大藏經13，大方等大集經卷第十三

大方等大集經卷第十三 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 不可說菩薩品第七 爾時世尊故在，欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法，是時會中有一菩薩，名不可說，從座而起更整衣服，偏袒右肩前禮佛足，長跪合掌而說偈言： 　無礙智慧無礙行，如虛空性不可說，三世平等無覺觀，我今敬禮無上尊。 　觀於無相樂寂靜，調伏諸根遠離相，了諸法性無有二，我禮人中師子王。 　觀眾生性及法性，如是二性為差別，等心觀於諸眾生，今我永斷一切性。 　所得菩提無所得，如菩提性色亦爾，無相莊嚴莊嚴相，我今禮敬無上尊。 　一切法界無覺觀，凡夫觀之有相行，法界之性不破壞，佛真實智故我禮。 　如來身業不可破，口意等業亦如是，一切法性及眾生，無上勝尊了了知。 　如是住於真實地，所可演說無聲字，眾生樂聞得大利，是故如來難思議。 　所說諸法無相貌，調伏眾生斷諸有，善說眾生法性空，是故我禮大丈夫。 爾時不可說菩薩，偈讚佛已白佛言：「世尊，此會菩薩，各各當已已諮請竟，我今於是大集經中，復欲少問，唯願如來垂哀聽許。」佛言：「善哉善哉！善男子，隨發致問，吾當為汝分別解說。」爾時不可說菩薩，旣蒙許可即入定意。入定意已，悉令大眾處大寶臺，上虛空中雨散華香，種種伎樂，而以供養復出是聲：「是不可說菩薩摩訶薩，今於是中欲問大事。」爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，諸佛菩提清淨寂靜，大靜無垢無闇大光，真實如爾其性平等，微妙甚深無有覺觀，遠離諸垢不可宣說，無字無句無有音聲，廣大無量無有邊際，離一切邊不增不減，不前不卻無有住止，無峻無平無有無無，堅固無壞無我我所，無取無捨無廣無狹，無法無眾生，無盡畢竟盡，不空空性，非處非非處，非心非作非生非滅，如地水火風，無有邊際不可度量，平等遍有無有障礙，猶如虛空。非眼識界乃至非意識界，斷一切有不可譬喻，離一切喻。如一切佛真實知故，非不是如，何以故？一切眾生皆悉得故，非異於如，何以故？一切眾生悉平等故，其性是有，何以故？是實性故。其性是實何以故？無有去來現在節故，無作無受無色無心，無想無受斷一切受，無想斷想，無行斷行，無識斷識，無陰入界斷陰入界，無初中後離諸魔業，無有流布無漏非漏，非行非訟無諍無罪，常住自性無有分別，無生無能生，無滅無能滅，無有根本無上無下，無有屋宅無方無間，非智非慧亦非慧行，非諦所攝非生死攝，無有對治無具功德，遠離諸相。世尊，若如是義名菩提者，即無變句即無覺句，即無貪句即無諍句，即堅固句即不壞句，即不動句即不作句，即無身句即無生句，即無智句即平等句，即無二句即是實句，有句真句，第一義句無分別句，一味句一事句，一乘句無盡句，三世平等句，分別三世句，空　空句無相句無願句，無行句寂靜句，性句如句，無生句無出句，盡句無屋宅句，法句實性句，自身性句無身句，無作句無想句，無諍句無斷句，無常句，十二因緣句，可觀句，定句上句勝句，無罪咎句，無上句畢竟句，淨句無頂句，無勝句無等句，無依句，念句，無相似句，勝一切世間句，無句句，一切句之所依句。如是菩提，非青非黃非赤非白，非色非非色，非長非短非圓非方，無有規矩，非三界攝，非道非畢竟，非行非到，非有處所非取非捨，離諸煩惱無有愁畏，斷一切喜無真無化，離一切入無我我所，無有眾生壽命士夫，無量無邊不可思議，無有分界猶如虛空，其性畢竟不可宣說，成就如是無量之法，乃名菩提。」說是法時，三千大千世界大地，六種震動。一切諸天大設供養，香華伎樂各作是言：「善哉善哉！善男子，快作是說。」爾時，會中有八萬四千菩薩，得無盡器陀羅尼，一切法自在三昧，無礙解脫法門。若有人能如是信者，是人亦當得是法利。 爾時不可說菩薩，復白佛言：「世尊，菩薩之戒不可宣說，何以故？身之本性不可說故，是故身戒不可宣說。口之本性亦不可說，是故口戒不可宣說，意之本性亦不可說，是故意戒不可宣說。世尊，若有菩薩修行，無上菩提道時，護十善法亦不可說。若以十善勸諸眾生，所勸眾生亦不可說，修集慈悲喜捨之心，亦不可說，何以故？修集慈心觀無眾生，修集悲心無作無受，修集喜心離憍慢醉，修集捨心遠離二相。世尊，若有菩薩，如是修集四無量心，即是修於清淨梵行，住於梵道，是梵方便勝一切梵，常為諸梵之所供養，何以故？勝出一切諸梵行故。不修眾生因緣慈故，不修諸法因緣悲故，不修二相因緣喜故，不修內外因緣捨故。遠離一切世間行故，捨棄世間諸梵行故。是故當為，一切諸梵之所供養。世尊，以是因緣，菩薩之戒不可宣說，菩薩戒者終不自誑，亦不誑佛，何以故？自即無性無性即無，無即無出，無出即是無有因緣。無因緣者即是無字，無字者即是不可言說，若有菩薩能如是學，即不自誑。云何名為不誑？諸佛如來覺了一切諸法，非法非非法。若非法非非法者，即是平等。如是平等不可宣說，若有菩薩作如是學，是名不誑諸佛如來。復次自者即是無我，無有我所。知亦無我無有我所，若能如是修學者，亦是無我無有我所。若能如是思惟觀者，即不自誑。又如來者能隨於如，隨於如者即隨眾生。隨眾生者，即是隨順一切諸法。隨一切法，即是不出不滅不住。若法不出不滅不住，即是無為，是故說言無為之法，有三種相，所謂無出無滅無住，以是義故名為無為。無為即聖聖名無怨，如來遠離一切怨故，故名為聖。怨者所謂無明，如來永離一切無明，是故不為一切怨讎，之所侵害，凡夫之人具無明故，是故常為怨讐所害。如來世尊能觀怨界，及智慧界，知煩惱界及寂靜界，知生死界及涅槃界，知眾生界及法界，了知魔界及以佛界，觀於色界及以眼界，耳界聲界，鼻界香界，舌界味界，身界觸界，意界法界，知無明界及智慧界，皆悉平等即是平等，佛界不可說界，生死涅槃二界平等，即是佛界不可說界。名色界知名色界，皆悉平等，即是佛界不可說界。知六入界六神通界，皆悉平等，即是佛界不可說界。受界滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。愛界滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。取界滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。有界滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。生界滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。老病死界及以滅界，皆悉平等，即是佛界不可說界。世尊，菩若能作如是等觀，即得入於一切諸界。菩薩若入如是等界，見有貪者不生瞋恚，見斷貪者亦不生愛。見有瞋者不生瞋心，見斷瞋者不生愛心。見有癡者不生恚心，見斷癡者不生愛心，何以故？菩薩摩訶薩，於如是等三種界中，了了知故。如是菩薩了知三聚。世尊，菩薩若欲作是覺者，不誑如來，何以故？知諸如來所覺諸法，而是菩薩隨順學故，是故菩薩不誑如來。」 爾時眾中有一菩薩，名無所畏，問不可說菩薩言：「善男子，菩薩摩訶薩云何而學，名誑如來？」不可說菩薩言：「善男子，若有菩薩自作是言：『我是持界彼是破戒。』如是菩薩名誑如來。我是施者彼是慳貪，我是修忍彼是瞋恚，我是精進彼是懈怠，我是定者彼是亂者，我是智慧彼是愚癡，我是知足少欲之人，樂於寂靜易養易潤，乞食糞衣唯畜三衣，不處眾中，多聞淨語所言柔軟，眾生樂受具念智慧，淨諸威儀及以口業，具四攝法慈悲喜捨，真語實語如說而作，知魔境界知已遠離，常能修學六波羅蜜，能善說法，為諸眾生發大誓願，能化眾生不令放逸，若作如是自讚己身，毀呰他者，是名菩薩誑於如來。復次善男子，菩薩若言，我能觀察如是等法，遠離修滅，是亦名為誑於如來，何以故？諸佛出世及不出世，法性常住。以常住故，一切法界不可知見，不可遠離不可修滅。菩薩若說我及我所，是亦名為誑於如來，何以故？無二相故。若有說言，我已得證我能遠離， 是亦名為誑於如來，何以故？ 性清淨故。若言我有四念處者，是亦名為誑於如來，何以故？如來覺了一切諸法，無有念故。若言我有四正勤者，是亦名為誑於如來，何以故？如來覺了一切諸法，本性離故。若言我有四如意分，是亦名為誑於如來，何以故？如來覺了一切諸法，無分別故。若言我具根力覺道，是亦名為誑於如來，何以故？如來世尊性無為故。若有說言我異道異，是亦名為誑於如來，何以故？身即是道故。若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來，何以故？無明與愛即是智慧，即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦名為誑於如來，何以故？空無相願即是，貪欲瞋恚癡故。若言四倒異四果者，是亦名為誑於如來，何以故？四倒即是四道果故。若言八邪異於八正，是亦名為誑於如來，何以故？為壞八邪修八正故。若言眾生九居止處，異九次第，是亦名為誑於如來，何以故？無二性故。若有說言，十善異於無學，十善，是亦名為誑於如來，何以故？一切諸法無修學故。善男子，一切眾生及一眾生，無二無別，何以故？性無我故。言一眾生一切諸法，無二無別，若言一法一切法界，無二無別。一佛世尊一切法界，無二無別。言一佛界一切佛界，無二無別。言一福田一切福田，無二無別。一切福田及以虛空，無二無別。一切聖人遠離煩惱，一切凡夫無二無別，本性清淨。一眾生心一切眾生心，無二無別本性清淨。一界一切界，一入一切入，一眾生行一切眾生行，無二無別。若言諸法，乃至無有一念暫住， 不造眾惡不著善法，不生憍曼。於不得中不作得想，於不證中不作證想，知於生死及以涅槃，無作無受。知諸煩惱無有根本，無生無長，隨於戒戒，心戒慧戒，遠離煩惱不捨眾生，淨檀波羅蜜。無戒於戒，淨尸波羅蜜，無人於人及無有我，淨羼提波羅蜜。無作於作，淨毘梨耶波羅蜜。無淨於淨，淨禪波羅蜜。無行於行，淨般若波羅蜜。無盡無生獲得忍辱，得無記心而受記莂，不入正位亦不退轉，一生不生兜率天，不從天下而處母胎，於一切法心無所住，亦不自說，我已過於生老病死，不行七步，亦不自言，我是世間無上之尊，不處中宮婇女娛樂，不習世間技藝之事。示現老人為壞貪身，示現病苦為壞貪壽，示現死相為壞貪欲，及我我所。示現沙門為令眾生，不求釋梵人天之身，勤求出世無上之法。踰出宮城，示現出離三界繫縛，及示悲果。前後顧視示無瞋愛。三十二相莊嚴其身，為示眾生良祐福田，剃除周羅棄捨瓔珞，遣馬揵陟放闡陀還，示現遠離一切煩惱。現剃鬚髮，示不貪著於一切法。受著袈裟示調眾生，從欝陀伽阿羅邏邊，諮問受法，示現破壞自高之心。六年苦行為壞外道，現受飲食示隨世法，現受槀草示於知足，坐草蓐上示壞憍慢。諸天龍神讚歎戴仰，示現功德莊嚴果報，降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福力，大地震動示報恩故，獲得無上菩提之道，示現了知一切法相，觀諸法等名之為佛，佛之智慧無能勝者，以是義故名為如來，了了知見善不善法，名薩婆若。真實語故名天人師，不出諸法名轉法輪，無轉無說故名轉說。無入之入名為法入，無門之門名為法門，無作之作名為法作，無禪之禪名為正禪，無脫之脫名正解脫，一切法性無繫無縛。若是滅法即是過去，即是不生是名佛出。無出之出即名佛出，若有菩薩能作是學，是名不誑諸佛如來。」爾時世尊讚，不可說菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，善能分別如來出世，若有能信如是佛出，是人不覺一法微相，若不覺了，乃能了知如來出世，何以故？無出之出即是佛出。無作，無作者無受，無受者無漏，無漏者無諍無見，無入無轉無生無滅，無有菩提無諂無誑，無心意識，無眼無二，無有眼行乃至意行，無說無教，是名佛出。」爾時無畏菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，如來出世及不可說，所說佛出誰當信之？」爾時寶女語無畏言：「法兄，如來出世不可思議，難可莊嚴難可證得，若人懈怠心不真正，虛偽諂曲憍慢喜瞋，嫉妬慳貪不知恩義，受恩不報，三界不淨貪著三界，三垢所污不敬三寶，不修三脫，麁獷惡口樂說無義，不知慚愧，為利養故外現細行，自誑誑他貪於供養，諸根不調，樂求聲聞辟支佛乘，心不真實寡聞愚癡，無念喜忘不知方便，不修慈悲喜捨之心，常行魔界貪著於人，眾生壽命，說無因果無業行緣，其心放逸樂為惡行，捨離頭陀樂行世法，自讚已身毀呰他身，貪於身命色等五法，樂於睡眠，喜聞世法不知時節，親近惡友，不能修行四攝之法。法兄，如是等人不知佛出，不信佛出。」無畏菩薩言：「寶女，汝今已得遠離，如是惡法不耶？」寶女言：「法兄，我已遠離如是惡法。」「云何遠離？」「如不貪節。」「云何不貪？」「猶如貪節。」「云節貪節？」「如真實節。」「云何實節？」「如我見節。」「云何我見？」「如過去節。」「云何過去？」「如無明節。」「云何無明？」「如貪愛節。」「云何無明貪愛等節？」「猶如智慧解脫等節。」「云何智慧解脫等節？」「猶如幻節。」無畏菩薩言：「寶女，幻者非心非意，智慧解脫即是心意。」「法兄，一切眾生心意智慧，及以解脫悉皆如幻。」無畏菩薩言：「寶女，如不可說菩薩所說，汝能信不？」寶女言：「法兄，不可說者終無所說，如其說者非不可說。若不可說有何所說，云得名不可說耶？即應是說，以不可說實無所說，是故名為不可說也。若不可說實無所說，我於今者為何所聞？若無所聞何所信耶？。」無畏菩薩言：「寶女，是不可說實有所說，今有證知，所謂大眾一切大眾，皆悉得聞，是不可說之所宣說。」寶女言：「法兄，此大眾中若有言我，聞不可說之所說者，即是虛妄，何以故？是不可說實無所說，云何大眾而言聞耶？」無畏菩薩言：「寶女，汝於今者信佛語不？」「法兄，若有世間無信之人，即是佛也，何以故？信者即是貪欲瞋恚，如來無有貪欲瞋恚，是故無信。若無信者即是無證。法兄，空無相願真實無證，是故如來亦無有證。法兄，法界實性無作無為，虛空等法真實無證，是故如來亦無有證。」無畏菩薩言：「寶女，以何為證？」寶女言：「法兄，若有不見無量佛法，如是之人可以為證。」無畏菩薩言：「寶女，此舍利弗，目揵連等是證信不？」寶女言：「法兄，如是如是，是證是信，何以故？聲聞人戒則有邊際，如來之戒無有邊際，定慧解脫解脫知見，亦復如是。」爾時，舍利弗語寶女言：「寶女，聲聞亦有三解脫門，如來亦有三寶脫門，汝今何故以聲聞人，而為證信，不以如來？」寶女言：「大德，如阿耨達池，有八味水雨閻浮提，而雨一切草木叢林，悉得增長，如是雨水有差別不？」舍利弗言：「不也寶女。」「大德，如阿耨達池水本一味，德人用之，則有種種微妙甘味，薄德之人用，其味則一麁惡不美。大德，如來聲聞三解脫，亦復如是。是故如來聲聞之人，則有差別，而法界性實無差別。」爾時世尊讚寶女言：「善哉善哉！寶女，善能分別宣說是義。」寶女說是法時，天與人三萬二千，發阿耨多羅三藐三菩提心。寶女復語舍利弗言：「大德，譬如大海其水一味，多有諸寶，亦有水精下價之珠。法界亦爾雖復平等，諸佛學之得無價寶，聲聞學之得下價寶。大德，如須彌山上有諸天人，多受快樂，或復有天少受快樂，而須彌山實無差別。法界亦爾雖復無差，如來處之受無量樂，聲聞處之受有量樂。大德，如轉輪王雖有千子，皆亦不得稱紹尊位，聲聞之人亦復如是，雖有智慧不名為佛。大德，如然燈器金則黃光，銅則赤光，其色雖異燈無差別。法界亦爾，諸佛然之智光無邊，聲聞然之智光有邊，而法界性實無差別。大德，如轉輪王入城邑時，一切悉知。薄福之入城邑時，乃至親厚猶不覺知。如來世尊入法界時，亦復如是，一切天人皆悉覺知，障覆一切外道異學，勝諸聲聞辟支佛等。聲聞之人入法界時，聲聞猶尚不覺不知，況復餘人。大德，譬如山間有師子吼，瞿枳羅鳥，迦陵頻伽，孔雀等聲，人聲牛聲，驢聲馬聲，響隨聲發，而是響者實無差別。隨聲發故響則不同，如來聲聞三解脫門，亦復如是。如來能壞一切魔眾，能勝一切外道邪見，能知一切眾生心念，能知眾生種種所行，能調聲聞辟支佛等，能出諸佛如來音聲。聲聞之人雖同法界，則不能同作如是等事。大德，譬如甘蔗其味雖一，與白石蜜為福德人，出黑石蜜為薄德人。法界亦爾，菩薩摩訶薩，則得大智甘露之味，不雜聲聞辟支佛味，聲聞唯得有邊智味。大德，譬如三千大千世界，多有大海，為利無量無邊眾生，亦有小河利少眾生，法界亦爾。大德。如日月星宿俱遊虛空，而星宿不及日月，是虛空性實無差別。法界亦爾，如來聲聞雖俱遊止，智慧光明實不同等，而法界性亦無差別。大德，譬如二人同學一業，一則工巧多得利益，一則疎拙獲利無幾，如來聲聞法界亦爾，大德，如一疊華無有差別，巧方便故得上價衣，拙方便故得下價衣，法界一性亦復如是，如來乃以智慧方便，大慈大悲業因緣故，得大寂靜無價智慧，聲聞之人得下智慧，而不清淨。大德，如大海中，有羅睺羅阿修羅王，亦有其餘眾生之類，唯阿修羅王能得其底，餘則不得。法界亦爾，如來則得畢竟智慧，聲聞不得。大德，譬如大地生千葉華，及七葉華。諸天世人見千葉華，悉生歡喜。如來聲聞法界亦爾，諸天世人見佛歡喜，心生愛樂，非聲聞也。大德，以是義故，如來智慧無量無邊，聲聞智慧有量有邊，而法界性實無差別。」無畏菩薩語寶女言：「是不可說菩薩摩訶薩，定是汝師，能以妙法調伏於汝。」寶女答言：「善男子，不可說菩薩無所調伏，何以故？如是菩薩不見自他，及與此彼。如其爾時何所調伏？善男子，若有不覺一切魔界，及自境界，如是之人則能調伏。復次善男子，若能知見一切諸法，不見有我及以我所，如是之人則能調伏，復次善男子，若有能自勤修苦行，不勸他修。修苦行已心不生高，如是人則能調伏。復次善男子，如諸菩薩為眾生故，在大生死即得解脫，不行涅槃，如是之人則能調伏，是名第一實義調伏。」爾時世尊告無畏菩薩言：「善男子，是寶女者，真實從彼不可說菩薩，而得調伏，以調伏故未來當得，阿耨多羅三藐三菩提。」是時寶女復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩實無調伏，若調伏者即是大悲，悲能調伏非是人也。聲聞之人則須調伏。何以故？無大悲故。世尊，如菴羅果樹上熟者，其味甘美人所貪嗜，若生欝者其味則苦，人所薄賤。如來智慧亦復如是，從大悲生，是故自調不由於他。」無畏菩薩語寶女言：「汝亦能報是不，可說菩薩恩不？」寶女言：「善男子，我若知恩何得不報？若有眾生，不能修行菩提道者，如是之人則不能報。」「寶女，云何名為修菩提道？」寶女言：「善男子，三十二業名菩提行，何等三十二，終不退失菩提之心？不貪聲聞辟支佛心，至心修行無有諂曲，凡所修行無有障礙，為眾生行心無厭悔，雖行生死離貪恚心，於諸眾生其心平等，悉能教化而調伏之，以四攝法而攝取之，為眾得樂修大慈心，為苦眾生修行大悲，如說而行，精進堅固，終不欺誑一切眾生，所修莊嚴為助菩提，不求一切世間之樂，心不貪著世間利養，不為身故造作眾惡，不貪壽命不見他過，其心調伏淨三種戒，不貪壽命不見他過，其心調伏淨三種戒，莊嚴修集相好之業，常念出家報往善業，常樂寂靜多聞無厭，智慧能利自身他身，凡所說法無有食想，能捨一切不求果報，淨於戒聚不生憍慢，終不自讚所有功德，為他人故勤修忍辱，為淨土故勤行精進，為知方便求一切智，永斷一切煩惱習氣，為得神通護持正法，親近善友善心思惟，遠離魔業如法而住，得無生滅微妙智慧。善男子，若有不能行如是法，當知是人不能報恩，亦復不能知如來恩。善男子，有二種人必死不治，畢竟不能知恩報恩，一者聲聞，二者緣覺。善男子，譬如有人墜墮深坑，是人不能自利利他，聲聞緣覺亦復如是，墮解脫坑不能自利，及以利他。」爾時無畏菩薩，即脫己身所著上來，以報寶女說法之恩。爾時寶女不肯受之，無量菩薩言：「我為法故唯願受之。」「善男子，法離於貪，是故不應說法，而受法者無取，是故不應取供養物。法者無貪，是故不應貪供養物。法者無我及以我所，是故不應以我所物，而為供養。法者清淨，是故不應以不淨物，而為供養。法無身心，身心行者非供養也。法非心意識，心意識者非供養也。法無牽挽，有牽挽者非供養也。法非有無，是故有法非供養也。法非諸有，是故有想非供養也。法非覺觀，有覺觀者非供養也。法無增減，有增減者非供養也。法無高下，有高下者非供養也。法不可說不可聽聞，無有名字，捨一切聲遠離聖道，是故不可以衣供養。法無境界非眼境界，至意境界無有屋宅，是故不應以衣供養。法者即是十二因緣，非常非斷，是故不應以衣供養。法無障礙不顛不倒，不可量度，無我眾生士夫壽命，不生不滅不出無為，是故不應以衣供養。」無畏菩薩言：「寶女，如來世尊，亦受如是法之供養。」「善男子，如來雖受法之供養，如法界性而不分別。」「寶女，云何名為分別法界？」「善男子，若言法異法供養異，受施者異施者亦異，是則名為分別法界。若不分別法及供養，受者施者，是則不名分別法界。」無畏菩薩言：「寶女，如其法界無分別者，云何說言分別法界，不分別耶？」寶女言：「善男子，法界之性雖無分別，而諸眾生心顛倒故，生於分別。善男子，如有器故名為壞破，若有作業有所取者，則名為破名為分別。善男子，如器雖壞器中虛空，終不可壞，法界之性亦復如是。」爾時世尊讚寶女言：「善哉善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受，三千大千世界供養。」佛說是已，大眾諸人各各，脫身欝多羅僧，奉上寶女。爾時不可說菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，凡可說者即是世間，不可說者即是出世，可宣說者即是愛心，不可說者即是離愛，可宣說者是世間行，不可說者是出世行。世尊，出世之義無所造作，無所作者即無諍訟，無諍訟者即沙門法，沙門法者即出世法，出世法者即無罪過，無罪過者即是不取，不生不滅。不生不滅即是出世，出世之法不可宣說，不可顯示，以是義故，一切諸法不可宣說。」爾時眾中有一天子，名曰勝意，語不可說菩薩言：「善男子，若一切法不可說者，眾生云何而得言說？」不可說言：「善男子，汝寧知響有言說不？」勝意言：「善男子，響者皆從因緣而有。」「善男子，是響之因為定在內，為定在外？」天子言：「善男子，如是因者不定在內，不定在外。」「天子，一切眾生強作二想，而有所說，諸法之性實不可說。」天子言：「善男子，若不可說，云何如來宣說，八萬四千法聚，令諸聲聞受持讀誦？」「天子，如來世尊實無所說，無所說者即是如來。天子，汝知何等為如來也？將不謂色受想行識，是如來乎？將不說佛是去來現在，有為無為陰界諸入，三界所攝，是因是果是和合耶？或想非想亦非非想，非想非非想耶？」「不也善男子。」「天子，若如是等非如來者，云何可說？若不可說，云何而言如來世尊，演說八萬四千法聚？是故八萬四千法聚，實不可說。聲聞受者亦不可說。不可說者即是正義。義若無說即是真實，若可說者則為不定，若不可說則為可證，若可說者不可為證，何以故？以顛倒故。」爾時勝意天子白佛言：「世尊，是不可說菩薩所說，誰當信之？」爾時不可說菩薩，以神通力化作比丘，作如是言：「我今深信是，不可說菩薩所說，何以故？我如如來亦如法界，如來諸陰不可宣說，我陰亦爾不可宣說，如來界入不可宣說，我之界入亦不可說。如來菩提我之菩提亦爾，等無差別。如來了知諸眾生界，我亦了知諸眾生界，如來轉於無上法輪，我亦如來轉於法輪。如來入於無上涅槃，我亦如是入於涅槃。」天子言：「比丘，汝今將非魔所造耶？而說是言等於如來。」比丘言：「天子，若有人言我異佛異，當知是人即魔弟子。若有說言以我平等，觀法平等，法平等故眾生平等，眾生平等如來平等。如是之人即真實知，能過魔界。」時化比丘說是語時，五百比丘漏盡解脫，八千菩薩成就忍辱，即以香華供養比丘。舍利弗言：「諸善男子，何故供養是化比丘？」諸菩薩言：「大德，誰作是化？」「諸善男子，汝今不知，是不可說之所化乎？」諸菩薩言：「大德，譬如如來復化如來，有人供養為供養誰？」「諸善男子，是人即是供養如來。」「大德，若有供養是化比丘，即是供養不可說菩薩。」舍利弗言：「善男子，是不可說菩薩摩訶薩，設何供養任供養之？」「大德，若有智人無有聲行，無字無色無名無作，無所宣說無自無他，無法非法無淨無穢，如是供養乃任供養。」時化比丘語舍利弗言：「大德，汝意將無，謂我今者異於汝耶？」舍利弗言：「不也比丘，何以故？如來常說一切諸法，皆悉如幻。如來如說我亦如信。」「大德，若有人能供養如來，即是供養化無異也。」時舍利弗語不可說菩薩言：「善男子，誰入是化今作是說？」「大德，如鏡中像，其誰在中有而有像現？」「善男子，無在中者，直以清淨四大因緣，故有像現。」「大德，化亦如是法性淨故，能作此說。」「善男子，若爾者一切眾生，何故不能如是宣說？」「大德，鏡之背後具不離鏡，像何不現？」「善男子，鏡背四大不清淨故。」「大德，眾生亦爾，不能清淨法界性故，不能宣說。」「善男子，汝先後語義不相應，何以故？汝常說言，一切法界性自清淨，今云何說法界不淨？」「大德，若不爾者，汝云何因阿濕比丘，得法眼淨？」「善男子，我但因其開導，除滅客煩惱故，名法眼淨，實無所得。善男子，若有人言我得虛空，是義不然，何以故？虛空之性常自清淨，若常清淨云何可得？客雲覆故眾生不見，除客雲故名之為見。法界之性亦復如是，是故我實不得法眼。善男子，汝今云何作如是等，不相應說，言法界性或淨不淨。」不可說菩薩言：「大德，汝之所說及我所說者，皆是諸佛如來境界，非是我等之所知見。」舍利弗言：「善男子，若言是說是佛境界，非我所知，云何復言法界之性，無有分別？若有分別，當知法界則有無量。」不可說言：「大德，法界性一實非無量。」舍利弗言：「善男子，如其法界性是一者，云何說言是佛境界，非我所知。若法界一，以何因緣，一切眾生不名如來？」「大德，汝欲分別眾生如來，有異相也？」「善男子，如汝先說，我不欲令眾生如來，有別異相。」「大德，汝意定謂有無生耶？」「善男子，有所謂法界。」「大德，汝意復謂有邪正耶？」「不也善男子，邪正聚者即是顛倒。」「大德，汝謂有法不生生耶？」「不也善男子，若是不生畢竟不生。」「大德，汝意謂是不生之法，有分別耶？」「不也善男子。」「大德，如其不者，何故說言，一切眾生非如來耶？若如是者誰是眾生？誰是如來？」「善男子，若有不解汝意所說，是諸眾生當墮地獄，何以故？以生誹謗故。」不可說菩薩言：「大德，如是法者無人能誹，無人能受，何以故？若有誹受當知是人，亦當獲得如是等法。大德，如大力士，弱劣之人不能生疑。我法亦爾，若有不於無量佛邊，種諸善根者，終不能疑不能受持。」「善男子，如我解汝所說義者，有人信順如是法語，勝無量劫行檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，世間般若波羅蜜。」爾時世尊讚舍利弗言：「善哉善哉！如汝所說，若有信解如是語者，當知是人已於，無量阿僧祇劫，修行如是六波羅蜜。若有不能信是語者，則不能得受佛記莂，成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者則得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，我念往昔無量劫中，修六波羅蜜，以不能信如是語故，不得受記，不成阿耨多羅三藐三菩提，其後信已即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，若有人能信解是語，即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。」不可說菩薩白佛言：「世尊，以何等分別而得受記？若過去分得受記者，是義不然，何以故？是滅法故。若未來分得受記者，是亦不然，何以故？以未生故。若現在分得受記者，是亦不然，何以故？不可說故。若是三分無受記者，云何說言菩薩受記？」佛言：「善男子，若有菩薩摩訶薩，信不可說知不可說，說不可說，於不可說不生怖畏，知不可說及色二法，無有差別，受想行識眼乃至意，佛法僧寶生死解脫，法界不可說亦復如是，是名菩薩得忍辱分，得無生分得無出分，得無取分得無污分，得無有分得無作分，具足成就如是等分，於一切法不生二相，二心二意二分二緣。若有菩薩能如是觀，是名不去不來不住，以不住故故無所作，無所作故無所願求，無願求故不斷不常。若無斷常即是中道，中道即是十二因緣，十二因緣無作無求，以是義故名為甚深，不生而生不出而山，以是義故復名甚深。譬如熾火從因緣生，無有作者無有受者，是火滅已無有去處，無有來處，一切諸法亦復如是，無有作者無有受者。善男子，若有菩薩能如是知，當知是人則得受記。」爾時世尊說是法時，八千菩薩得無生法忍。得是忍已，上昇虛空七多羅樹，合掌恭敬而說偈言： 　若能觀是色陰分，及不可說無二相，是人即獲平等智，猶如先佛之所得。 　若觀受想行識陰，亦復如是無有二，能諦了知不可說，即得受記如先佛。 　若欲觀察入界等，及一切法無二相，無聲無字無有節，是故諸法不可說。 　不可說分三世分，即是一分無差別，實性真相悉平等，如是觀名義菩薩。 　貪欲瞋恚及愚癡，空無相願悉平等，生死涅槃無差別，佛法僧寶亦無二。 　一切法義不可說，無有生滅如虛空，無作無受如火性，從緣而生非緣滅。 　滅已不知去來處，一切諸法亦如是，諸法皆從因緣生，因緣斷故名為滅。 　若法不生而不滅，亦復不常而不斷，即是甚深十二緣，更不從緣而出生。 　本無有生而今生，本無有出而今出，無有造作無受者，無有諸因及果報。 　亦復非有而非無，非有彼此二種相，亦不在內非在外，即是甚深十二緣。 　是法本無而今有，已有之法後還無，若是有法三世攝，當知性相如前說。 　若是內法外中無，外法之性內中無，一切諸法亦如是，是名第一真空義。 　一切眾生心本性，清淨無穢如虛空，凡夫不知心性故，說客煩惱之所染。 　若諸煩惱障覆故，說言凡夫心不淨，如其心性本淨者，一切眾生應解脫。 　以客煩惱障覆故，是故不得於解脫，心不能生次第心，心不能見次第心。 　一切諸心從緣生，是故次第心不斷，若能知見如是心，猶如虚空及幻相。 　是人即得心自在，亦能了知次第心，猶如幻師所作幻，無量世業師亦爾。 　如心眾生亦復然，若知即得心自在，若有能得如是忍，猶如幻法無因緣。 　若知如是不生貪，不由因緣得解脫，一切眾生諸心性，如來攝為三世攝。 　猶如幻物無真性，眾生之心亦復然，心能了知諸眾生，眾生亦能了於心。 　心者非色不可見，如心眾生亦復然，如眾生性一切法，無為之性不可說。 　如來學得真法性，是故名為無礙智，一切凡夫不知見，流轉無量生死中。 　無明所覆迷於實，不知如爾及法界，法界之性如虛空，一切世間不能說。 　如來修集大慈悲，無字法中而演說，猶如世間六種味，各各不能自覺知。 　眾生智慧不生滅，猶如虛空及以幻，遠離一切顛倒故，是則名為淨智慧。 　如來覺了一切法，無受無作如草木，若能觀察如是法，是人即得無生忍。 　若有無量諸菩薩，獲得如是忍辱者，是人即為無量佛，授其無上菩提記。 　若能放捨內外物，乃至不惜於身命，能調一切諸眾生，是人即為佛授記。 　若能清淨諸眾生，旣清淨已不生慢，說諸眾生悉清淨，以是因緣得受記。 　若知諸法念念滅，為眾生故修忍辱，復能演說眾生忍，因是忍故得受記。 　遠離惡法勤精進，為修善法不休息，若能演說勤精進，因精進故得受記。 　一切諸法本性淨，平等無差如虛空，若能演說是平等，因三昧故得受記。 　若能知法不可說，說時不生於怖畏，能以方便化眾生，因是智故得受記。 爾時魔王將四種兵，車兵馬兵象兵步兵，來至佛所，魔自化身作比丘像，語不可說菩薩言：「善男子，魔王波旬今將四兵，來至佛所，汝今欲設何等方便？」不可說言：「彼若來者，我當令其發，阿耨多羅三藐三菩提心。」比丘言：「善男子，彼魔波旬都無善心，云何能令發菩提心？」不可說言：「我當調伏令得善心，得善心已以是因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何調伏？我當往彼他化自在王，其境界彼當屬我，旣屬我已，我當隨意而調伏之。」爾時波旬聞是語已，心生憂怖，即欲退還而不能得，復作是念：「我於今者旣不被縛，又不得解，亦復不能作神通力。」時魔即聞空中聲曰：「是不可說神通之力。」魔王波旬即時便前，向不可說禮拜懺悔，而作是言：「我今捨離一切魔業。」不可說言：「波旬，誰繫縛汝？」波旬答言：「善男子，我無繫放而不能行。」不可說言：「善男子，如汝今者，不繫不放而不能行，一切眾生亦復如是，無繫無放而不能行，何以故？無明愛等顛倒繫縛，不得解脫。波旬，汝今若欲壞繫縛者，應當速發，阿耨多羅三藐三菩提心。」波旬答言：「善男子，一切眾生成就幾法，能發無上菩提心耶？」「波旬，眾生成就十六種法，能發阿耨多羅三藐三菩提心，何等十六？所謂常修上心瑩磨諸根，勤修諸善莊嚴功德，至心持戒不生悔厭，修集大悲憐愍眾生，信佛世尊有大慈悲，為諸眾生受行諸苦，能壞眾生所有苦惱，調伏諸根具足正念，心無所畏不求諸有，樂求佛智不樂二乘，受樂無慢受苦無悔，恭敬智慧破壞憍慢，知恩報恩具足身力，護持正法不斷三寶，是名十六。善男子，若有眾生具如是法，當知是人能發，阿耨多羅三藐三菩提心。」波旬言：「善男子，眾生若具如是等法，能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我今實無如是等法，云何能發無上道心？」不可說言：「波旬，譬如種樹為華果實，初雖未有，當知其後必得不疑，眾生若為向菩提心行，亦復如是。雖未現在，漸漸當得是十六法。」波旬言：「善哉善哉！善男子，如汝所說。」說是法時天與人眾，三萬二千，發阿耨多羅三藐三菩提心。波旬言：「善男子，云何名為向菩提心行？」「善男子，有三十二法向菩提心，而得增長，何等三十二？一者至心，二者定心，三者淨心，四者欲心，五者不放逸心，六者修集善心，七者，莊嚴趣向無上菩提。八者，能以四攝攝取眾生，九偖，樂行方便，十者調伏眾生，十一者，能熟眾生，十二者，能知因緣，十三者，勤行精進，十四者，親近善友，十五者，具足信心，十六者，具足信心故便生歡喜，十七者，供養恭敬師長和尚，有德之人，十八者，能瞻病苦，十九者，能善思惟。二十者，如法而住，二十一者，為護法故不惜身命，二十二者，成就總持，二十三者，具足念心，二十四說能說深法，二十五者，具足智慧。二十六者，具足諸力，二十七者，願於菩提。二十八者，不捨眾生，二十九者，修集慈悲喜捨之心，三十者，遊於生死心不生悔，三十一者，為受身故莊嚴福德，為發淨願莊嚴智慧，三十二者，知一切法不可宣說，是名三十二。菩薩若能增長是法，必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，譬如秋夜初月增長，亦明亦淨，眾生未發菩提之心，具足如是三十二法，亦復如是。善男子，菩薩若能具足如是，三十二法得妙色相，當為天人之所供養，能捨一切不求果報，發大誓願淨於三世，持戒完淨不漏不破，修於忍辱得從聞善，無生法忍莊嚴善法，身心寂靜不貪善根，終不修集愛味諸禪，亦不修習緣眾生慈，唯修法緣無緣之慈，修集大悲作他所作，知恩報恩不捨眾生，樂聽正法如聞而說，演說法時無有食想，能調自他離貪恚心，以四攝法攝取眾生，修行福智二種莊嚴，毘婆舍那及舍摩他，具足念心淨諸威儀，成就獲得四無礙智，身口意業從於智慧，其心堅固無有退轉，常能利益一切眾生。波旬，為諸眾生入佛法故，示有文字音聲演說，第一義中都無如文字聲說，是則名為一切法性，一法性性不可說。」波旬言：「善男子，若一切法不可說者，菩薩云何發大誓願，向於菩提？」不可說言：「波旬，譬如虛空其性無邊，是中寧可作井池不？」「不也善男子。」「波旬，若一切法性無，不可說者，終不可證不可宣說。」波旬言：「云何名為發菩提心？」不可說言：「了知貪性則名發心，若復了知，瞋癡慳妬陰入諸界，無明行識名色六入，乃至生老病死大苦，是名發心。」波旬言：「一切諸法有何等性？」「波旬，一切諸法無出是性。」波旬言：「云何無出？」「夫無出者即無魔迹，魔迹即是我及我所，離我我所是名無出。覺觀因緣行想聚取，說想非想生滅善惡，有漏無漏有為無為，世及出世即是魔迹，若無如是即是無出。」說是法時，八千菩薩得無生忍，虛空之中出如是聲：「善哉善哉！波旬。說是法時，八千菩薩得無生法。」波旬言：「善男子，菩薩具足何等法故，得無生忍？」空中聲曰：「修集具足六波羅蜜，得無生忍。」爾時不可說菩薩白佛言：「世尊，唯願如來為諸菩薩，說不可說。」佛言：「善男子，若有菩薩行檀波羅蜜時，觀身如幻，觀受如夢，觀於菩提猶如虛空，行施之時不見一法，是名檀波羅蜜不可宣說。若有菩薩觀戒戒地，毀地及地，觀諸眾生無有我性，觀於法性，是名持戒不毀破戒，具足戒已不發三眼，一持戒眼，二破戒眼，三菩薩眼。雖復持戒不求一法，不見菩提去來現在，是名尸波羅蜜不可宣說。善男子，若有菩薩觀諸眾生，不生不出而修於忍，觀於菩提眾生諸法，皆悉空寂，眾生空中無瞋喜心，亦復不覺一法怨相，而修於忍。亦復不覺遠離一法，而修於忍，是名羼提波羅蜜不可宣說。善男子，若有菩薩勤行精進，都不見有身口意業，一法是生一法是滅，而修精進不壞法界，為度眾生而修莊嚴，於空無我不生錯亂，為欲具足一切佛法，而行莊嚴。聞說佛法即是無法，於是事中不生恐怖，清淨莊嚴如來世界，雖復莊嚴觀之如空，亦不莊嚴轉於法輪，何以故？一切法性不可說故，是名毘梨耶波羅蜜不可宣說。善男子，若有菩薩修禪波羅蜜，修已不見過去心性，淨本性已不見住處，亦復不見貪恚癡心，上中下心，及無貪恚愚癡慧心，亦不分別。何以故？如貪恚癡性，無貪恚癡亦復如是。如是觀已亦入禪定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知陰界諸入，善惡淨穢有漏無漏，世間出世間，生死涅槃對治等法，是名禪波羅蜜不可宣說。善男子，云何名為，不可宣說般若波　　　　　　　　　　　　　　羅蜜？若無慧行，無我我所眾生壽命士夫，常斷有無等見，欲界色界無色界，是名無行，無有諍訟無去無來，是則名為隨於慧行，離無明闇及惡邪見，觀如是法即真實觀。善男子，火災起時一切燒盡，無有因緣唯除虛空，菩薩行是不可宣說，般若波羅蜜時，亦復如是無有因緣，見一切法本性盡滅。以方便故為諸眾生，宣說涅槃，亦知眾生無有名字，以方便故宣說名字。以慧力故知過去未來，說於出滅。雖復了知無有身心，以方便故說於身心。雖知諸法不可宣說，為眾生故方便而說。雖知無施及以受者，以方便故說施說戒。雖知諸法本性清淨，以方便故說有禁戒。雖知諸法本無瞋性，以方便故修集忍辱。雖知無修無有遠離，以方便故勤修精進。雖知諸法本性寂靜，以方便故修行禪定。雖知無有生死涅槃，以方便故修集智慧。雖知諸法本性自滅，以方便故，說於涅槃即是般若。夫般若者，無聲名字不可宣說，不可見聞無心無識，不取不捨非我我所，非有處所形質規矩，不高不下非色非色，非對非作非覺非想，無有住處，非去來現在，非色聲香味觸法，非明非闇非是虛空，非內非外非作非有，非肥非瘦非增非減，本性清淨非貪恚癡，亦非狂亂無有邊際，不可稱量，是名般若波羅蜜不可宣說。」說是法時魔王波旬，於繫得脫心生歡喜，即作是言：「如我今聞不可說法，而得解脫。若有善男子善女人，聞是法者，亦當如我於顛倒中，而得解脫，一切眾魔不得其便。」爾時會中萬二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。是時阿難白佛言：「世尊，如是正法名字何等？云何奉持？」佛告阿難：「是經名為方等大集，亦復名為不可說法，亦復名入一切佛法，斷一切佛所有名字，若有人能，頂戴受持如是等法，即能獲得，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時空中多設伎樂香華，供養不可說菩薩。是時三千大千世界，六種震動。 大方等大集經卷第十三