大藏經13，大方等大集經卷第三

大方等大集經卷第三 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 陀羅尼自在王菩薩品第二之三 「善男子，如來復有三十二業，何等三十二？善男子，如來能知是處非處，云何是處？云何非處？善男子，若有造作身口意惡，得受安樂無有是處，是名非處。若有造作身口意善，受樂果者斯有是處，是名是處。若習慳貪得大富者，無有是處。修行惠施得大富者，斯有是處。毀破禁戒得受天身，無有是處。護持淨戒得受天身，斯有是處。瞋恨之人得身端正，無有是處。修集忍辱得身端正，斯有是處。懈怠之人得大神通，無有是處。勤修精進得大神通，斯有是處。放心散亂得定地者，無有是處。攝心不亂得定地者，斯有是處。愚癡之人斷煩惱氣，無有是處。修智之人斷煩惱氣，斯有是處。若作五逆得無漏者，無有是處；若無五逆得無漏者，斯有是處。以女人身作轉輪王，無有是處；以男子身得轉輪王，斯有是處，帝釋梵王佛亦如是。若轉輪王非法治國，無有是處；轉輪聖王正法治化，斯有是處。欝單曰人，墮三惡道無有是處；欝單曰人壽終生天，斯有是處。殺生因緣得長壽者，無有是處；以是因緣壽命促短，斯有是處。若有邪見得聖道者，無有是處；若有正見得聖道者，斯有是處。須陀洹人得第八有，無有是處；須陀洹人即涅者，亦無是處。阿那含人受欲有身，亦無是處。阿羅漢人受後有者，無有是處。賢聖之人諮承異師，無有是處。得不退忍退菩提者，無有是處。菩薩坐於菩提樹下，不得菩提而起去者，無有是處。如來若有煩惱習者，亦無是處。諸佛世尊知有障礙，無有是處，若有能見如來頂者，亦無是處。若有眾生，能知如來心境界者，無有是處。如來之心不常定者，亦無是處。如來世尊有二語者，無有是處。如來世尊有過失者，亦無是處。善男子，是名如來第一之業。」爾時世尊即說頌曰： 　大地可說動轉相，猛風可說停住相，虛空可說有色相，佛不說處為非處。 　虛空可說作界像，佛不說處為非處，如來演說處非處，下中上分悉真實。 　不說是處非處一，如是二處各無二，如來亦說下中上，各各無有三種相。 　佛知是處非處已，故能宣說無上法，如來了知眾生心，善能分別細微相。 　沙門梵志闇處行，不知是處非處因，眾生不知處非處，是故不能得解脫。 　如來悉知處非處，是故稱為無上尊，若諸眾生無法器，如來於是修捨心。 　設大方便待時節，為令彼得真解脫，如來世尊智無上，是則名為第一法。 　如是清淨第一業，為令眾生得調伏，如來說是第一力，甚深難測無能知。 　如是妙法難可宣，為破邪見憐愍說。 「復次善男子，如來世尊善知，去來現在眾生所有諸業，知業知報知恩知處，若過去業是不善因，如來知是未來之世，得不善果。若未來業有退因緣，如來了知實是退因。若未來業能增長法，如來悉知以是因緣，能增長法。若現在業若進若退，如來悉知以是因緣，是聲聞因是緣覺因，是菩薩因是如來因，是名如來第二之業。」爾時世尊復說頌曰： 　如來獲得無上智，是故能知業因果，智知三世非三攝，以知眾生三世業。 　善解眾生安樂因，亦能了知苦惱因，如來壞邪無因果，是故修集第二業。 　通達進退二法因，善惡業果亦復然，如來知見無障礙，如觀掌中菴羅果。 　知下中上真實相，三乘所因亦復然，如來善知眾生業，亦知善惡諸業果。 　眾生業果三世攝，知見不謬名正覺。 「復次善男子，如來世尊知諸眾生，種種欲解，若貪欲若瞋恚若愚癡，現在世貪起，未來世貪恚愚癡。現在世瞋起，未來世貪瞋恚癡。現在世癡起，未來世貪瞋恚癡，如來悉知。現在世善欲未來惡欲，現在住惡欲未來善欲，如來悉知。現有住不欲，未來世下中上分。現在中欲，未來世下中上分。現在住上欲，未來世下中上分，如來悉知。邪聚眾生能作正聚，不定眾生住於正定，如來悉知。欲界眾生，有色無色界欲解。如來真實通達知故，而為說法，是名如來第三之業。」爾時世尊即而頌曰： 　眾生欲解有種種，其意若干非一徒，如來真實知諸欲，故以隨意演說法。 　貪欲瞋恚愚癡性，隨相而知無顛倒，下中上品亦如是，善惡業因果真實。 　通達三聚無有定，一切三乘亦復然，智知三世非三攝，為諸眾生說三力。 「復次善男子，如來悉知無量世界，若修善行若行惡法，若無礙行。云何名知？內空外空內外空故。復次如來知眼知色，及知眼識，云何而知？如虛空故。復次如來知欲色界，及無色界，云何而知？如覺觀故。復次如來知於行界，云何而知？如行性故。復次如來知煩惱界，云何而知？一切諸法性本淨故。復次如來知生死界，云何而知？無明緣故。復次如來知涅槃界，云何而知？實思惟故。復次如來知世住界，知世愛界，知世瞋界，知世癡界，知世淨界，知世淨心界，以知界故能實說法，是名如來第四之業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來人中師子王，能真實知眾生界，如來智慧無有邊，是故能知無邊界。 　知善惡行解脫行，亦知眼色眼識行，通達一切無量法，其性本來常清淨。 　內外真實無所有，五陰諸入十八界，身口意業及四大，如是諸法悉無實。 　知如是等眾生界，皆悉同於虛空境，三界性相無真實，諸煩惱界亦如是。 　煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，如來雖知真實界，終不言知而生慢。 　虛空無量無邊際，一切眾生界亦然，如來智慧無邊際，遠離三種有為相。 　佛智無上甚深奧，一切眾生不能知，如來憐愍眾生故，宣說如是第四力。 「復次善男子，如來善知一切眾生，諸根利鈍，云何而知？知上中下知增知減，亦知貪欲有一億種，瞋恚愚癡各一億種，知貪欲重知貪欲輕，知瞋恚重知瞋恚輕，知愚癡重知愚癡輕，知一種根能增生死，知一種根能滅生死，了知善根知不善根。知非善非不善根，知解脫根，知六情根，男根女根命根，苦根樂根，憂根喜根，捨根信根，進根念根，定根慧根。未知欲知根，知根，知已根。知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣。知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒，如來悉知誰可說施？誰可說戒？乃至智慧亦復如是。知誰可說四念處，乃至八聖道分？誰可為說聲聞之乘，辟支佛乘，無上佛乘？知緣覺根學聲聞乘。知正覺根，學聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根，上根之人修於下根，知眾生根未可調者，則生捨心，可調伏者為說正法。如來悉知熟不熟相，不熟熟相，不熟不熟相，熟有熟相，知生死根，知解脫根，知莊嚴根，是名如來第五之業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來知根到彼岸，故知眾生種種解，亦了知根下中上，并及諸業亦如是。 　亦知煩惱輕重相，及知諸根難易調，知樂生死及解脫，了旨眼根至意根。 　知根行處及滅處，了知一切三乘根，有可轉者不可轉，知眾生根熟不熟。 　隨其意種為說法，善知呵責軟語調，知有不受教誨者，則於其人修捨心。 　如來善知諸方便，為破煩惱莊嚴智，為破眾生煩惱故，演說如來第五業。 「復次善男子，如來真實知至處道，云何而知？知正定聚，知邪定聚，及不定聚，知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣，難調易調。略說廣解廣說略解，知是眾生，能得解脫不得解脫。知不定者，過善知識住正定聚，不得善友則無解脫。如來知已，隨其意趣而為說法。彼聞法已繫念思惟，獲得善果。如來出世惟為不定，終不為彼邪定說法，何以故？非是器故。不能獲得真解脫故。是名如來於是人所，修集捨心。菩薩摩訶薩真實知已，勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是故菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心。如來善知貪有三種，一者，因見淨故，二者，受因緣故，三者，本因緣故。癡亦三種，一者，無明因緣，二者，我見因緣，三者，疑網因緣。復次如來知諸眾生，苦遲得通，苦速得通，知苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂遲者能得樂速，知有修力知有智力。又知有道具足修力，不具智力，有具智力不具修力，有具修力不具智力，有具修力及以智力，不具修力不具智力。又知有道能作淨心，不能莊嚴，有能莊嚴不能淨心，有作淨心能具莊嚴，有不具淨心不具莊嚴。又知有道能淨其身，不淨口意。有淨口意不淨其身。有身口意淨，有身口意不淨，是名如來第六之業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來善知所至處，亦知眾生諸因緣，亦能了知定不定，通達明曉調不調。 　不為邪定演說法，亦不調伏下根者，知貪瞋癡三種說，亦知諸結輕重相。 　知於四道轉不轉，是故佛知道畢竟，修力智力真實知，下中上力亦如是。 　知身口意淨不淨，心及莊嚴亦復然，眾生諸根煩惱界，如來知已為破壞。 　為彼無明闇眾生，宣說如來第六業。 「復次善男子，如來知禪解三昧，煩惱解脫，云何而知？知諸眾生以因緣故，貪樂生死，以因緣故貪樂涅槃。云何名因？云何名識？若諸眾生思惟不善，是名生死因緣，因不善思惟故，生長無明。是故不善為因，無明為緣。因無明故則生於行，是故無明為因，諸行為緣。因諸行故則生於識，是故行則為因，識則為緣。因識故則生名色，是故識則為因，名色為緣。因名色故則生六入，是故名色為因，六入為緣。因六入故則生於觸，是故六入為因，觸則為緣。因觸生受，是故觸則為因，受則為緣。因受生愛，是故受則為因，愛則為緣。因愛生取，是故愛則為因，取則為緣。因取生有，是故取則為因，有則為緣。因有生生，是故有則為因，生則為緣。因生則有老死等苦，是故生則為因，老死為緣，煩惱為因諸業為緣，諸見為因愛結為緣，煩惱為因五蓋為緣。是名為因是名為緣，而諸眾生以是因緣，貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃？有二因二緣，令諸眾生樂於涅槃，一者，樂喜聽法，二者，樂正思惟。復有二種，一者舍摩他，二者毘婆舍那。復有二種，一者不去智，二者不來智。復有二種，一者觀生死，二者觀涅槃。復有二種，一者如法持，二者得證。復有二種，一者，修解脫門，二者，得解脫果。復有二種，一者盡智，二者無生智。復有二種，一者諦智，二者觀十二因緣，是名為因是名為緣。而諸眾生，以是因緣樂於涅槃，如來悉知如是等，禪三昧解脫。旣了知已，捨離欲惡不善之法，有有覺離生喜樂，入於初禪。入初禪出滅定，入滅定出初禪，乃至八解脫亦復如是。一切眾生悉不能知，如來世尊出入之處。如來悉知住定平等，及以上下眾生，謂佛入一三昧，而佛實入一切三昧。眾生見佛起一切定，而佛實入一定三昧。如南三昧無有次第，然非不定。一切聲聞緣覺菩薩，悉不能知，如來又知說法因緣，得聲聞三昧說法因緣，得緣覺三昧說法因緣，得菩薩三昧，知已隨意而為演說，是名如來第七之業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來了知生死因，亦復通達解脫因，旣了知已為說法，破壞生死不善因， 　不善思惟無明因，無明因緣長生死，煩惱因緣受業果，諸見因緣增愛結。 　若得親近善知識，至心聽受無上法，觀察內外空三昧，即能越度生死海。 　修集無上定智慧，觀法平等無去來，若能觀見無出滅，即得了了寂靜眼。 　修集無上三脫門，具足盡智無生智，旣自獲得無礙智，復能為諸眾生說。 　入於初禪出滅定，入於滅定隨意出，如來三昧無次第，是故名為常在定。 　如來所入種種定，與諸法界無差別，二乘不知佛住處，菩薩不知甚深定。 　眾生常行無明闇，不知如來入出處，無上世尊憐眾生，是故宣說第七業。 「復次善男子，如來善知，自身所有過去世業，若一生若二生至無量生，一災二災至無量災，一劫二劫至無量劫，憶念生名種姓飲食，色貌形質苦樂壽命，是諸眾生造是業因，得此有身，念他有滅生於他有，如自身他亦如是，亦知眾生所有業因，是諸眾生造是業因，得他有身。知眾生心及因緣，是心滅已次第生心。如是等事恒沙眾生，所不能知。佛宿命智，悉知三世無有始終，如是智慧不可稱量，勸諸眾生汝今當念，過去世中所更善惡，以佛力故悉得憶念，往昔所種無量善根，若佛邊種，若於聲聞緣覺邊種。旣憶念已，如來即為隨意說法，令不退轉，是名如來第八之業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來憶念無量世，若自若他善惡業，明見無量劫中事，猶觀掌中菴羅果。 　種姓生名悉能知，色劫生滅亦如是，亦知壽命及住處，善惡業因亦復然。 　知眾無量劫中生，亦不盡於無礙智，佛智無量不可稱，二乘不知其境界。 　為令眾生念過去，隨意宣說第八業。 「復次善男子，如來天眼清淨微妙，見諸眾生生滅墮落，若受善色若受惡色，若生善有若生惡有，亦能明了知諸業因。知是眾生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故捨此身已，即墮地獄。知是眾生身口意業，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已，即生善有。如來天眼，能見十方諸佛世界，無有邊際猶如虛空，無有限量猶如法界，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時。亦知眾生發菩提心，生時滅時。見一切佛始成正覺，轉正法輪入涅槃時。見諸聲聞證得解脫，得解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力，報諸眾生信施恩時。如是等事，一切五通聲聞緣覺，及諸菩薩所不能見。如來天眼，成就如是無量功德，以天眼故觀諸眾生，誰應為佛之所化度？誰復應為聲聞緣覺，之所化度？若應從佛而得度者，如來即為示現其身，其餘眾生悉無見者，是名如來第九之業。」爾時世尊即說頌曰： 　無量劫中修善業，獲得如是淨天眼，能見十方諸眾生，具足成就善惡色。 　見上中下諸眾生，亦見受於善惡有，能知身口意善業，業因所得諸果報。 　亦知聲聞得解脫，教化眾生取滅度，見辟支佛示神通，以報施主取滅度。 　見辟支佛示神通，以報施主之恩德，如來所說真實法，聞已能度生死海。 　聲聞緣覺及菩薩，不能知佛所見處，如來覩見細微塵，亦見無量無邊界。 　如來教化佛所度，是故宣說第九業。 「復次善男子，如來世尊知諸漏盡，畢竟解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有。佛漏盡智清淨微妙，言清淨者無諸習氣。聲聞之智有邊有量，何以故？有習氣故，辟支佛亦有邊量，何以故？無大悲故，佛漏盡智無量無邊，何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲，莊嚴四無所畏，於一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失，猶如虛空清淨明了，不雜煙雲，佛漏盡智亦復如是，不雜一切諸煩惱習，如來成就清淨具足，是漏盡智。能為眾生敷揚宣說，令彼聞者斷諸煩惱，菩薩聞已發大莊嚴，為斷煩惱，是名如來第十之業。」爾時世尊即說頌曰： 　佛漏盡智無有邊，清淨不雜煩惱習，聲聞緣覺習結氣，是故漏盡智不淨。 　如來具足大慈悲，是故其知無邊際，具足成就一切行，故知眾生漏行處。 　所可演說無常我，令眾生知空無樂，修善思惟得淨眼，知無眾生無士夫。 　大悲憐愍諸眾生，具足十力四無畏，為斷煩惱智無礙，是故宣說第十業。 「復次善男子，如來具足四無所畏，成如來業。如來業者，悉已覺知一切諸法，若天若人若魔若梵，若沙門若婆羅門，如實而言：『如來不覺不知法者。』無有是處，何以故？如來世尊名為正覺，覺平等法，若凡夫法若聖人法，若聲聞法若緣覺法，若菩薩法若佛法，若學法若無學法，若世法若出世法，若善法若不善法，若有漏法若無漏法，若有為法若無為法　如是等法平等覺知，故名正覺。言平等者，見空平等法平等故，無相平等壞諸色相故。無願平等，不著三界故。不生平等無生性故。無行平等無行性故。無出平等無出性故，無至處平等，無至處性故。真實平等無三世性故。智解脫平等，無無明性故。涅槃平等，無生死性故。見如是法皆悉平等，是故如來名為正覺。如是觀已以大慈悲，為諸眾生稱揚宣說。若非世尊作世尊想，若非正覺作正覺想，若非漏盡作漏盡想，如來具足四無所畏，能壞如是諸惡想等，是名如來第十一業。」爾時世尊即說頌曰： 　佛知一切法平等，是故得名一切智，凡聖菩薩及佛業，世與出世善惡業。 　空無相願無生滅，一切悉見其真實，如來悉見平等故，為眾演說十一業。 「復次善男子，如來真實永盡諸漏，是故唱言我盡諸漏，我都不見人天魔梵，沙門婆羅門，真實而言：『佛漏未淨，云何名為如來漏盡？』佛於欲漏心得解脫，有漏無明漏，一切習氣一切見漏，心得解脫，是故如來名為漏盡。第一義中聖人真知，無覺無斷無證無修，為流布故說言盡漏。何以故？盡者即是無生無滅，無盡者不可宣說，不可說故名之無為。夫無為者無出滅住，佛若出世不出於世，法性常住。如來不覺我及我斷，如來住於大慈大悲，為眾生故宣說我斷，是名如是第十二業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來永斷諸漏結，及以無邊諸習氣，是故世法不能污，如花處水泥不著。 　大悲人中師子王，為眾生故說流布，真實而知無出滅，無我我所亦復然。 　一切諸法無增減，隨其性相真實說，如來得大自在力，為眾故說十二業。 「復次善男子，如來真實說遮道法，我都不見人天魔梵，沙門婆羅門，說言是法不能遮，云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所謂放逸，復有二法，所謂無慚無愧。復有三法，謂身口意惡。復有四法，所謂欲瞋怖癡。復有五法，所謂殺生偷盜婬泆妄語飲酒。復有六法，所謂不敬佛法僧，戒，三昧，不放逸。復有七法，一者慢，二者大慢，三者慢慢，四者邪慢，五者邪語，六者邪命，七者邪念。復有八法，一者邪見，二者邪思惟，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六邪方便，七者邪念，八者邪定。復有九法，所謂有人欲作諸惡，現作作已加於己親，有人以善加於已怨，有人以惡加於己身，亦復如是，是名為九。復有十法，所謂十惡，一者殺生，二者偷盜，三者婬泆，四者妄語，五者兩舌，六者惡口，七者無義語，八貪嫉，九者瞋害，十者邪見，若有比丘起惡思惟，以是因緣，不知有為多諸過咎，以不知故生顛倒心，顛倒因緣增長五蓋。五蓋增故，令諸煩惱遮障善法。煩惱因緣，身口意業造作諸惡，如來如實知如是法，能遮於道，旣自知已為眾演說，為壞如是遮障道法，是名如來第十三業。」爾時世尊即說頌曰： 　若有修集於放逸，真實不能得解脫，身口意等諸惡業，無慚無愧諸煩惱。 　親近惡法能遮道，善覺對治不對法，為壞煩惱故演說，大慈大悲十三業。 「復有善男子，如來實說聖道畢竟，若有眾生親近正念，必得解脫。我都不見人天魔梵，沙門婆羅門，真實記言：『修是道者，不得畢竟無上解脫。』云何名為真實聖道？有一種所謂一乘，復有二種謂舍摩他，毘婆舍那。復有三種，謂空三昧無相無願。復有四種，謂四念處。復有五種，謂信等五根。復有六種，謂六念處。復有七種，謂七覺分。復有八種，謂八正道。復有九種，所謂初禪乃至滅定。復有十種，所謂十善，是名畢竟真實聖道。又畢竟道者，無力能作增減取捨，無執無放，非正非邪非一非二，是名真實畢竟之道，如來世尊憐愍一切，為諸眾生說如是道，是名如來第十四業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來了知寂靜法，有親近者得解脫，如來無師無教者，自然而得甘露味。 　有修三十七助法，煩惱結滅得解脫，思惟善知真實法，不著法性真解脫。 　如來見法如虛空，猶如幻化熱時焰，具足十力無邊身，為眾故說十四業。 「復次善男子，如來身業無有過失，若愚若智，無能宣說佛有過失，何以故？如來若行若坐若住，著衣持鉢若受飲食，若見若聞若有所說，入山城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千葉蓮花之上。若有眾生遇觸佛影，七日安樂無飲食想，捨是身已生於善有。如來衣服離身四寸，暴猛風力所不能動，如來雖有如是等事，而其內心未嘗不定，是故如來身無過失。善男子，如來口業亦無過常，何以故？時語真語實語正語，期語義語不多語，如持而語，淨語解一切語，微妙語無異語，一音語，是故如是無口過失。如來意業亦無過失，何以故？如來常作一切佛事，而其內心初無憍慢，不役智慮而知法盡，是名如來無罣礙智。是故如來意無過失，為壞眾生如是過失，故宣說法，是名如來第十五業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來身口意寂靜，是故無能說有過，實不可說為流布，是業非業說為業。 「復次善男子，如來不與天人魔梵，沙門婆羅門，而生諍訟。何以故？離愛恚故，一切世間供養恭敬，心不生高亦不歡喜；一切世間毀呰輕慢，不生愁惱，凡所造善事無不成，終不造作不善之業，如是實無世間諍事，亦常修集無諍三昧，如來無我無有我所，為壞眾生是非諍訟，說如是業，是名如來第十六業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來修集無諍定，是故其心無瞋喜，如來為斷眾煩惱，是故宣說十六業。 「復次善男子，如來之心無有忘誤，於八解脫不失念心，常觀一切眾生意行，觀已復能隨宜說法，於四無礙亦無念失，於三世中憶念不忘，旣自不失憶念之心，復為眾生說是念法，是名如來第十七業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來修集八解脫，故於諸法不失念，知眾生心隨意說，為令得念說是業。 「復次善男子，如來真實無不定心，若行若住若坐若臥，若語若默，常知諸法深妙之義，一切世間，若有入定若不入定，悉無能知如來心也。唯除諸佛借其道力，欲令一切無量眾生，常在定故說如是業，是名如來第十八業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來正覺常在定，所作諸事無散亂，常入三昧無知者，是故宣說十八業。 「復次善男子，如來真實無種種想，所謂無分別福田，非福田想，亦無分別諸眾生想，及以法想，正覺之想及法界想。分別持戒及毀戒想，亦無分別怨想親想，受不受想。分別正見邪見之想，是故如來無種種想，為壞眾生如是諸想，宣說是業，是名如來十九業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來永斷一切想，是故了知諸法界，為破眾生若干想，宣說如來十九業。 「復次善男子，如來從智捨心，無不知捨，何以故？修身故修戒故，修心故修慧故。斷癡故，如來捨心出於世間，即是聖捨是畢竟捨，轉梵輪捨，共大悲捨，為利眾生捨，知對治捨。如是等捨無增無減，不高不下，不雜煩惱不一不二，不觀時節無礙無對，不住不動不隱不顯，真實不虛。如來成就如是大捨，而能為諸眾生說法，是名如來第二十業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來修身戒心慧，從於智慧修捨心，於諸眾生無愛恚，不動不住真實捨。 　大慈大悲無上尊，具足如是之大捨，無礙智慧調眾生，演說清淨二十業。 「復次善男子，如來欲業無增無減，何等名欲？欲於善法，所謂大慈大悲說法度人，安住寂靜，勸諸菩薩學菩提道。令三乘種相繼不絕。如是諸欲，不隨欲出隨智而生，欲令一切眾生具足，阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法，是名如來二十一業。」爾時世尊即說頌曰： 如來欲者無增減，大慈大悲故說法，不斷三乘無邊身，為眾演說如是業。 「復次善男子，如來精進無有休息，云何不息？所謂調伏眾生，說法化度。假使有一人，能無量劫佛邊聽法，如來當為說不休息，若有一佛於無量劫，演說法者，如來亦聽心無懈廢。若過無量恒河沙世界，有一眾生應受化者，如來要當隨逐不捨，不食不息不生疲倦，悔退之心，常勸眾生令勤精進，是名如來二十二業。」爾時世尊即說頌曰： 　具精進人師子王，於大眾中讚精進，精進說法無休息，是故進業二十二。 「復次善男子，如來念心無有增減，何以故？如來初得，阿耨多羅三藐三菩提時，遍觀一切去來現在，眾生之心，後說法時不失先念，念本三聚及三種根，凡所演說無不作念，是名如來二十三業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來初得菩提時，遍觀眾生如實心，凡所說法不失念，二十三業佛所說。 　「復次善男子，如來三昧於一切法，平等無減。是故諸佛一切平等，於一億種貪欲恚癡，及一億種無貪恚癡，其心平等無有差別，有為無為生死涅槃，亦復如是。具如是等平等三昧，不雜眼耳鼻舌身意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非減，為令眾生得是　三昧，宣說正法，是名如來二十四業。」爾時世尊即說頌曰： 如來等觀一切法，是故常定心無亂，不為三界之所攝，諸根四大亦如是。 一切諸法無差別，平等觀察善不善，如來所說如是業，為諸眾生得是定。 「復次善男子，如來智慧常無減少，以是智力知一切法，能隨眾生意趣說法，得無礙智，知一切義知一切字，知一切句，於無量劫演一句法，出無量義斷一切疑，說三乘法　　　　　　　　　　　　　　　　　　并及，八萬四千法門，亦說八萬四千法聚，是名無量無邊智慧，為令眾生得是智故，宣說正法，是名如來二十五業。」爾時世尊即說頌曰： 　佛智無礙無有邊，能說無礙無邊法，演一字作無量句，演一句作無量義。 說八萬四千法門，亦及爾所諸法聚，為令眾得無礙智，是故宣說如是業。 「復次善男子，如來解說無有減少，聲聞之人從他聞故，而得解脫，緣覺之人從因緣故，而得解脫。如來無師自然覺悟，永斷煩惱及以習氣，過去不斷未來不著，現在不住，亦不貪著眼色二法，乃至意法亦復如是。知心性淨，是故唱言如來一念，得阿耨多羅三藐三菩提，為令眾生一念得成，阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法。是名如來二十六業。」爾時世尊即說頌曰： 　為諸聲聞聞解脫，亦為緣覺因緣悟，如來解脫不著有，不著三世心性淨。 　凡所演說為解脫，勸諸眾生無上道，二十六業非業故，大慈大悲處眾說。 「復次善男子，如來身業隨智慧行，智所圍遶。以是業故，眾生聞見說法默然，行住坐臥飲食出入，城邑聚落，三十二相八十種好，悉得調伏。是故如來，一切身業隨智慧行，是名如來二十七業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來身業為眾生，故示種種妙相好，凡所擧動調眾生，大悲為眾說是業。 「復次善男子，如來口業隨智慧行，何以故？說法淨故無脫失故，真正語易解語，易知語，非高語非下語，非細語非麁語，非惡語非闇語，柔軟語非輕語，非疾語非畏語，非不解義語，非惡聲語，非緩語甘露語，可愛語次第語，莊嚴語恭敬語，樂聞語不貪語，不垢語清淨語，畢竟語不誑語，不癡語無礙語，廣語真實語，不作語不盡語，安樂語，身寂靜語，壞魔語破邪論語。梵聲迦陵頻伽聲，釋聲大海潮聲，拘崙闍聲，秋月孔雀聲，拘枳羅聲，命命鳥聲鵝王聲，塵王聲。琴聲鼓聲，貝聲伎樂聲，人樂聞聲，耳根樂聲。增善法語，句義無盡語，合字句義語，時語略語知足語，調諸根語，施莊嚴語，清淨戒語，共忍行語，精進神通語，遠離欲界語，具足智慧語，慈語悲語，喜語捨語，說三乘語，不斷三寶語，解三聚語，解三世語，解三解脫語，分別四諦語，修集語讚歎語，佛語聖語，無邊語無行語。善男子，如來成就如是等語，是故如來所有口業，隨智慧行，是名如來二十八業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來所說如淨珠，成就無量諸功德，其聲遍滿十方界，一音能令種種解。 　凡所演說不作念，更不觀眾心境界，如來音聲如響相，無說無聞亦如是。 　大慈大悲清淨語，為眾生解種種法，是故宣說如來業，二十八業如先佛。 「復次善男子，如來意業隨智慧行，何以故？如來了知一切眾生，心意識等，亦不隨意隨緣隨貪，隨恚隨癡，遠離誑惑及我我所，無明闇翳，平等清淨無有邊際，猶如虛空，是故如來所修意業，隨智慧行，是名如是二十九業。」爾時世尊即說頌曰： 　如是之心不可量，如以毫毛擧須彌，常觀眾生心所緣，遠離說魔煩惱界。 　人中象王說善業，為壞眾生種種惡，為淨眾生身口意，二十九業今已說。 「復次善男子，如來智慧知過去世，其智無礙亦無障者，云何為智？知過去佛無量無數，及其世界所有草木，眾生之數，其心所緣種種音聲，亦知其佛說幾所法，有幾眾生得聲聞乘，辟支佛乘及菩薩乘，亦知彼佛所有世界，壽命脩短，眾數多少，名字種種喘息飲食，眾生根界意界法界，心界行界，其心次第生滅出沒，如實了知知其數量，非比智知，是名如來第三十業。」爾時世尊即說頌曰： 　佛智無礙無障者，故能悉知無量土，了知一切諸佛事，眾生諸根及法界。 　人師子王知過去，如觀掌中阿摩勒，無邊身說三十業，為令眾生知過世。 「復次善男子，如來智慧知未來世，其智無礙亦無障者，云何為智？知未來世若出若滅，一切世界幾劫水災？幾劫火災？幾劫風災？成壞之數，幾佛世界幾佛出世？世界之中有幾微塵？有幾聲聞緣覺菩薩？亦知彼佛幾食幾息。幾行幾住幾坐幾臥。幾人獲得聲聞解脫，幾人獲得緣覺解脫，幾人獲得正覺解脫，幾人修集慈悲喜捨。亦復了知幾所眾生，次第心生次第心滅，了了能知如是等事，亦非比智，是名如來三十一業。」爾時世尊即說頌曰： 　如來了知未來世，一切諸法之出沒，知佛世界及以佛，眾心次第生滅等。 　旣得知已無憍慢，名三十一如來業。 「復次善男子，如來智慧知現在世，其智無礙亦無障者，云何為智？如來悉知十方現在世界，諸佛聲聞緣覺菩薩眾數，日月星宿草木微塵，地水火風四大海渧，眾生毛髮種種形色，心意次第生滅出沒。亦知地獄畜生餓鬼，現業果報，幾時住世幾時解脫，知煩惱界及諸根界，意界法界，如來雖復種種知已，不生高心，口亦不出二種之言，是名如來三十二業。」爾時世尊即說頌曰： 　無上如來叵思議，無有知佛所緣境，如來所知如虛空，無量無稱無邊界， 　所說微妙第一義，為令眾生得是業，總持自在能問佛，無上世尊隨意答。 「善男子，如來世尊具足，如是三十二業，則能調伏無量眾生。善男子，如來世尊雖為眾生，說是諸業，而如來業真實無量，不可稱計。善男子，如來業者，一切世間所有眾生，不能思惟不能了知，不能宣說。如是業者，悉能等知一切國土，猶如虛空，何以故？十方諸佛悉平等故。善男子，諸佛所說，觀察眾生及佛世界，解脫涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已，轉不可轉正法之輪。善男子，譬如善識真寶之匠，於寶山中獲得一珠，得已水漬。從水出已置醋漿中。從醋漿出已，置之豆汁。意猶不已以瞜褐磨，是名真正清琉璃珠。善男子，如來亦爾，知眾生界不明淨故，說無常苦及以不淨，為壞貪樂生死之心，如來精進無有休息，復為演說空無相願，為令了知佛之正法，如來精進猶不休息，復為說法，令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍寶良祐福田。是故當知，如來諸業不可思惟，不可稱量不可宣說。如是具足三十二業，雖知己身猶如虛空，而於世界示現其身，亦復宣說不可說法，永斷一切心之因緣，悉知一切眾生心界，亦知一切菩薩境界。善男子，如來世尊真實業者，終不斷絕菩薩授記，是名如來真實之業。」爾時世尊說是業時，十方世界六種震動，大光普照，雨於無量無邊香花。諸在此坊天人大眾，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人及非人，聞如來業心大歡喜，復以種種香花，伎樂寶幢幡蓋，供養之具而供養佛，其中或以周羅寶，頂寶鬘手，玔雜寶瓔珞，日珠月珠指擐珠帶，寶珮髮飾，或以耳環以奉如來。謂青琉璃及蓮花珠，金翅鳥珠，閻浮寶珠帝釋寶珠，火珠光珠無量光珠，無量色珠柔軟淨珠，金剛寶珠及白真珠。復以雜香，所謂末香，金沙和雜栴檀之香，多伽羅香，沈水彌佉多摩羅跋香。復散諸花，所謂曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花，拘毘陀羅花，婆利質多羅花，樂花，娑羅花，大娑羅花，百葉花千葉花，饒葉花，大光花，香葉花，樂香花，見花，無量色花，無定色花，水生花，優婆羅花，波頭摩花，拘物頭花，分陀利花，陸生花，婆利師花，摩梨花，須曼那花，育坻花，檀內伽梨花，阿提目多伽花，瞻婆花，阿叔迦花，種種伎樂種種幢幡蓋，十方界諸來菩薩，各昇虛空寶坊之上，放身投下供養於佛。投身散已　　　　　　　　　　　　　　其身不現，化七寶網遍覆其上，復現其身在珠網中。爾時十方一切諸佛，各各遣一波利之樹，以用供養釋迦如來，以佛力故一一諸樹，各至寶坊莊嚴其處。爾時會中無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生得無生法忍。 大方等大集經卷第三