大藏經13，大方等大集經卷第八

大方等大集經卷第八 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 海慧菩薩品第五之一 爾時，世尊故在欲色二界中間，大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。是時三千大千世界，大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時，然諸世界國邑村落，城郭舍宅山林樹木，上至色界無所嬈害，悉皆如故，而諸眾生皆見是水。爾時水中出生，無量分陀利花，青琉璃莖真金為葉，功德寶臺帝釋寶鬚，周匝多有無量之眾，各各自見在此花上。其花爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時大眾心生歡喜：「我等今者，必當得聞殊勝妙法。」爾時彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足右遶三匝，於蓮華上長跪合掌，白佛言：「世尊，何因緣故，如是三千大千世界，滿中大水猶如大海，又如劫盡水災起時？復出無量分陀利花，大光如是遍照十方，無量世界。」佛言：「彌勒，下方過於三千大千世界，微塵等國，有一世界名寶莊嚴，其土有佛號，海智神通如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩，俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典。」時舍利弗白佛言：「世尊，彼佛世尊去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？」佛言：「舍利弗，如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾，覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。」「世尊，菩薩摩訶薩所有神通，不可思議，住於極遠無量世界，而有如是無礙天眼，無障耳通。世尊，誰有聞是不思議事，而當不發，阿耨多羅三藐三菩提心！唯除下劣不肖人耳。」 爾時海慧菩薩，具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中，即入三昧，令此大眾悉得遙見，彼佛世界所有人民，城邑聚落屋舍殿堂，山林樹木飛鳥走獸，及見彼佛與諸大眾，迴遶說法。現是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足右遶三匝，以其世界所有香花，種種伎樂供養於佛，作如是言：「下方世界，海慧神通如來，致問無量如來身命，及以大眾悉安隱不？」卻坐一面寶蓮花上。時有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因緣故有是大水，滿此三千大千世界，而非水災？我今當往問於世尊。」即與六萬八千梵天，俱詣如來所，頭面敬禮右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊，何因緣故？此中三千大千世界，七寶蓮花莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第，坐寶花上，三千世界大水盈滿？」佛言：「梵天，善男子，此是海慧菩薩摩訶薩，神通之力。」梵天言：「世尊，如來所說大集妙典，猶未訖耶？」佛言：「如來所有樂說無礙，不可窮盡。梵天，佛與無量菩薩大眾，觀察法界講論法界，法樂微妙亦不可盡。」梵天言：「世尊，如來所說海慧菩薩，其誰是耶？」佛言：「梵天，汝今不見坐寶蓮花，其花縱廣滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬，讚歎者乎？其身色像覺明煒燁，唯除如是餘無及者。」爾時梵天見已，即生恭敬之心，頭面禮拜作如是言：「若有得見如是正士，得大利益，我今遇之亦復如是。世尊，如是正法當久近住？」佛言：「善男子，如是正法如如來壽，我涅槃後，是諸菩薩亦護是法，何以故？此經即是過去未來現在佛印。」爾時海慧菩薩踊在空中，高七多羅樹，示現己身智慧之力，為令大眾生信心故，莊嚴此經故而說偈言： 　下方有土過塵數，有佛海智神通尊，常為眾生演說法，我聞能受為人說。 　我今來此大眾中，供養恭敬十力尊，所來眷屬諸菩薩，為破法中細疑心。 　我今敬禮最無勝，如法而作無上道，若觀諸色無有相，亦能斷離三種受。 　若無相貌及種性，是人能禮無上尊。若不貪著我我所，亦復修集於中道， 　觀一切法如虛空，是人能禮無上尊。若不貪著諸境界，亦能寂靜於內入， 　於諸法界不生著，是人能禮無上尊。若見如來真法身，能堅無上大法幢， 　見一切法如幻相，是人能禮無上尊。若見無施無受者，無作無受亦如是，　 　若無正見及邪見，是人能禮無上尊。亦不定在菩提中，又不決定在生死， 　遠離一切諸煩惱，是人能禮於如來。若有至心修善法，淨身口意三業等， 　亦能調伏於諸根，是人能禮無上尊。若忍諸法無有我，不成菩提捨眾生， 　為菩提故持淨戒，是人能禮無上尊。若觀諸法猶如焰，眾生平等如虛空， 　淨心不作諸心想，是人能禮無上尊。為諸眾生受大苦，為菩提故修忍辱， 　觀一切法如水月，是人能禮無上尊。觀無眾生命士夫，亦為眾生修菩提， 　觀法念念滅盡相，是人能禮無上尊。受地獄苦心不退，勤加精進修集道， 　聞諸法空心不怖，是人能禮無上尊。一切境界無罣礙，猶如空中動手者， 　亦觀三世相平等，是人能禮無上尊。若魔不能知其心，是人能得大神通， 　若說法字義無盡，是人能禮無上尊。若能遍聞諸佛音，聞已受持廣宣說， 　不見三寶差別相，是人能禮無上尊。如來具六波羅蜜，無有去來如虛空， 　了了知諸眾生界，是故我禮無上尊。如來成就大功德，終不生於似我慢， 　我今敬禮佛色像，是身世間不能作，佛光勝於一切光，其意殊妙亦最上， 　一切眾生不見頂，是故我禮一切勝，如來知諸眾生解，隨解而為演說法， 　能知煩惱之對治，是故我禮於世尊。 爾時海慧菩薩偈讚佛已，從空而下白佛言：「世尊，我今於此欲少諮問，唯願如來哀愍聽許。」佛言：「善哉善哉！善男子，隨意致問，吾當為汝分別解說。」海慧菩薩言：「世尊，我聞有淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提，唯願如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，為阿耨多羅三藐三菩提故。」佛言：「善男子，至心諦聽吾今當說。善男子，如淨寶珠匠者琢磨，價直無量人所珍重。善男子，菩薩初發菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界淨於初心，初心旣淨，咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得淨三昧。善男子，淨寶珠者離九種寶，何等為九？一者金性，二者銀性，三者琉璃性，四者頗梨性，五者馬瑙性，六者蓮花性，七者車磲性，八者功德寶性，九者珊瑚性，是名為九離。是九性名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用，是珠光明餘光不及。善男子，菩薩摩訶薩發菩提心，亦復如是，離九種性得淨印三昧，何等為九？一者凡夫性，二者信行性，三者法行性，四者八忍性，五者須陀洹性，六者斯陀含性，七者阿那含性，八者阿羅漢性，九者辟支佛性，離是九性入佛種性，得淨印三昧。以其淨故，勝於一切聲聞緣覺，施於一切眾生光明。善男子，淨寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無瑕穢。善男子，淨印三昧亦復如是。善男子，云何淨印三昧？修集三戒具十善法，修行慈悲憐愍眾生，見他事業親往營理，愛念一切修捨意淨，常念眾生以四攝法，攝取一切專念六念，調伏諸根少欲知足，不斷聖種息諸鬪訟，壞於憍慢。恭敬供養諸師和上，耆舊長宿，不輕於他求法護法，遠離惡法。於佛法僧信心無壞，心常緣念一切善法，不讚己身常稱他德，知恩報恩淨諸威儀，具於忍辱求舍摩他，修陀羅尼，心等如風地水火空，常樂出家修集寂靜，持戒精進，親近善友淨於諸根，眼耳鼻舌身心無礙，觀於不淨為壞貪結，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無明，遠離一切障礙之法，施法無悋，具足成就六波羅蜜，不求餘乘。內外清淨觀生死過，於菩提道心不悔退，教化眾生於大乘中。善男子，菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。」爾時世尊即說頌曰： 　若有修集大慈心，具足成滿十善法，是人定見彌勒佛，故菩提心難思議。 　修集大悲為眾生，亦當教化於大乘，為除煩惱修捨心，故菩提心難思議。 　具足修集念智慧，及能調伏於自心，能修知足及少欲，是故菩提心最勝。 　遠離一切諸惡法，其心柔軟於眾生，增長一切諸善法，是故菩提心最勝。 　恭敬供養師和上，紹繼增長聖種性，遠離一切諸憍慢，是故菩提心最勝。 　其心質直不欺誑，常樂寂靜化眾生，除劫憍慢不輕他，是故菩提心最勝。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　護持正法能聽說，化諸眾生離煩惱，至心專念信四諦，是故菩提心最勝。 供養三寶信四諦，遠離諸惡修善法，不瞋不恚於眾生，是故菩提心最勝。 客煩惱起生慚愧，即向十方佛懺悔，修集善法調諸根，是故菩提心最勝。 淨身口意知業果，知恩念恩知酬報，信十二緣淨威儀，是故菩提心最勝。 具舍摩陀修智慧，具足持戒樂菩提，受大苦惱心不動，是故菩提心最勝。 其心平等如四大，視諸眾生如虛空，常樂出家修菩提，是故菩提心最勝。 貪樂寂靜淨身心，修行法行觀四諦，實語法語真義語，是故菩提心最勝。 有所說法而安住，勤修精進壞魔業，於法修法無懈怠，是故菩提心最勝。 親近善友佛菩提，能度眾生生死海，能淨一切六境界，是故菩提心最勝。 遠離障礙除五蓋，諸根清淨無憍慢，貪欲瞋恚癡對治，是故菩提心最勝。 觀善思惟具念心，修助菩提得神通，不畏生死樂涅槃，是故菩提心最勝。 凡所說法不為食，於諸法中心無悋，修行善法不求報，是故菩提心最勝。 不以餘乘攝眾生，所說眾樂而受持，其心無量無有邊，是故菩提心最勝。 內外清淨無過咎，不畏生死修菩提，修菩提時心不悔，是故菩提心最勝。 知眾生界淨國土，莊嚴菩提不自為，迷惑眾生示正道，是故菩提心最勝。 善知法界真實性，無分別智不可說，能破眾生怖畏想，是故菩提心最勝。 若能具足如是法，是能淨發菩提心，不為世法之所污，煩惱魔業亦復然， 若有能發菩提心，是則能勝一切乘。 「善男子，云何名為菩提之心，押而不壞？押者名為大悲，緣於一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴善根，三十二相八十種好，嚴淨世界，為護正法不惜身命。善男子，若為諸惡眾生，打觸惱亂嬈害，悉當忍之，亦應不捨一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調眾生勤加精進，若遇罵辱瞋恚打擲，默然受之終不加報，應作是念：『夫大乘者與世共諍，何以故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞鬪諍。一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心。一切眾生各各虛誑，大乘之法質直無虛，十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：『誰有發此菩提心者，我當叚叚支解其身，如胡麻許。』菩薩聞此，終不退轉菩提之心，亦不放捨慈悲喜捨，惠施持戒忍辱精進，禪定智慧，何以故？菩薩思惟，我於無量無邊世中，受大地獄畜生餓鬼，人天等身，受行惡法不能自利，及利他人，若我或於無無量世中，為彼惡人刀杖隨逐，節節支解，我終不捨於菩提心，及諸眾生，何以故？若有不能忍受，如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？一切眾生施我惡事，我要當以善法施之，眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。菩薩摩訶薩，若能如是思惟觀者，當知不久得，阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三押，謂身口意，云何押身？若菩薩身被支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解，而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體，不惜身命，爾時具足檀波羅蜜。於彼惡人修集慈心，爾時具足尸波羅蜜。為諸眾生勤行精進，終不捨離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜。若他瞋打其心不動，不失正念其意清淨，爾時具足禪波羅蜜。觀身無常苦空無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。云何押口？忍於一切惡言罵辱，若實不實，但責已身煩惱諸結，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是，忍惡罵時，即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，即作是念：『是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心，我破慳貪修集惠施，親近善友，是故我能捨是瞋恚。』爾時具足檀波蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是念言：『是人破戒不信業果，是故罵我，我受持戒信於業報，是故修忍念於菩提，護持正法將順眾生。』爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故罵我，我勤精進修集善法，捨離瞋心，於善法所心無厭足，我今要當設大方便，先令是人坐菩提樹，然後我當取菩提果。』爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人失念狂亂放逸，煩惱所污，我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生，發菩提心。若諸眾生悉清淨者，我復何緣發菩提心？』是故專心，緣念菩提心不怱務，爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人著我我所，眾生壽命士夫，我依法界，法界之中誰罵誰受？我亦不見一法，是罵及以罵者。』爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持，修行五婆羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。云何押心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見，退菩提心，不畏地獄餓鬼畜生，種種諸苦退菩提心。若見佛來作是言：『汝亦不能發菩提心，菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃受大安樂。』菩薩爾時聞是語已，即自思惟，菩提之道難之與易，我終不退，定當得到菩提樹下，坐金剛床。我昔已請一切眾生，許當以法而惠施之，我今未與云何欺誑？我當隨順一切佛心，堪忍如是押心之事，不誑諸佛人天大眾，及以己身，是名押心。』」爾時世尊即說頌曰： 　向菩提道心不壞，大慈大悲亦復然，又不斷絕三寶種，無量莊嚴為菩提。 　為佛十力四無畏，三十二相八十好，無量世中捨財施，亦受種種大苦惱。 　為得三寶諸功德，受持正法而廣說，為度眾生生死海，是故堪受種種苦。 　十方世界惡眾生，執持刀杖逼我身，心終不動失菩提，憐愍一切眾生故。 　無量劫中受苦惱，不能自利及利他，今我此忍大利益，亦能得佛無量德。 　為佛功德碎其身，猶如胡麻心不悔，心亦不退無上道，多受諸苦為菩提。 　行住坐臥念菩提，其心寂靜離煩惱，若欲起瞋於眾生，先當怨己及煩惱。 　三惡道中受諸苦，為諸眾生得佛道，不求人天上快樂，甘樂為眾受諸苦， 若於人中所受苦，不及地獄百千一，雖受三惡無量苦，亦不退失菩提心， 觀身無常及無我，四大之性如四蛇，至心放捨如是身，能得智慧無上道， 流轉諸有受諸苦，以不能觀身真實，菩薩能觀身真實，是故永離諸苦惱， 行惡之時無妨礙，修行菩提多留難，諸佛世尊為證知，是故我說種種苦。 我今能忍如是等，身口意業無量苦，以是因緣菩提心，堅牢畢竟不可動。 捨身具六波羅蜜，於身無貪具足檀，於彼惡人生慈心，是故具足於尸羅。 割身能忍不生瞋，以是因緣具羼提，受苦時心不動轉，是故具足毘梨耶。 不失念心樂寂靜，是故具足於禪那。觀身無我無我所，爾時具足於般若， 若我能作是莊嚴，不久定得無上道。若我不忍惡口業，云何能壞眾煩惱？ 若我調伏身口意，則能忍受眾苦逼。能壞一切諸魔眾，雖有眾邪我不動， 若欲具足波羅蜜，如來十力四無畏，獲得無上無價寶，當學調伏身口意。 「善男子，云何名為穿菩提心？菩薩旣發菩提心已，終不生於相似我慢，不著菩提心，不貪菩提心，不愛菩提心，不觀菩提心，如是則心寂靜，觀深法界觀諸佛法。深法界者，謂十二因緣遠離二邊，一切諸法性自無我，觀於我性。一切法性空無有主，住空三昧無相無願，知諸行法無所造作，觀色如沫受如水泡，想如熱焰行如芭蕉，識則如幻。觀界無作無有動搖，入如聾盲心無暫住，憍慢之結都無生處，諸法無二無有分別，一味一乘一道一源，觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說，了知苦相集無我所，於滅無增知道畢竟，無障礙故。觀身念處，知去來受念心出滅，知於法界觀界非常，故修正勤欲得自在，故修如意離諸煩惱，名為信根。樂於寂靜名精進根，非有念故名為念根，非思惟故名為定根，遠離一切名為慧根，不隨他故名為信力，無障礙故名精進力，不退轉故名為念力，心得自在名為定力，不觀善惡名為慧力，不放逸故名念覺分，入諸法故名擇法覺分，如法行故名進覺分，遠離惡法故名喜覺分，身心寂靜名除覺分，智實三昧名定覺分，不觀於二名捨覺分。遠離諸見名為正見，離諸覺觀名正思惟，知諸聲性名為正語，於身口意不生貪著，名為正業，離嫉妬心名為正命，不增不減名正精進，於善不善不生貪著，是名正念。觀諸心界是名正定，實相之性其性寂靜，畢竟義者，名無常苦無我。假名清淨大淨，能調心者名之為施。身心清淨名之為戒，諸法無常名之為忍，勤修是智名為精進，內外清淨名為三昧，觀真實故名為智慧，知諸眾生心性本淨，是名為慈。觀於一切等如虛空，是名為悲，斷一切喜名為喜心，遠一切行名為捨心，一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。善男子，若能真實，觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶，菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。善男子，譬如日月，不作往來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返壞諸闇冥。善男子，菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜，般若波羅蜜，何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能定者，即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名見一切法相？一切法相名無相相，言無相者即是無作，即此無作名之為相，若能永斷如是無相，即無相相。又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若見無生無滅無作，無一無二，無瞋無諍無有，如爾不動不轉，知於法性，是名真是名法性，是名實性。善男子，菩薩摩訶薩，若真實知如是等法，名非住住。」說是法時，十二那由化眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍，爾時世尊即說頌曰： 　能破一切諸法相，清淨無上菩提心，若能如是觀察者，即得不著一切法。 　明見甚深諸法界，亦不怖畏於涅槃，以是不怖因緣故，則能增長於佛法。 　明信於因及果報，十二因緣亦如是，遠離二邊常斷見，隨意種種說正法。 　於常無常心不著，又能演說於中道，知一切法是空性，無有眾生無壽命。 　一切諸法空無相，亦復無有次第生，其性本來常寂靜，無有能作如虛空。 　不觀一切諸法相，了了覺知無有生，觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉。 　觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，又觀心意無內外，心無住處界無二。 　不著諸法色色相，雖有是知無憍慢，觀一切法皆平等，一味一乘一道源。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　能知如是真實義，了了能觀於法界，無有音聲能觀聲，無有心意能觀心， 　無有文字觀文字，是能真實知法界，一切法義不可說，聲及文字亦復然。 　真實知苦集滅道，具足繫心四念處，於諸法界無分別，其心能得大自在。 　遠離一切諸煩惱，修四正勤行精進，為得無礙大自在，勤心修集四如意。 　於一切法不貪著，為於如是修信根，常樂住於大寂靜，是故修集精集根。 　悉能調伏諸心相，是故修集於定根，為能觀察於法界，是故修集於慧根。 　為欲了知諸法界，是故修集七覺分，不觀諸法一二數，是故修集八正道。 　如意能以財物施，亦能如意受持戒，又能清淨於內外，是則名為大神通。 　一切諸法本性淨，是故修集於慈悲，斷一切喜諸煩惱，是故修集於喜心。 　一切諸法本性淨，去來現在亦復然，若觀諸法無生滅，是人即得真實知。 爾時，世尊復告海慧菩薩言：「菩薩得是淨大淨已，其心真實無有欺誑，於諸眾生其心平等無二，得真實智畢竟大智，淨印三昧。安住淨印三昧根本，云何名為三昧根本？為諸眾生修大慈悲，雖得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不下。心不高故，則能生於不憍法性，不憍名字，亦不生於相似我慢，身口意業從智慧生，是故一切所作諸業，非不隨智。云何菩薩身業隨智？所得身形殊勝微妙，眾生見者即得調伏，身四威儀亦能調伏，離諸身過身曲身滓，其身清淨相好憍慢。見下色者心亦不輕，自於其身不生貪著，觀身法界及以身業，知是色已念於法身，不求食身以定為食。為調眾生現受其施，常修聖行，所謂非為貪欲瞋恚愚癡，受持清淨戒擁護正法。菩薩摩訶薩，具足如隨智身業，得大神力無所畏力。以是力故，於諸佛土普示其身。如此世界所示色身，餘諸世界亦復如是，放大光明，遍照十方無量世界，其光柔軟，眾生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂，是名菩薩身業隨智。云何菩薩口業隨智？所謂遠離，六十四種惡口之業，麁語濁語非時語妄語，漏語大語高語輕語，破語不了語，散語低語仰語錯語，惡語畏語吃語諍語，諂語調語誑語惱語，怯語邪語罪語啞語，入語燒語，地獄語，虛語慢語輕語，不愛語說罪咎語，失語別離語，利惡語兩舌語，無義語無護語，喜語狂語，殺語害語，繫語閉語縛語打語，歌語非法語，自讚歎語說他過語，謗三寶語，是名六十四（丹本云少十一種，無處訪本）。善男子，菩薩摩訶薩，遠離如是惡口等事，凡有所說說實說真，說解脫說如實，說隨諦說利眾生，說隨眾生心實不實，說眾樂聞說一切聲，說一切語，說淨眾生根，說令眾生離於煩惱，說於佛語說於甘露，其聲遍聞十方世界。說令眾生永離苦惱，說於深義說調眾生，說不造作惡，是名菩薩口業隨智。云何菩薩意業隨智？住一心中，能知一切眾生之心，常在禪定現諸威儀。一切眾魔聲聞緣覺，悉不能知心所緣處，終不生心欲自毀害，方便害他，了一切法通達無礙。得如是心不受能受，亦不證滅，是名菩薩意業隨智，是名淨印三昧根本。如是根本復有十種，一者，淨初發心，二者，淨菩提心，三者，淨六波羅蜜，四者，淨乾慧故修於三昧，五者淨相，六者淨好，七者淨陀羅尼，八者淨如法住，九者淨於無失，十者，淨三十七助道之法，是名為十。善男子，淨印三昧具三十法，一者內淨，二者外淨，三者心淨，四者憍慢淨，五者身淨，六者眼淨，七者，一切眾生無眾生淨，八者，一切法本性淨，九者，一切法同一味淨，十者，空無相願淨，十一者，解脫法門淨，十二者，一切諸法入法界淨，十三者，一切諸法入一性淨，十四者，信心無壞淨，十五者，無障礙淨，十六者，一切解脫淨，十七者無為淨，十八者，觀十二因緣淨，十九者，十力四無所畏淨，二十者無勝淨，二十一者，一切法智淨，二十二者，過去業淨，二十三者慈悲淨，二十四者，不捨眾生淨，二十五者，破諸魔業淨，二十六者，離內貪淨，二十七者，離諸習氣淨，二十八者，一念知一切法淨，二十九者，不失念心淨，三十者，具足莊嚴淨。菩薩具足如是等法，名淨印三昧。得是三昧已，得八不共法，何等為八？所得世界金剛為地，一切眾生不起煩惱，地獄餓鬼畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂，金光遍照無量世界，一切大地六種振動，無一眾生有嬈害者，一念之智知一切法，是名為八。」爾時世尊即說頌曰： 　若知諸法如虛空，淨於本性不生滅，即能淨於如來淨，亦得住於定根本。 　雖得供養心不喜，呵責罵辱心不瞋，修集慈悲心平等，是則名為淨印定。 　其身永離諸惡業，莊嚴妙相三十二，具足清淨於諸根，亦復不生憍慢結。 　見有下色醜陋者，貧窮斯下心不輕，為菩提故淨說法，是則名為淨印定。 　觀察於身真實性，壞於眾生貪身想，是故獲得上法身，遠離一切雜食身。 　常在禪定法喜食，為眾生故受揣食，甘露上味增法命，是則名為淨印定。 　愛樂聖行持佛戒，遠離貪欲恚癡等，菩薩先自調其身，然後復為眾生說。 　神通遍遊諸十方，為調眾生演說法，如彼色像示其身，隨其意趣為說法。 　身出無量金色光，遍照十方諸世界，能壞眾生煩惱熱，增長菩提心功德。 　若有三惡苦眾生，遇已悉得無上樂，皆得遠離惡道苦，信心成就修善業。 　如來所說身淨業，為令眾生淨佛身，若有能修如是業，獲得淨身如先佛。 　若有遠離惡口業，即得從智微妙聲，凡所演說眾樂聞，聞者皆得生善芽。 　遠離六十四惡行，是人則能說甘露，能說無為之大乘，亦得善解眾生語。 　能離貪欲恚癡語，演說甚深真實語，其聲遍聞十方界，為眾宣說實解說。 　呵毀打害不瞋諍，心常憐愍柔軟語，為眾演說不可說，說已其心不生慢。 　若能清淨如是業，是人遠離口諸惡，如來所說口淨業，為令眾生廣長舌。 　若有修集善意業，是人一念知諸心，常在禪定示威儀，壞諸魔業心不高。 　不受能受為眾生，了知真實不證滅，一切眾魔不知心，聲聞緣覺亦復然。 　不生害心於自他，能觀甚深諸法界，若欲得是淨印定，常當修集於十法。 　清淨莊嚴佛境界，淨於善法及六度，具足功德及身相，得無礙說陀羅尼。 　如法而住淨其心，不失念心說無我，離一切障慧無礙，其意無失具功德。 　修助菩提無放逸，為諸眾生說菩提，無量世界身無礙，演說正法化眾生， 　具足八種不共法，獲得無上大利益，金剛為地樹種種，悉見菩薩坐菩提。 　若欲具足如是德，當修淨印三昧定，如來修集是定故，獲得功德不可議。 大方等大集經卷第八