大藏經13，大方等大集經卷第七

大方等大集經卷第七 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 不眴菩薩品第四 爾時世尊故存，欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。爾時眾中有金色光，其光明淨，遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四天，釋梵光明，照已即滅。一切大眾瞻覩如來，目未曾眴，當爾之時寂然無聲，亦無聲欬出入氣息。爾時，大德須菩提白佛言：「世尊，今何因緣有是光明？一切大眾瞻覩如來，目未曾眴。」爾時佛告須菩提言：「東方過於無量世界，彼有菩薩名曰不眴，與萬菩薩俱共發來，欲聽如來，微妙方等大集經典，是其光明。」所言未訖，不眴菩薩已至佛所，大寶坊中，齎持種種香花伎樂，供養於佛，頭面禮足恭敬右遶，卻坐一面寶蓮華上。爾時須菩提復白佛言：「世尊，不眴菩薩所來世界，去此遠近？國土何名？佛號何等？」佛言：「須菩提，東方去此七萬二千，恒河沙等諸佛世界，土名不眴，佛號普賢如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，不眴菩薩從彼而來。」爾時，不眴菩薩摩訶薩，長跪合掌說偈讚佛： 　如來世尊眾寶聚，具足一切波羅蜜，無上法師天中天，為眾生故我敬禮。 　寂靜戒定不可動，無上智慧調諸根，為諸眾生說大集，故我歸依師子王。 　樂施天人諸安樂，眾生喜見如滿月，具足力勢破魔業，我今歸依大藥樹。 　成就善根施甘露，能度眾生生死海，我今歸依無上尊，具足妙相三十二。 　世尊莊嚴此大眾，猶如須彌顯四域，名稱無礙遍十方，人中象王我敬禮。 　如來智慧如虛空，通達三世無障礙，隨眾生根而說法，我今敬禮自在王。 　過無量劫勤精進，超勝同業諸菩薩，所得佛法悉讚歎，精進殊勝無邊量。 　無量眾生得聞已，悉皆同發菩提心，於正法中無厭足，兼以勸化諸眾生。 　能說清淨法之性，我今稽首大法王。 爾時，不眴菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊，我等於此大集經中，欲少發問，唯願如來垂哀聽許。」佛言：「善哉善哉！善男子，隨意發問，吾當為汝分別宣說，除卻汝等疑網之心。」不眴菩薩旣蒙聽許，心大歡喜白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩修何三昧，速得成就，阿耨多羅三藐三菩提？得大念心大智大意，慚愧勇健修施教戒，被忍辱鎧建精進幢，遊戲神通莊嚴慈悲，深樂法喜登陟捨山，能說能答摧伏魔怨，壞諸邪見不離諸佛，菩薩善友常得化身，不失念心深信大乘，樂施眾生無上智光，不為世法之所染污。同於四大，如地利益一切眾生，如水能洗一切垢穢，如火能熟眾生善根，如風能於戒聞慧等，無所障礙。修集慈悲猶如虛空，慧眼無量猶如帝釋，心得自在如自在天，正法化世如轉輪王，聚大福德如須彌山，於善無厭聚眾珍寶，猶如大海，思惟十二因緣深義，亦復如是。無所畏懼如師子王，具善法財猶如商主，一切依止如大醫王，能作光明猶如庭燈，破闇如日清涼如月，煩惱不污猶如蓮華，具足一切諸佛妙法，猶如滿月。」佛言：「善哉善哉！善男子，能以此義諮啟如來，至心諦聽，吾當為汝分別解說。善男子，有三昧名一切法自在，菩薩修集是三昧者，則能獲得如是等事，亦得無量無邊福德，疾成阿耨多羅三藐三菩提，成佛之時，世界所有一切具足。善男子，一切法自在三昧者　所謂信佛法僧，苦集滅道，陰入界空無相願，出生滅沒十二因緣，內外因果業及果報，信於開塞，觀一切法如幻如化，如焰如響如水中月，龜毛兔角，空中之花石女之子，如著影衣夢乘白象，若有若無及以有無，非有非無非常非斷，非生非滅非內非外，非見非斷。信如是等，則能信佛菩薩大事，而不自輕。菩薩事業雖復廣大，我亦能知心得自在，能大惠施護持禁戒，不妨外事憐愍眾生，常修忍辱，為不退故勤行精進。為令眾生離煩惱故，修集智慧。為壞一切分別想故，修集三昧，得妙音聲一切樂聞。修於念佛，觀諸如來平等無二。修於念法，觀一切法同一性相。修於念僧觀一切僧，無有退轉。修於念捨捨諸煩惱，修於念戒常念佛戒，修於念天念後邊身，淨身口意不隨他人，戒定智慧法淨施已，能得具足三十二相，施種種物，具足成就八十種好，為欲莊嚴出世智慧，具四念處。為欲遠離一切煩惱故，具四正勤。為令其心得自在故，具四如意。為欲壞破諸魔怨故，修集信根。為不顛倒一切法故，修精進根。勸令憶念諸罪過故，修集念根。為諸眾生心清淨故，修集慧根。為無壞故修集五力。為真實知一切法故，修七覺分。為真實智道非道故，修八正道。樂於寂靜少欲知足，遠離惡友。雖復通達一切事業，終不於中生獨師想，於諸煩惱心不貪著，不瞋眾生不疑諸見，於我我所心不貪著，常修欲度眾生之心，於師和上父母善友，生念恩心，常思報答往昔之恩，見毀禁者不生譏刺，捨棄重擔真觀陰故，不競不諍護法持戒，攝取持戒及護法者，聽法念法供養於法，於正法中心無疑網，凡所演說不為飲食，至心演說說時不輕，亦不自高，為出善芽所聞不失，瞻病所須供給走使，供養法師不說其短，不觀種姓戒與非戒，常樂聞法至心不忘，不失時節常請法師，敷揚道化，有所講說不生憍慢，聞已解義亦不自大。不觀他人所有過失，所可聽法為知足故，為不斷絕三寶種故，為得無礙宿命智故，為得真實見法性故，為發無上菩提心故，為護如來真實法故，為得上族好種姓故，為見佛法比丘僧故，為得堅固不退心故，為行聖行入聖數故，為得無盡大財寶故，為得無邊大功德故，為得清淨梵音聲故，為得具足佛功德故，為得具足菩薩法故，為欲受持讀誦書寫，菩薩法藏及摩夷故，為欲受持如是等法，廣宣說故。善男子，菩薩摩訶薩得，一切法自在三昧者，於一切事無能教者。」爾時世尊即說頌曰： 　其心敬信佛法僧，亦復明信四真諦，若得智慧無罣礙，是名諸法自在定。 　能知於苦第一諦，亦能遠離於集因，證獲第三真滅諦，修集無上聖道諦。 　具足成就大念心，真實觀陰如虛空，其身威儀大寂靜，是名諸法自在定。 　能觀六入性相空，亦能調柔於諸根，能壞眾生疑網心，是名諸法自在定。 　能修集空無相願，破壞一切諸憍慢，所行諸行無黑闇，是名諸法自在定。 　遠離斷見及我見，令身口意業寂靜，其心不著有無法，是名諸法自在定。 　所說正義無顛倒，調伏一切眾生心，旣說法已無憍慢，是名諸法自在定。 　修集一切諸善根，不為煩惱之所污，其心無熱亦無濁，是名諸法自在定。 　不為他喜求菩提，亦不虛誑修善法，十方諸佛觀其心，是名諸法自在定。 　常樂惠施護持戒，憐愍心故忍諸惡，精進修定及智慧，是名諸法自在定。 　為諸眾生修慈心，亦無分別怨親想，樂施眾生無上樂，是名諸法自在定。 　調伏眾生於菩提，修捨離欲得安樂，常樂修集五神通，是名諸法自在定。 　所說正法眾樂聞，其義難盡如大海，真實了知於法性，是名諸法無差別。 　觀察佛身如諸法，佛性法性無差別，護法之心無退轉，是名諸法自在定。 　身口意業得寂靜，具足戒定心無為，遠離一切煩惱習，是名諸法自在定。 　能證無上真解脫，亦能獲得實知見，修集定慧無有邊，是名諸法自在定。 　不淨之物不以施，不受一切不淨戒，三十二相具足成，是名諸法自在定。 　修行種種諸惠施，是故獲得八十好，於佛法中得自在，是名諸法自在定。 　修集具足四念處，正勤能壞諸煩惱，為調眾生修如意，是名諸法自在定。 　為入佛法修信根，為壞魔業修五力，為知諸法修七覺，是名諸法自在定。 　修八正道破邪徑，施於眾生無上樂，心無憍慢一師想，是名諸法自在定。 　若得修集自在定，是人則能離煩惱，親近諸佛菩薩等，樂修少欲知足行。 　為在無上聖人數，以眾生故修大悲，不為飲食演說法，是名諸法自在定。 　為法不惜於身命，護持正法不悋財，常樂修行二種施，是名諸法自在定。 　常勸眾生令聽法，如其未解心不輕，不為勝他護持戒，是名諸法自在定。 　無量世中所聞法，至心受持為他說，無上法師大名稱，不觀時節戒非戒。 　演說不休亦不息，不失時節隨意說，所說諸法如幻相，是名諸法自在定。 　所言真實甘樂聞，聞已如說而安住，其心無貪無嫉妬，是名諸法自在定。 　有問無瞋無輕慢，常修憐愍無二相，能自淨除諸過失，是名諸法自在定。 　具足七種無上財，成就壽命無上命，具足十力四無畏，是名諸法自在定。 　常樂聞法善思惟，善思惟已如法住，如法住已為眾說，是名諸法自在定。 　不忘菩提上種性，供養三寶得化身，勸化大眾具菩提，是名諸法自在定。 　其自清淨見諸佛，得梵音聲無上邊，其音遍滿十方界，是名諸法自在定。 　成就具足宿命智，不失無上菩提心，六波羅蜜無厭足，是名諸法自在定。 　為欲利益眾生故，受菩薩藏及摩夷，樂為眾生廣分別，是名諸法自在定。 　遠離一切惡思惟，了了覩見十方界，一心能知無量心，是名諸法自在定。 　一心了知三世事，修集無量諸神通，得後邊身智無礙，是名諸法自在定。 　憐愍眾生修大悲，觀察諸根隨意說，一切佛法得自在，是名諸法自在定。 　若有得聞如是事，至心受持生信順，即能獲得無上道，亦如往世諸世尊。 爾時不眴菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就何法，獲得如是，一切諸法自在三昧？」佛言：「菩薩摩訶薩具足一法，則能獲得如是三昧，所謂不著一切諸法。復有一法不著於戒，何以故？若不著戒，則不能著一切善法。具足戒故，則能成就一切佛法，得大利益無上大道。是故我言，戒是一切善根根本。戒名大燈，若著戒者，是人則於菩提障礙，非菩提道。若於諸法生貪著者，去菩提道則為大遠，若不貪著則為隣近。復有二法，菩薩具足，則能獲得如是三昧。一者，為於菩提方便，修集舍摩他，二者，為於善法方便，修集毘婆舍那。復有三法，菩薩具足得是三昧，何等三昧？一者，不捨眾生修空三昧，二者，不捨於法修無相三昧，三者，求於諸有修無願三昧。」爾時世尊即說頌曰： 　調伏眾生修集空，護持法故修無相，不捨諸有修無願，是人則得是三昧。 「復次善男子，復有四法菩薩具足，則能獲得如是三昧，何等為四？一者，具足四諦方便，二者，具足四無量心，三者，具足四無礙智，四者，具足四攝之法。復有五法，菩薩具足得是三昧？何等為五？一者，具足五神通，二者，具足五根，三者，具足五力，四者，具足真智觀於五陰，五者，具足五眼。復有六法，菩薩具足得是三昧，何等為六？一者，具足六波羅蜜，二者，具足六念，三者，具足智慧觀於六入，四者，具足遠離六道，五者，具足六通，六者，具足六和敬法。復有七法，菩薩具足得是三昧，何等為七？一者，無貪遠離煩惱，二者，於眾生所無瞋恚，三者，於諸法中無有疑心，四者，具無礙智無有五蓋，五者，觀十二因緣無有疑網，六者，成就無上智慧。七者，成就無上三昧。復有八法，菩薩具足得是三昧，何等為八？一者，修集八正道分，二者，離八邪道，三者，遠離八難，四者，具足八大人覺，五者，具足八解脫，六者，具八勝處，七者，專念菩提。八者，斷煩惱習。復有九法，菩薩具足得是三昧，何等為十？一者，不失念心，二者，解甚深義，三者，破壞魔業，四者，具佛三昧，五者，淨身口意，六者，具足方便，七者，威儀純善，八者，勤行精進，九者，遠離聲聞辟支佛道。復有十法，菩薩具足得是三昧，何等為十？一者，具足佛智，二者，具足法界無分別知，三者，於真實性無有動轉，四者，具足三世平等智慧，五者，具足眾生心平等智，六者，具知諸根上中下智，七者，具足四無礙智，八者，具足三解脫門，九者，具足諸法同一味智，十者，具足諸法無生滅智。」說是法時，三萬二千菩薩摩訶薩，得是三昧。爾時須菩提，語不眴菩薩言：「是大眾中，三萬二千諸菩薩等，皆悉獲得如是三昧。善男子，汝今得耶？」不眴菩薩言：「大德，乃至無有一法可得，名為三昧，我云何得？凡言得者即是顛倒。夫顛倒者即我我所，菩薩若著我我所者，則不能得如是三昧。」須菩提言：「菩薩摩訶薩，住於何處得是三昧？」不眴菩薩言：「如須菩提所住之法，得解脫者，我如是住得是三時。」須菩提言：「我實不住一切法中，而得解脫。」「大德，菩薩摩訶薩亦復如是，不住諸法得是三昧。」須菩提言：「善男子，菩薩摩訶薩，將不住於，空無相無願得三昧耶？」不眴菩薩言：「空無相願可得住耶？」「不也，善男子。」「大德，是故空無相願所住之處，得是三昧。」「善男子，如是三昧住在何處？」不眴菩薩言：「如一切法真實性住，住是三昧者亦如是住。一切諸法具實性者，名聖解脫。聖解脫者名無所所，無住之住住一切法，一切法不住煩惱，不住解脫。」「大德，得解脫者，為具煩惱不具煩惱？」「善男子，我亦不具非不具也。」「大德，若仁不具非不具者，為何得言解脫也？」須菩提言：「善男子，若使法界有縛繫者，我則解脫，而法界性無縛解相，非相非非相，非種種相，非一相非多相，如法界相解脫亦爾。」時須菩提說是法時，八千比岳得阿羅漢果。須菩提語不眴菩薩言：「善男子，如佛所說，若能具足如是等法，得是三昧，汝今具足是三昧不？」不眴菩薩言：「大德，一切諸法無有根住，若法無根即是無住，夫無住者名為無作，若無作者云何可住？」須菩提言：「若無住者，何故如來常作是言？住如是法得無生忍。」不眴菩薩言：「大德，無所住者亦名為住，是故如來亦說，住貪而得解脫，而智慧性，不能壞貪住於解脫。若有菩薩能知如是，不住之住，是名無生智慧，住是無生智慧中已，則能獲得無生法忍。復次大德，若有菩薩，不離凡夫能知聖法，以凡夫心觀察聖法，以聖法性觀察於忍，忍性觀忍，復以大忍觀一切法，知如是等名無生忍。 復次大德，若有菩薩觀二種界，一眾生界，二者法界，以法界性觀眾生性，以眾生性觀法界性，若離法界無眾生界，法界眾生界無生無滅。若能如是通達知者，名無生智。無生智者即無生忍。復次大德，菩薩摩訶薩，知從十二因緣生法，從六境界作六因緣，若善不善，是善不善即無生滅，何以故？境界之性不能生法，六入亦爾不能生法，何以故？無生性故。如其六入能生法者，則應常生不須外緣，若外境界性能生者，亦應常生不假於內。若具生者則有二相，二相之法性無真實，通達了知如是等者，名無生忍。若得如是真智慧者，是名菩薩得無生忍。復次大德，若有菩薩具足成就，二種莊嚴功德智慧。觀是二事平等無二，雖如是知不言我知，亦於此知不生貪著，是名無生忍。復次大德，菩薩摩訶薩身意寂靜，觀法寂靜。法寂靜已觀菩提靜，菩提靜已觀忍寂靜，亦不隨他不著內外，是名菩薩無生法忍。」說是法時，不眴菩薩等五百菩薩，得無生法忍。爾時世尊讚不眴菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝所演說無生法忍，即是真實如先佛說。復次善男子，菩薩若得心自在者，即得諸法自在三昧，云何名為心自在耶？善男子，若有菩薩遠離貪愛，得帝釋身或轉輪王身，雖為無量諸眾生等，說五欲樂，而其內心實不貪著，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩修集三昧，四無量心求諸有時，不以有心以智慧心。雖生欲界不因欲心，其心常不遠離三寶，修集莊嚴諸波羅蜜，以四攝法攝取眾生，調伏眾生。修三十七助道之法，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩修空無相願，自不證於空無相願，亦為眾生說如是法，為調聲聞辟支佛等，入於無生正定之聚，而為說法。彼旣聞已，即得解脫自不證之，亦令眾生不捨菩提，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩，為調聲聞辟支佛故，入無生滅正定之聚，亦得滅定。又能通達一切三昧，出入相行，雖得如是通達自在，亦不證於滅盡三昧，何以故？未具佛法故，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩，以平等智觀於法界，種種世間種種眾生，種種說法種種方便，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩生長壽天，未盡天壽，其身亦生短命之中，為欲調伏諸眾生故，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩具足快樂，捨是樂已，為諸眾生受大苦惱，護眾生故護菩提故，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩同於聲聞，辟支佛行，而心護念菩提之道，亦修菩提微妙之行，為諸聲聞緣覺之人，隨意說法而亦不證，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩，解八萬四千法門，亦復通達煩惱行處，為斷眾生諸煩惱故，處中說法，亦不為諸煩惱所污，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩具足神通，若有眾生盲聾跛躄，菩薩摩訶薩自變其身，亦同其像而為說法，是名菩薩心得自在。復次善男子，若有菩薩具足智慧，通達外典善解邪論，而其內心不為邪見，為欲調伏諸眾生故，修集其道，是名菩薩心得自在，善男子，菩薩具足如是等事。名心自在，亦名得一切法自在三昧。」須菩提言：「世尊，不眴菩薩得是三昧，為久近耶？」佛言：「過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號自在王如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，世界名淨劫亦名淨，其佛國土地平如掌，金銀琉璃頗梨莊嚴，常有幡蓋，如兜率天多饒飲食。爾時眾生所有貪欲，瞋恚愚癡無有勢力，多有利智能解佛語，一切悉樂無上大乘。爾時世尊，與八萬四千大菩薩眾，三萬二千聲聞大眾。爾時世有轉輪聖王，名曰廣持號曰法王，成就七寶，輪寶象寶馬寶女寶，珠寶兵寶，主藏之臣。千子具足王四天下，治以正法不加刀杖，憐愍眾生教以十善，一切眾生亦樂受之。爾時千子悉發，阿耨多羅三藐三菩提心。爾時聖王供養如來菩薩，聲聞一切大眾，衣服飲食臥具湯藥，房舍資生，經萬歲已發，阿耨多羅三藐三菩提心，為無上道，修三十七助道之法。爾時彼佛壽命，滿足八萬四千歲。王有一子名曰法語，於彼佛法信心出家，勤行精進清淨持戒，為得無上菩提道故。爾時法語比丘，二萬年中無有睡眠，如彈指頃不生貪心，瞋心癡心。不善覺觀，不念父母宗親眷屬，飲食衣服房舍臥具，資生之物，亦不覺知晝夜之相，二萬年中常修念佛。須菩提，法語比丘勤精進故，獲得四禪四無量心，四無色定。過二萬年已往詣佛所，頭面禮敬右遶三匝，卻住一面白佛言：『世尊，我發阿耨多羅三藐三菩提心，為施一切眾生安樂，為欲調伏一切眾生，唯願世尊哀愍示導，云何令我化諸眾生，宣說正法？』佛言：『比丘，有八陀羅尼門，若成就者得無礙語，則能為諸眾生說法，何等為八？一者，念佛知法身故，二者，念法知淨法故，三者，念僧知無礙故，四者，真實思惟破惡覺觀故。五者，知字不可說故，六者，修舍摩地，為知諸法同一味故。七者，修毘婆舍那，為知諸法本性淨故。八者，修方便智為得忍故。比丘具如是，八陀羅尼門，則能堪任宣說正法，化諸眾生。比丘，復有八精進，菩薩具者能宣說法，化諸眾生，一者，求法勤行精進，二者，持法勤行精進，三者，觀法勤行精進，四者，說法勤行精進，五者護法勤行精進，六者供養法師，勤行精進，七者，護受法者勤行精進，八者，如法而住勤行精進，是名為八。復有八法，菩薩具足能化眾生，何等為八？一者，修慈等觀眾生故。二者，修悲調伏眾生故，三者，觀法得無上法故，四者，觀智破憍慢故。五者，護諸眾生施安樂故。六者，善思惟壞諸煩惱故。七者，修助道法莊嚴菩提故。八者，護法具足六度故。須菩提，菩薩摩訶薩，若能具足如是等法，則能教化一切眾生。』爾時比丘聞是法已，於十千年繫心思惟，勤行精進為得是法。以精進故，即得無盡器陀羅尼，善解一切眾生語言，隨語為說。得是持已，復有無盡辯才，成就如是陀羅尼已，周遍城國村邑聚落，化無量眾於三乘道，為其父母兄弟眷屬，宗族說法，悉令獲得隨順法忍。須菩提，爾時比丘復往佛所，頭面敬禮右遶三匝，卻住一面白佛言：『世尊，如佛先說我已證得，佛神力故得聖智慧。世尊，頗有三昧菩薩修已，心不退轉增長善法不？』佛言：『比丘，有三昧名一切法自在，菩薩修已其心不退，亦得增長無量善法。』爾時比丘聞三昧名，即白佛言：『世尊，菩薩云何行，云何修，云何學，而能獲得如是三昧？』『比丘，有八法八莊嚴八發心，菩薩具已得是三昧，何等為八？一者，淨心，二者至心，三者施心，四者離煩惱心，五者觀六界，六者修忍，七者勤精進，八者修定身心寂靜，是名八法。八莊嚴者，一者捨。二者戒，三者功德，四者智，五者舍摩他，六者毘婆舍那，七者發菩提心，八者，莊嚴一切佛法，是名八莊嚴。八發心者，一者發心，無有眾生壽命士夫，一切諸法亦復如是。二者發心，一切諸法無常苦無我，三者發心，一切諸法空無相願，四者發心，未來之法無有住處，五者發心，現在之法無有住處，六者發心，一切諸法無業果報，七者發心，一切諸法無有作者，八者發心，一切諸法無有繫屬。菩薩如是具足，如是等法得是三昧。』比丘聞已進修不久，即得如是一切法自在三昧。得三昧已即放光明，遍照三千世界。爾時比丘即往佛所，頭面作禮右遶三匝，上昇虛空一多羅樹，結加趺坐滿一千年，不動不搖法喜為食，獲得比智樂說無礙，令三萬六千億眾生，得不退心，無量眾生安住三乘。爾時法語比丘過千年已，從座而起作如是言：『如來世尊，勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠也。』『善男子，汝於無量無邊世中，成就無量無邊功德，故能速得如是神通。善男子，汝已於往七萬六千億佛所，種諸善根淨修梵行，是故因此過去善根，獲得如是現在善果。』」佛告須菩提：「汝知爾時法語比丘，得三昧者，豈異人乎？即是今之不眴菩薩，成就如是無量功德。」爾時世尊為須菩提，說是菩薩往因緣時，三萬二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。虛空之中諸天龍神，乾闥婆等，雨諸華香，以用供養不眴菩薩，而作是言：「我等今日見此菩薩，得大利益。」爾時須菩提，語不眴菩薩言：「善男子，汝已久修清淨梵行。」不眴菩薩言：「大德，夫梵行者，非是過去未來現在，即是無作。若無作者即名為行。如是行者名為無生，名為無諍，無有言說及以威儀。大德，非眼行故名為梵行，非耳鼻舌身意行故，名為梵行。非色聲香味觸法行故，名為梵行。亦非色受想行識行故，名為梵行。非相非緣非見非聞，非知非覺。大德，如是等法無去來住，無牽無挽無有數量，無上無下是名梵行。」須菩提言：「善男子，夫梵行者名八正道。」不眴菩薩言：「大德，云何八正道名為梵行？若以正見為梵行者，不見諸法名為正見，等見諸法名為正見，不見之見乃名正見，若不見者，云何得名正見耶？若無正見，云何得名為梵行乎？無有思惟名正思惟，夫思惟者名為顛倒，若顛倒者，云何得言正思惟耶？一切音聲皆悉平等，若善若惡若一若二，若過去若未來若現在，若一切字若一切聲，是名為響。若是響者，云何得言為正語耶？聲平等者，一切行法皆悉無常，如涅槃相及演說者，是名正語。無身無身業，無口無口業，無意無意業，何以故？無業處故。若有業處則有我我所，若無我我所則無業果，若如是觀名為正業。若為壽命行於邪命，遠離邪命故名正命，若觀是等無我我所，無有眾生壽命士夫。如其無者，何故得名為正命耶？於眼識色不生染著，眼識性空，以識性空故眼色亦空。若眼色識空，至意識法亦復如是。若如是觀是名正命，無有顛倒。斷諸精進名正精進，無精進法無精進者，無有具足成就精進，無有精進為利益者，若能觀察如是等法，是名正精進。若能等念一切諸法，平等如空，一切諸法亦復如是。如一切法，陰入界等亦復如是。若能觀於如是等法，是名正念，觀一切法皆悉平等，無我我所，若能如是平等觀者，是名正定。大德，若能如是，觀一切法性平等者，名八正道是名梵行，非以數故名八正道，非八正道名為梵行，非世道故名為梵行，非著心故名為梵行，非二相故名為梵行，無作相故名為梵行。若見諸法無有住處，乃名梵行。」爾時不眴菩薩，為諸大眾，說如是等梵行法時，五百比丘離諸煩惱，得阿羅漢果。須菩提言：「善哉善哉！善男子，快說是法，如離煩惱阿羅漢人，其所宣說等無有異。大德亦是遠離煩惱，亦是阿羅漢，我亦遠離，聲聞緣覺煩惱諸法，我如法住故名阿羅漢。」爾時須菩提白佛言：「世尊，是不眴菩薩，樂說無礙不可思議，辯才利智隨問而答。」佛言：「須菩提，不眴菩薩，得一切法自在三昧，以是故能隨問而答，若有菩薩得是三昧，一切世間人天魔梵，不能障其樂說無礙。」爾時帝釋白佛言：「世尊，若有人於無量世中，具足功德，乃能得見不眴菩薩，聞其所說。世尊，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，受持是經讀誦書寫，為人解脫，及聞法者，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是輩一切皆當，如不眴菩薩作師子吼。世尊，我當擁護如是等人。」佛言：「善哉善哉！憍尸迦，汝今至心護持正法。」爾時梵王復白佛言：「世尊，我當樂修捨定三昧，捨禪定樂來護佛法，又說法者令離病苦。隨何國土有說法處，我當往彼至心聽受。若有國土信受此經，供養三寶，我亦當為除滅惡相，令其土境清淨安怗，正法治化。」佛言：「善哉善哉！梵王，汝真護法，若有人能如是護法，當知是人，終不遠離三寶之寶。」爾時四天王復白佛言：「世尊，我亦能護受持讀誦，書寫解說如是法者。」佛言：「善哉善哉！善男子，若知法者，是人乃能擁護是法，汝於我所得聞法已，即獲法眼斷諸惡道。若復至心護持正法，不久當斷一切諸有。」爾時世尊告阿難言：「汝當受持如是經典，為四部眾廣說其義。」阿難白佛言：「世尊，我能受持如是經典，如佛所說等無有異，廣為四眾宣釋分別。」爾時人天阿修羅，乾闥婆一切大眾，聞經歡喜讚歎善哉！ 大方等大集經卷第七