。復聞分別內空，乃至無性自性空。四念住乃至，十八佛不共法相應之義。又於夢中見菩提樹，結跏趺坐降伏魔怨，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，復見無量百千俱胝，那庾多菩薩摩訶薩，論議決擇種種法義，謂應如是成熟有情，嚴淨佛土修菩薩行，降伏魔軍永斷障習，趣證無上正等菩提，又復夢見十方無量，百千俱那庾多佛，亦聞其聲，謂某世界某名，如來應正等覺，若干百千俱胝，那庾多菩薩摩訶薩，若干百千俱胝，那庾多聲聞弟子，恭敬圍繞而為說法。又復夢見，十方無量百千俱胝，那庾多佛入般涅般，彼一一佛般涅槃後，各有施主，為供養佛設利羅故，以妙七寶，各起無量百千俱胝，那庾多數諸窣堵波。復於一一窣堵波所，各以無量上妙華鬘，塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，諸妙珍奇伎樂燈明，經無量劫供養恭敬，尊重讚歎。憍尸迦，是善男子善女人等，見如是類諸善夢相，若睡若覺身心安樂，諸天神等益其精氣，令彼自覺身體輕便，由是因緣不多貪染，飲食醫藥衣服臥具，於四供養其心輕微，如瑜伽師入勝妙定，由彼定力滋潤身心，從定出已，雖遇美膳而心輕微，此亦如是，何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，由此三千大千世界，及餘十方無邊世界，一切如來應正等覺，聞菩薩天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，具大神力勝威德者，慈悲護念，以妙精氣冥注身心，令其志勇體充盛故。憍尸迦，若善男子善女人等，欲得如是現在功德勝利，應發一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布。憍尸迦，若善男子善女人等，雖於般若波羅蜜多，甚深經典，不能聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，而但書寫眾寶嚴飾，復以種種上妙華鬘，塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，諸妙珍奇伎樂燈明，供養恭敬尊重讚歎，亦得如前所說，種種功德勝利，何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，能廣利樂無量無邊，諸有情故。復次憍尸迦，若善男子善女人等，以應一切智智心，用無所得為方便，於此般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，或復書寫眾寶嚴飾，復以種種上妙華鬘，乃至燈明而為供養，所獲福聚無邊。勝餘有情，盡其形壽以無量種，上妙飲食衣服臥具，醫藥資緣，供養恭敬尊重讚歎，十方世界一切，如來應正等覺，及弟子眾。亦勝十方佛及弟子，般涅般後，有為供養設利羅故，以妙七寶起窣堵波，高廣嚴麗，復以無量天妙花鬘，乃至燈明，盡其形壽供養恭敬，尊重讚歎，何以故？憍尸迦，十方諸佛及弟子眾，皆因如是甚深，般若波羅蜜多，而出生故。」 第二分設利羅品，第三十五 「復次憍尸迦，假使充滿此贍部洲，設利羅以為一分，書寫如是甚深，般若波羅蜜多復為一分，此二分中汝取何者？」天帝釋言：「世尊，於此二分我意寧取，甚深般若波羅蜜多，所以者何？我於諸佛設利羅所，非不信受，非不欣樂供養恭敬，尊重讚歎。然諸佛身及設利羅，皆因如是甚深，般若波羅蜜多功德勢力，而出生故，皆由如是甚深，般若波羅蜜多功德勢力，所熏修故。乃為一切世間天人，阿素洛等，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。」時舍利子語帝釋言：「憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，無色無見無對，一相所謂無相，無相之法旣不可取，汝云何取？何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，無取無捨無增無減，無聚無散無益無損，無染無淨，不與諸佛法，不與獨覺法，不與阿羅漢法，不與學法，不棄異生法，不與無為界，不棄有為界，不與內空，乃至無性自性空。不與四念住，廣說乃至一切相智。不棄雜染法。」時天帝釋，便報具壽舍利子言：「如是如是誠如所說，大德，若如實知甚深，般若波羅蜜多無取無捨，乃至不與一切相智，不捨雜染，是為真取甚深，般若波羅蜜多，亦真修行甚深，般若波羅蜜多。不隨二行無二相故，如是靜慮乃至，布施波羅蜜多，亦不隨二行無二相故。」爾時佛讚歎天帝釋言：「善哉善哉！如汝所說，甚深般若乃至，布施波羅蜜多，皆不隨二行，何以故？憍尸迦，如是六種波羅蜜多，皆無二相故。憍尸迦，諸有欲令甚深般若，乃至布施波羅蜜多，有二相者，則為欲令法界真如，法性實際不思議界，亦有二相，何以故？憍尸迦，甚深般若乃至，布施波羅蜜多，皆與法界乃至不思議界，無二無二處故。」時天帝釋復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，世間天人阿素洛等，皆應至誠禮拜若繞，供養恭敬尊重讚歎，所以者何？一切菩薩摩訶薩眾，皆依般若波羅蜜多，精勤修學證得，無上正等菩提。世尊，如我坐在三十三天，善法殿中天帝座上，為諸天眾宣說正法時，有無量諸天子等，來至我所，供養恭敬尊重讚歎，右繞禮拜合掌而去，我若不在彼法座時，諸天子亦來其處，雖不見我如我在時，恭敬供養咸言：『此是天帝釋為諸天等，說法之座，我等皆應如天主在，供養右繞禮拜而去。』世尊，如是般若波羅蜜多，若有書寫受持讀誦，廣為有情宣說流布，當知是處恒有此土，并餘十方無邊世界，無量無數天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，皆來集會。設無說者，敬重法故亦於是處，供養恭敬尊重讚歎，禮拜而去，何以故？一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，獨覺聲聞一切有情，所有樂具，皆依般若波羅蜜多，而得有故。佛設利羅亦由，般若波羅蜜多，功德熏修受供養故。世尊，甚深般若波羅蜜多，與諸菩薩摩訶薩，及所證得一切相智，為因緣故為所依止，為能引發。是故我說假使充滿，此贍部洲佛設利羅，以為一分。書寫如是甚深，般若波羅蜜多復為一分，此二分中我意寧取，如是般若波羅蜜多。世尊，我若於此甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦正憶念時，心契法故，都不見有諸怖畏相。何以故？世尊，甚深般若波羅蜜多，無相無狀無言無說。由此般若波羅蜜多，無相無狀無言無說；靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦無相無狀無言無說。世尊，若此般若波羅蜜多，有相狀言說，非無相無狀言說者，不應如來應正等覺，達一切法無相無狀，無言無說，證得無上正等菩提，為諸弟子說一切法，無相無狀無言無說，世尊，由此般若波羅蜜多，無相狀言說，非有相狀言說，是故如來應正等覺，達一切法，無相無狀無言無說，證得無上正等菩提，為諸弟子說一切法，無相無狀無言無說。世尊，是故般若波羅蜜多，堪受天人阿素洛等，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。世尊，若有於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，或復書寫眾寶嚴飾，供養恭敬尊重讚歎，決定不復墮於，地獄傍生鬼界，邊鄙達絮蔑戾車中，不墮聲聞及獨覺地，必趣無上正等菩提，常見諸佛恒聞正法，不離善友，嚴淨佛土成熟有情，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩眾。復次世尊，假使充滿於此，三千大千世界佛設利羅，以為一分。書寫如是甚深，般若波羅蜜多復為一分。此二分中我意寧取，甚深般若波羅蜜多，何以故？世尊，一切如來應正等覺，及三千界佛設利羅，皆從般若波羅蜜多，而出生故。又三千佛界設利羅，皆由般若波羅蜜多，功德勢力所熏修故，得諸天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。由此因緣，諸善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，佛設利羅，決定不墮三惡趣中，常生天人受諸富樂，隨心所願，乘三乘法而趣涅槃。世尊，若見如是應正等覺，若見所寫甚深，般若波羅蜜多，此二功德平等無異，何以故？甚般若波羅蜜多，與諸如來應正等覺，平等無二無二處故。世尊，若有如來應正等覺，住三示導，為諸有情宣說正法，所謂契經乃至論議。若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，受持讀誦廣為他說，此二功德平等無異，何以故？若彼如來應正等覺，若三示導，若所宣說十二分教，皆依般若波羅蜜多而出生故。世尊，如十方界如殑伽沙，一切如來應正等覺，住三示導，為諸有情宣說正法，所謂契經乃至論議，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，受持讀誦廣為他說，此二功德平等無異，何以故？若十方界如殑伽沙，一切如來應正等覺，若三示導，若所宣說十二分教，皆依般若波羅蜜多而出生故。世尊，若善男子善女人等，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，十方世界如殑伽沙等，一切如來應正等覺。有善男子善女人等，書寫般若波羅蜜多，亦以無量上妙供具，供養恭敬尊重讚歎，此二功德平等無異，何以故？彼諸如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，而出生故。世尊，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，彼當來世不墮地獄，傍生鬼界，不墮聲聞及獨覺地，何以故？是善男子善女人等，決定當住不退轉地，遠離一切災橫疾疫，苦惱事故。世尊，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，以無量種上妙供具，供養恭敬尊重讚歎，彼定永絕一切怖畏，如負債人怖畏債主，即便親近奉事國王，依王勢力得免怖畏。世尊，王喻般若波羅蜜多，彼負債人喻，善男子善女人等，依恃般若波羅蜜多得離怖畏。世尊，譬如有人依附王故，王攝受故，為諸世人供養恭敬，尊重讚歎，佛設利羅亦復如是，由此般若波羅蜜多所熏修故，為諸天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。世尊，王喻般若波羅蜜多，佛設利羅喻依王者。世尊，諸佛所得一切相智，亦依般若波羅蜜多，而得成就。是故我說假使，充滿此三千大千界，佛設利羅以為一分，書寫如是甚深，般若波羅蜜多復為一分，此二分中我意寧取，甚深般若波羅蜜多，何以故？世尊，佛設利羅堅踰金剛，具種種色，及三十二大丈夫相，八十隨好所莊嚴身。如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，乃至如來一切相智，皆由般若波羅蜜多，而成辦故。世尊，由此般若波羅蜜多威神力故，布施等五，亦得名為波羅蜜多，何以故？世尊，若無般若波羅蜜多，施等不能到彼岸故。 復次世尊，若此三千大千世界，或餘世界，所有王都城邑聚落，其中若有受持讀誦，書寫解說，供養恭敬尊重讚歎，如是般若波羅蜜多，是處有情不為一切，人非人等之所惱害，唯除決定惡業應受。此中有情，漸次修學三乘正行，隨其所願乃至，速證三乘涅槃。世尊，如是般若波羅蜜多，於此三千大千世界，作大饒益。世尊，如是般若波羅蜜多具大神力，隨所在處，則為有佛作諸佛事，所謂利樂一切有情。世尊，譬如無價大寶神珠，具無量種勝妙威德，隨所住處有此神珠，人及非人無諸惱害，設有男子或復女人，為鬼所執身心苦惱，若有持此神珠示之，由珠威力鬼便捨去。諸有熱病或風或痰，熱風痰合集為病，若有繫此神珠著身，如是諸病無不除愈，此珠在暗能作照明，熱時能涼寒時能暖，隨地方所有此神珠，蛇蝎等毒無敢停止，設有男子或復女人，為毒所中楚痛迷悶，若有持此神珠云之，珠威勢故毒即銷滅，若諸有情身嬰癲疾，惡瘡腫疱目眩瞖等，眼病耳病鼻病舌病，喉病身病諸支節病，帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中，其水濁穢或將枯涸，以珠投之水便盈滿，香潔澄淨具八功德，若以青黃赤白紅紫，碧綠雜綺種種色衣，裹此神珠投之於水，水隨衣綵各同其色，如是無價大寶神珠，威德無邊歎不可盡，若置箱篋亦令其器，具足成就無邊威德，設空箱篋由曾置珠，其器仍為眾人愛重。」爾時慶喜問帝釋言：「如是神珠，為天獨有人亦有耶？」天帝釋言：「人中天上俱有此珠，若在人中形小而重，若在天上形大而輕。又人中珠相不具足，在天上者其相周圓。天上神珠威德殊勝，無量倍數過人所有。」時天帝釋復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，為眾德本，能滅無量惡不善法，隨所在處令諸有情，身心苦惱悉皆除滅，人非人等不能為害。世尊，所說無價大寶神珠，非但喻於甚深，般若波羅蜜多，亦喻如來一切相智，亦喻靜慮波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，亦喻內空乃至，無性自性空。亦喻法性法住法定，真如實際不思議界，何以故？世尊，如是功德皆由，般若波羅蜜多大威神力，之所引顯，功德深廣無量無邊。佛設利羅，由諸功德所熏修故，佛涅槃後，受一切世間天人，阿素洛等供養恭敬，尊重讚歎。復次世尊，佛設利羅，是極圓滿最勝清淨，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，內空乃至無性自性空，四念住廣說乃至，十八佛不共法。一切智道相智，一切相智。大慈大悲大喜大捨，無忘失法恒住捨性，永斷煩惱習氣相續，及餘無量無邊佛法，所依器故。佛涅槃後堪受一切世間，天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。世尊，佛設利羅是極圓滿，最勝清淨功德珍寶，波羅蜜多所依器故，堪受一切世間天人，阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。世尊，佛設利羅是極圓滿，最勝清淨無染無淨，無生無滅無入無出，無增無減無來無去，無動無止無此無彼，波羅蜜多所依器故，佛涅槃後，堪受一切世間天人，阿素洛等，供養恭敬尊重讚。世尊，佛設利羅是極圓滿，最勝清淨諸法實性，波羅蜜多所依器故。佛涅槃後堪受一切，世間天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。 復次世尊，置滿三千大千世界，佛設利羅，假使充滿十方，各如殑伽沙界，佛設利羅以為一分。書寫如是甚深，般若波羅蜜多復為一分，此二分中我意寧取，如是般若波羅蜜多，何以故？世尊，一切如來應正等覺，諸設利羅皆因如是，甚深般若波羅蜜多而得生故，皆由如是甚深，般若波羅蜜多所熏修故，皆為如是甚深，般若波羅蜜多所依器故，堪受一切天龍及叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，供養恭敬尊重讚歎。世尊，若善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，佛設利羅，天上人中受諸富樂，無有窮盡，人中所謂剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族，居士大族，天上所謂四大王眾天，乃至他化自在天，即由如是殊勝善根，至最後身得盡苦際。世尊，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，書寫解說如理思惟，由此般若波羅蜜多速得圓滿。如是般若波羅蜜多，得圓滿故，復令靜慮波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。四念住廣說乃至，十八佛不共法亦得圓滿。由此復能超聲聞地，及獨覺地，證入菩薩正性離生，獲得菩薩殊勝神通，乘此神通遊諸佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，發勝思願受種種身，為欲饒益諸有情故，或作轉輪王，或作餘小王，或作剎帝利，或作婆羅門，或作毘沙門，或作天帝釋，或作梵王或作餘類，利益安樂無量有情。是故世尊，我於諸佛設利羅所，非不信受非不欣樂，供養恭敬尊重讚歎。然於如是甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚，所獲功德甚多於彼。由此因緣我意寧取，甚深般若波羅蜜多。世尊，若善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，如是般若波羅蜜多，則為增長一切佛法，亦為攝受，世出世富樂自在。如是已為供養恭敬，尊重讚歎佛設利羅。復次世尊，若有欲得常見十方，無量無數無邊世界，一切如來應正等覺，色身法身，當於如是甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，彼見十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，二種身故，漸修般若波羅蜜多，令速圓滿。是時應以法性，修習觀佛隨念。世尊，法性有二，一者有為二者無為，此中何謂有為法性？謂內空智，乃至無性自性空智。四念住智，乃至八聖道支智。三解脫門智，佛十力智，乃至十八佛不共法智。善非善法智，有記無記法智，有漏無漏法智，有為無為法智，世間出世間法智，雜染清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉說名有為法性。此中何謂無為法性？謂一切法無生無滅，無住無異無染無淨，無增無減無相無為。諸法自性，云何名為諸法自性？謂一切法無性自性，如是說名無為法性。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，過去未來現在諸辟，皆依般若波羅蜜，已證常證現證，無上正等菩提。過去未來現在諸佛，聲聞弟子，皆依般若波羅蜜，已得當得現得，預流一來不還，阿羅漢果。過去未來現在獨覺，皆依般若波羅蜜，已當現證獨覺菩提，何以故？憍尸迦，如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故，然此所說，以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故，如是所說，皆由世俗非勝義故，所以者何？如是般若波羅蜜，非此岸非彼岸，非陸地非中流，非高非下，非平等非不平等，非有相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非非善，非有記非無記，非過去非未來非現在。憍尸迦，如是般若波羅蜜，不與佛法，不與菩薩摩訶薩法，不與獨覺法，不與聲聞法，亦不棄異生法。」時天帝釋復白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅多，是無等波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩，修行如是波羅蜜多時，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我不得有情，乃至不得知者見者，不得色乃至識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼識乃至意識，不得眼觸乃至意觸，不得眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不得布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不得內空乃至，無性自性空。不得四念住廣說乃至，十八佛不共法，不得菩提不得涅槃，不得諸佛及諸佛法，何以故？世尊，非此般若波羅蜜多，於一切法，依有所得而出現故，所以者何？甚深般若波羅蜜多，都無自性，亦無有亦不可得，能得所得及二依處，性相皆空不可得故。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，長夜修學甚深，般若波羅蜜多，尚不得菩提，況得菩薩法。」 爾時天帝釋白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為但行般若波羅蜜多，亦行餘五波羅蜜多耶？」佛言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，具行六種波羅蜜多，謂諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不得布施波羅蜜多，不得施者及能受者。修行淨戒波羅蜜多時，不得淨戒波羅蜜多，不得持戒及犯戒者。乃至修行般若波羅蜜多時，不得般若波羅蜜多，不得具妙慧，及具惡慧者。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，為尊為導，修行一切波羅蜜多，令速圓滿。是菩薩摩訶薩行布施時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導，所修布施波羅蜜多，無所執著速得圓滿。乃至行般若時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導，所修布施波羅蜜多，無所執著速得圓滿。復次憍尸迦，是菩薩摩訶薩，於一切法，以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多故，無執無著，令所修行速得圓滿，謂於色無所得為方便，乃至於一切相智，無所得為方便。憍尸迦，如贍部洲所有諸樹，枝條莖幹花葉果實，雖有種種形色不同，而其蔭影都無差別，如是前五波羅蜜多，雖各有異，而由般若波羅蜜多攝受，迴向一切相智，以無所得為方便故，諸差別相都不可得。」時天帝釋復白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，成就廣大殊勝功德，成就無量殊勝功德，成就無數殊勝功德，成就無邊殊勝功德，成就無等殊勝功德。世尊，若善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，眾寶嚴飾，以無量種上妙供具，供養恭敬尊重讚歎，依此經說如理思惟。有善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，施他受持廣令流布，此二福聚何者為多？」佛言：「憍尸迦，我還問汝當隨意答，若善男子善女人等，從他請得佛設利羅，盛以寶函置高勝處，復持無量上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。有善男子善女人等，從他請得佛設利羅，皆施與他如芥子許，令彼敬愛如法安置。復以種種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？此二福聚何者為勝？」天帝釋言：「如我解佛所說義者，此二福聚後者為勝，何以故？以諸如來應正等覺，觀有情類，應於諸佛設利羅所，供養恭敬而得度者，將涅槃時，以金剛喻三摩地力，碎金剛身令如芥子，復以深廣大悲神力，加持如是佛設利羅，令於如來般涅槃後，有得一粒如芥子量，供養恭敬獲福無邊，於天人中受多富樂，乃至最後得盡苦際，故施他者其福為勝。」爾時佛讚天帝釋言：「善哉善哉如汝所說。憍尸迦，於此般若波羅蜜多，亦復如是。若自受持施他流布，此二福聚後者為多，何以故？由施他者，能令無量　無邊有情，得法喜故。復次憍尸迦，若有於此甚深，般若波羅蜜多所說義趣，如實為他分別解說，令得正解，所獲福聚復勝，施他流布功德，多百千倍。憍尸迦，敬此法師當如敬佛，亦如似佛，尊重大智同梵行者，何以故？憍尸迦，當知般若波羅蜜多，即是諸佛，當知諸佛即是，般若波羅蜜多。當知般若波羅蜜多，不異諸佛，所以者何？三世諸佛皆依，般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。若諸聲聞獨覺種性，修梵行者，亦依般若波羅蜜多，精勤修學，得聲聞果獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅，亦依般若波羅蜜多，精勤修學，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。以是故憍尸迦，若善男子善女人等，欲得現前供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，當書如是甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦，我觀是義，初成佛時作是思惟，我依誰住？誰堪受我供養恭敬？作是念時，都不見有諸天魔梵，及餘世間人非人等，與我等者，況當有勝。復自思惟，我依此法已證，無上正等菩提，此法甚深微妙寂靜，我當還依此法而住，供養恭敬，所謂般若波羅蜜多。憍尸迦，我已成佛尚依，般若波羅蜜多供養恭敬，況善男子善女人等，欲求無上正等菩提，而不依此甚深，般若波羅蜜多精勤修學，供養恭敬尊重讚歎，何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，能生菩薩摩訶薩眾，從此菩薩摩訶薩眾，生諸如來應正等覺。依諸如來應正等覺，聲聞獨覺而得生故。以是故憍尸迦，若菩薩乘若獨覺乘，若聲聞乘。諸善男子善女人等，皆於般若波羅蜜多，應勤修學，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。」 大般若波羅蜜多經卷第四百三十