大藏經13，大方等大集經卷第二

大方等大集經卷第二 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 陀羅尼自在王菩薩品第二之二 佛復告陀羅尼自在王菩薩：「善男子，菩薩摩訶薩有八光明，以是八明能壞諸闇，淨菩薩行，何等為八？一者念光，二者意光，三者行光，四者法光，五者智光，六者實光，七者神通光，八者無礙智光。念光有八種，一者，不失過去善法，二者，作未來善，三者，聞法不忘，四者，思惟實義，五者，不為六塵所壞，六者，憶持如守門人，遮止惡法；為真善法，守善法城門，七者，不為邪法之所誑惑，八者，能大增長純善之法，是名念光八種。意光亦有八種，一者，義意非字意。二者，智慧意非識意，三者，法意非人意，四者，實意非虛意，五者，菩薩意非聲聞音。六者，上意非下意，七者，佛意非退意。八者，憐愍意非害意，是名意光八種。行光亦有八種，一者法行，二者一切行，三者眾生行，四者眾生心行，五者，十二因緣行。六者應說行，七者行行，八者，一切佛法行，是名行光八種。法光亦有八種，一者世法光，二者出世法光，三者，無漏法光，四者，無為法光，五者，十二因緣行，六者廣說行，七者行行，八者一切法行，是名行光八種。法光亦有八種，一者世法光，二者出世法光，三者，無漏法光，四者，無為法光，五者，解脫法光，六者，心解脫法光，七者，畢竟解脫法光，八者，破無明慧光明，是名法光八種。智光亦有八種，一者八正智光，二者，須陀洹智光，三者，斯陀含智光，四者，阿那含智光，五者，阿羅漢智光，六者，辟支佛智光，七者，菩薩智光，八者，正覺智光，是名智光八種。實光亦有八種，一者正定行，二者，得須陀洹果，三者，斯陀含果，四者，阿那含果，五者，阿羅漢果。六者，辟支佛果，七者菩薩，八者佛菩提，是名實光八種。神通光亦有八種，一者眼光，能見正色，二者耳光，能聞正聲，三者念光，能念過去阿僧祇劫，所有眾生。四者性光，為觀性淨眾生之心，五者，虛空光，以大神通光，遍到十方無量世界，六者方便光，具無漏智故，七者，功德莊嚴光，為利益一切眾生故，八者，智慧莊嚴光，為壞一切眾生疑心故，是名神通光八種，無礙智光亦有八種，一者智光，二者意光，三者慧光，四者佛光，五者正見光，六者，淨眾生心光，七者解脫光，八者畢竟光，是名八無礙智光。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　修集於念心，不忘善惡業，樂聞讚誦經，修集不放逸。 　能調伏諸根，安住於寂靜，增長於善法，修集於念光。 　能進止惡法，猶善守門者，能守護法城，不令四魔入。 　不隨逐音聲，思惟真實義，親近善知識，喜樂如法住。 　其意無邊上，永斷諸煩惱，邪法不能動，惡世不生謗。 　誠心念菩提，不說小乘心，常樂念上意，為眾破下意。 　不畏魔煩惱，修集大慈悲，不念害眾生，其得大智光。 　能壞諸疑心，解了甚深義，知真實方便，修四無礙智。 　樂觀十二緣，眾生之所因，知無作受者，能修大光法。 　能知諸佛法，行世出世行，能到十方土，了知人天業。 　修集無上智，說三歸一乘，修集八正道，為壞三世法。 　於有漏無漏，如實而知之，能利益人天，令斷有漏法。 　不謬四無為，真實而知之，寂靜光無暗，不著有為法。 　知結入出緣，知眾心性淨，若有大乘定，即知如是法。 　樂住無漏流，了四沙門果，知菩提道行，故修無礙智。 　破邪修實光，入眾無所畏，樂說真實義，為破生死法。 　眼耳淨無障，能見聞色聲，過去念不謬，亦了知他心。 　到十方無礙，知法如虛空，得無漏智慧，為調諸眾生。 　於無量世中，求是二莊嚴，樂受持淨戒，樂護於佛法。 　修集真實光，為於如法住，我說無量光，為令眾生得。 　有修此經者，即得此諸光。 爾時世尊復告，陀羅尼自在王菩薩：「善男子，菩薩摩訶薩，修集大悲有十六事，何等十六？一者，菩薩摩訶薩，見諸眾生貪著我見，以我見故增長諸見，常為生死之所繫縛，是故菩薩為此眾生，修大悲心，悲因緣故宣說法化，為壞眾生如是妄見，二者，見諸眾生心懷顛倒，常見無常無常見常，苦見於樂樂見於苦，淨見不淨不淨見淨，我見無我無我見我，是故菩薩為此眾生，修集悲心。悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是四倒，三者，見諸眾生心懷憍慢，實無有物而生物想，實無有事而生事想，以是因緣起七種慢，以是慢故增長惡法。是故菩薩於此眾生，修集悲法，悲因緣故宣說法要，破壞眾生如是憍慢，四者，見諸眾生五蓋所覆，以覆蓋載，心多生疑不解深義。是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是五蓋，五者，見諸眾生沈六入海，眼取色相耳取聲相，鼻取香相舌取味相，身取觸相意取法相，是名為沈。是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為拔眾生如是沈沒。六者，見諸眾生有七種慢，一者慢，二者大慢，三者慢慢，四者我慢，五者增上慢，六者下慢，七邪慢。菩薩摩訶薩於下慢者，自言勝汝。於慢慢者，自言最勝，我色勝乃至識勝。於增上慢者，菩薩語言：『汝實非聖，不應便起聖人之想。』為邪慢者宣說正見，是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是憍慢，七者，見諸眾生離於聖道，樂行世道惡道，是故菩薩於此眾生，修集悲心。非因緣故宣說正法，為斷眾生世道惡道，八者，見諸眾生造惡道行，屬無明愛妻息所繫，不得自在。是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是繫縛，出離惡道，九者，見諸眾生親近惡友，遠離善友，其心甘樂造作惡業，是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是惡業，遠離惡友親近善友，十者，見諸眾生造作慳貪，於無明愛心無厭足，為施智慧。是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是慳貪，無明及愛，施與智慧。十一者，見諸眾生我見斷見，為施眾生十二因緣，真智慧故，菩薩於而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生我見斷見，施與十二因緣智故，十二者，見諸眾生行無明闇，我見眾生見命見士夫見，別異見邪見著見，菩薩為施智光明故，於此眾生而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是所見，十三者，見諸眾生樂於生死，於五聚陰而生親想，是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是三有，十四者，見諸眾生為魔所縛，是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為壞眾生如是魔網，十五者，見諸眾生甘樂快樂，而不能知真實樂因，是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，示諸眾生真實樂因，十六者，見諸眾生求涅槃門，不能知處，是故菩薩於此眾生，修集悲心，悲因緣故宣說正法，為此眾生開涅槃門，善男子，菩薩修悲，悉因如是十六因緣。 善男子，一切眾生有，三十二不善之業，菩薩見已修集善業，為壞眾生如是惡業，何等為三十二？一者，有諸眾生無明睡眠，菩薩見已修集智慧，為悟眾生如是睡眠，二者，菩薩見已修一切施，為壞眾生慳貪心故。諸眾生下解下欲，菩薩見已修集上解上欲，為以大乘而教化之，三者，有諸眾生樂為非法，菩薩見已修集正法，為令眾生於諸法中，得大自在。四者，有諸眾生修集邪命，菩薩見已修於正命，為壞眾生如是邪命。五者，有諸眾生入於邪林，菩薩見已修集正見，為令眾生出邪林故。六者，有諸眾生樂為放逸，菩薩見已修不放逸，為令眾生離放逸故，七者，有諸眾生樂為麁穬，八者，有諸眾生慳貪悋惜，菩薩見已修一切施，為壞眾生慳貪心故。九者，有諸眾生毀禁心故，菩薩見已修持淨戒，為破眾生毀禁心故。十者，有諸眾生如是瞋恨，菩薩見已修慈悲忍，為壞眾生如是瞋恨。十一者，有諸眾生懶惰懈怠，菩薩見已修勤精進，為壞眾生如是懈怠，十二者，有諸眾生其心狂亂，菩薩見已修集定心，為壞眾生如是狂亂，十三者，有諸眾生邪智覆心，菩薩見已修集正智，為壞眾生如是邪見。十四者，有諸眾生說義顛倒，菩薩見已思惟正義，為壞眾生如是顛倒，十五者，有諸眾生樂造世行，菩薩見已修善方便，為壞眾生樂世行故，十六者，有諸眾生繫屬煩惱，菩薩見已先自除斷，為壞眾生煩惱繫縛，十七者，有諸眾生我見所縛，菩薩見已自除我見，為斷眾生如是我見，十八者，有諸眾生諸根不調，菩薩見已自調諸根，為調眾生如是不調，十九者，有諸眾生說言無作，無有受者，菩薩見已，宣說有作及有受者，為壞眾生如是邪說。二十者，有諸眾生不知恩義，菩薩見已說知恩法，為壞眾生如是不知恩義。二十一者，有諸眾生未得謂得，菩薩見已修集正法，為壞如是增上慢故，二十二者，有諸眾生惡口麁懭，菩薩見已修善口語，為壞眾生如是惡口，二十三者，有諸眾生貪無厭足，菩薩見已修集知足，為壞眾生不知足故，二十四者，有諸眾生，不能恭敬父母師長，菩薩見已修不放逸，為令眾生供養恭敬，父母師長。二十五者，有諸眾生貧窮困苦，菩薩見已修集七財，為壞眾生如是貧窮，二十六者，有諸眾生，常為四大毒蛇所病，菩薩見已修集智慧，為令眾生然慧燈故。二十八者，有諸眾生樂三有獄，菩薩見已修出離道，為示眾生知出離故，二十九者，有諸眾生常行左道，菩薩見已修集右道，為令眾生捨左道故。三十者，有諸眾生貪著身命，菩薩見已，於自身命修不貪著，為令眾生捨貪著故。三十一者，有諸眾生，不能恭敬供養三寶，菩薩見已修集信心，為令眾生信三寶故。三十二者，有諸眾生，實非世尊自謂世尊，菩薩見已修集六念，為令彼等知真法故。善男子，是名眾生三十二業，菩薩見已修治自業，成就具足一切善法，壞諸惡業，勸諸眾生令行善業。善男子，菩薩摩訶薩有無量業，何以故？眾生煩惱有無量門，為閉眾生煩惱門故，菩薩修集無量善。善男子，如恒河沙等世界眾生，悉住聲聞辟支佛乘，欲比菩薩初發心業，百分千分不可為喻，何以故？二乘之人自為解脫，觀於煩惱。菩薩不爾，常為眾生得解脫故，觀諸煩惱。善男子，菩薩摩訶薩所作諸業，於諸凡夫二乘之中，最為殊勝，何以故？眾生之業性是顛倒，二乘之業有邊際故，菩薩之業無邊無量，是故菩薩勝於，一切聲聞緣覺。」 爾時，陀羅尼自在王菩薩，聞是法已心生歡喜，踊躍無量白佛言：「世尊，甚奇甚特，快說如是不可思議。如來於此已說，菩薩瓔珞莊嚴，菩薩光明菩薩大悲，菩薩善業。唯願宣說，云何如來觀諸眾生，起於大悲？云何名悲？悲有何行？有何相貌？何因緣起？云何名佛業？佛業有何行？有何相貌？有何因緣起？善哉世尊一切知見，唯願廣說如來之業。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。善男子，一切如來所有大悲，不出不行，何以故？常不變做，無量劫中修集得故，是故大悲不行不轉，不修不捨，亦能為於一切眾生。善男子，一切諸佛所有大悲，無量無邊其心平等，從久遠來無量舌力，不能宣說。善男子，如來世尊，未嘗遠離如是大悲，無上菩提及與大悲。如是二法等無差別，如來得無上菩提，無根無住，根名我見，住名四顛倒，如來世尊知根知住，是故菩提無根無住，一切眾生，皆悉無有無根無住，欲施眾生無根無住，起大悲心。如來於欲令知故，演說正法。善男子，夫菩提者清淨寂靜，云何為淨？云何為淨？云何寂靜？淨名為內，寂靜名外，內名眼空，空名無我，我有我所，何以故？性是一故。知眼空已，不著於色不著於心，是名寂靜，乃至意法亦復如是。一切眾生不知，菩提清淨寂靜，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。善男子，一切眾生心性本淨，性本淨者，煩惱諸結不能染著，猶若虛空不可沾污，心空性等無有二，眾生不知心性淨故，為欲煩惱之所繫縛，如來於此而起大悲，演說正法欲令知故。善男子，夫菩提者不取不捨，云何不取？如來不見一切諸法，此岸彼岸。何以故？一切諸法離此彼故。如來世尊如實知之，是名不取。云何不捨？一切眾生不知法界，如來教令了了知故，是名不捨。如是於此而起大悲，演說正法，為令眾生知是二法，善男子，夫菩提者無想無緣，云何無想？不見眼識乃至意識，不見色相乃至法相，於是法中不知不見，故無取著，是名無緣，無想無緣是名聖行。云何聖行？所謂不行三界之行。善男子，如是不行名為聖行，一切聖人不行於行，眾生不行如是聖　　　　　　　　　　　　　　　　行，如來於此而起大悲，演說正法欲令知故。善男子，夫菩提者非是三世，非三世者名為三等，過去意未來識現在貪，是名三分，以能了了知三分故，意識及貪無有住處。以是義故，不念過去不求未來，不愛現在。若見三世悉平等者，是名正見。如來為令一切眾生，得如是等平等正見，而起大悲演說正法。善男子，夫菩提者，無身無為非眼識界，乃至非意識界，是名無身。不生不滅不盡不住，無有三相，是為無為。善男子，一切法性是名無性，若無性者則無有二，是故菩提無身無為。一切眾生，不知菩提無身無為，如來為令了了知故，而起大悲演說正法。 善男子，夫菩提者，無有分別無有句義，云何分別？云何句義？無所住者名無分別，字不攝故名無句義，非有二故名無分別，不入法界名無句義。無動搖故名無分別，不變易故名無句義，不可說故名無句義。空故名無分別，無覺觀故名無分別，無相故名無句義。不發故名無分別，無願故名無句義。知眾生界同於虛空，名無分別，無眾生界名無句義。不生故名無分別，無宅故名無句義。不滅故名無別，無為故名無句義。不行故名無分別，平等故名無句義。知平等故名無分別，寂靜故名無句義。眾生不知如是等義，如來為令了了知故，而起大悲演說正法。善男子，夫菩提者不可以身得，不可以心得，何以故？身心如幻故。若能了知身心真實，是名菩提。為流布故名為菩提，而其性相實不可說。善男子，夫菩提者，不可說身不可說心，不可說法不可說非法，不可說有不可說無，不可說實不可說空，何以故？性不可說故。菩提者無有住處，不可宣說猶如虛空，為真實知，一切諸法不可宣說，字中無法法中無字，為流布故故可宣說。一切凡夫不知真實，是故如來於此眾生，而起大悲，演說正法為令知故。善男子，夫菩提者無取無緣，云何無取？云何無緣？知眼真實名為無取，知眼無竟名為無緣，乃至知意真實，名為無取，知意無境名為無緣。如來世尊以如是義，知於菩提無取著故，名為無取。無屋宅故名為無緣，眼識不住於彼色中，名無屋宅，乃至意識亦復如是。一切眾生心無住處。如來世尊如實而知，心無住處。無住處者有四種，色受想行，於是四法心無所住，是名心無住處。是故名為一切諸法，悉無住處。如來世尊如實知之。一切凡夫不能知故，如來於此而起大悲，演說正法。善男子，夫菩提者名之為空，而菩提中無有空相，是故名空，一切法空菩提亦爾。如來世尊，真實能知如是之空，是故如來名為知空。諸佛名覺，一切諸法而不覺知，空中之空亦能了知，無上菩提空及菩提，即是一如，空與菩提是一非一，離空菩提別有法者，可得說二。以無二故名之為空，無名字故名之為空，無相貌故名之為空，無威儀故名之為空，無修行故名之為空。無言說故名之為空。善男子，第一義者謂無諸法，云何說空？善男子，譬如虛空無言無說，無言無說故，故名虛空。無言說中無我言說，是名為空。一切諸法亦復如是，無名字法說為名字，如是名字亦無住處，若名無住處，名下之法亦復如是。如來真實知如是法，不生不滅，以真知故名得解脫，本無繫縛。云何說言名得解脫？是故如來無縛無解。如是等法，一切凡夫不能知見，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。善男子，夫菩提者同於虛空，虛空之性不平不下，菩提亦爾。若法無性，不可說言有平有下。如是世尊，知一切法無平無下，乃至微塵不作平下，若法有性即如實智。如實智者，知一切法本無今有，已有還無，出時滅時無所繫屬，從緣而出從緣而滅，以是義故名之為道，斷是道故名為菩提。凡夫眾生，不知如是真實道故。如來於此而起大悲，宣說正法為令知故。善男子，夫菩提者名真實句，真實句者即是菩提，色亦如是，如是二句等無差別，受想行識地水火風，眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界，亦復如是名法流布，真實覺知如是陰入，無有顛倒。不顛倒者，知過去法不生不滅，未來之法不生不滅，現在之法亦不生不滅，如是知已名不顛倒，名真實句。真實句者，如一法一切法亦如是，如一切法一法亦如是，是真實句。凡夫不知，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。 善男子，夫菩提者非內非外，云何為內？云何為外？非內者無所造作，非外者無所覺知。內者謂作外諸謂相，菩提之體非作非相，是故名為非內非外。又非內者非身口意業，非外者非三業緣。非內諸無相解脫門，非外者空解脫門。如是等義凡夫不知，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。善男子，夫菩提者無漏無取，云何無漏？云何無取？無漏者遠離四流。四流者，欲流有流無明流見流。無取者遠離四取，四取者，欲取有取見取戒取，而諸眾生無明所覆，行於四取，以渴愛故作我我所。如來了知我取根本，是故我淨。我淨故能淨眾生。我淨者，則不覺知一切諸法，亦不思惟一切非法，不起無明。不起無明因緣故，不起十二因緣有。十二因緣有不起故則不生，不生故入決定聚，。決定聚者名為了義，了義者名第一義，第一義者名無眾生，無眾生義者名不可說。不可說義者，即十二因緣義，十二因緣義者，即是法義。法義者即是如來。以是義故我經中說，若有得見十二因緣，則為見法，見法者為見如來。見如來者即無所見，所見是邪。夫邪見者謂想數法，如來無想亦無想數。以是義故，見如來者為無所見，若見如來無想無作，無知無覺，是名真實見於如來。如來亦爾，覺知一切諸法平等，如法界無取，一切凡夫不能覺知。如來於此而起大悲，演說正法為令知故。善男子，夫菩提者，清淨寂靜先明無諍，云何為淨？云何寂靜？云何光明？云何無諍？不雜煩惱名之為淨，空解脫門名之寂靜，無相無願名為光明，無生無滅名為無諍。又無生者名之為淨，無滅者名為寂靜，無取者名光明，不出者名無諍。性名為淨，無諸煩惱，名為寂靜，光明無諍。法界名淨，真實之性名曰寂靜，光明無諍。虛空之性名之曰淨，無分別法界名曰寂靜，光明無諍。內外清淨名之為淨，於內外法不取不著，名為寂靜，光明無諍。真知五陰名之為淨，真實知界名為寂靜光明，遠離諸入名為無諍。見過去盡名之為淨，見未來不生名為寂靜。見現在法住於法界，無有動轉名光明無諍。清淨寂靜光明無諍，如是四法等入一界，一法一句，如是三法即是涅槃。遠煩惱故名之為淨，畢竟淨故名曰寂靜，無闇冥故名曰光明，不可說故名為無諍。以是故言，釋迦如來默無所說。善男子，夫菩提者即是虛空，虛空者名之為法，如法眾生亦爾，如眾生福田亦爾，如福田涅槃亦爾。以是義故，一切諸法同於涅槃，如來能覺如是法界，是故名佛。修集具足清淨，寂靜光明無諍，如是四句名之為佛。如來能知善方便故，初得菩提默然而住，無所宣說待梵王請。爾時尸棄梵王，與六萬八千諸梵天，來至我所，頭面作禮合掌而言：『唯願如來為諸眾生，轉正法輪。』而說偈曰： 　如來法離淨寂靜，大光無礙無有諍，無字無聲亦無說，真實覺知如法界。 　佛為眾生無量劫，苦行受持世間戒，為悟無明睡眾生，久行放逸迷實義。 　又此會中無量眾，於無量佛積善根，能解甚深真實義，唯願轉於無上輪。 　此眾已調一切魔，欲令開闡甘露門，如來號為真導師，示闇眾生無上道。 　如來雖有大慈悲，憐愍眾生如一子，我今勸請法應爾，願轉無上正法輪。 　如往三佛轉法輪，唯願如來亦復爾，畢竟導師無退轉，示暗眾生一真道。 　如雨潤長諸草木，令諸眾生除熱渴，佛施法雨於眾生，為得無上無異果。 　如來初生發誓言，我當救彼苦眾生，眾生渴仰甘露味，願大施主施法雨。 爾時世尊旣受請已，往波羅奈鹿野林中，仙人住處轉正法輪。如是法輪，諸天魔梵及餘沙門，婆羅門等所不能轉。爾時世尊說四諦時，憍陳如比丘得法眼淨，其聲遍聞三千大千世界，爾時世尊說憂陀那： 　甚深之義不可說，第一實義無聲字，憍陳比丘於諸法，獲得真實之知見， 　即是我往無量世，所得菩提今已得。 如來轉是法輪時，無量眾生悉得調伏，示現如是大悲神通，眾生見已，阿僧祇人發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來如是十六大悲，悉為眾生而修起之。如來以是悲因緣故，為一一眾生，於恒河沙劫，大地獄中受諸苦惱，心不悔退，而其悲心亦無損減，以是義故，如來大悲不可思議。善男子，聲聞人悲猶如畫皮，菩薩大悲猶如破皮，如來大悲破骨徹髓。聲聞之悲讚佛所知，菩薩大悲勸他令行，如來大悲授人，阿耨多羅三藐三菩提記。聲聞悲心為慈因緣，菩薩大悲為調眾生，如來大悲為畢竟度。聲聞悲心因麁苦生，菩薩大悲因離苦生。如來大悲，因斷一切因緣而生。善男子，如來修集如是大悲，若為一人住經一劫百劫，千劫萬劫，至無量劫，終不畢竟入於涅槃。善男子，如來大悲，成就如是無量功德。善男子，乃往過去，無量無數阿僧祇劫。時世有佛號栴檀窟，界名大香，劫名上香。爾時世尊於三百三十二萬劫中，常以正法教諸聲聞，時佛身上一一毛孔，所出香氣，遍滿三千大千世界。爾時此界無有臭穢名，所有草木山河之屬，悉栴檀香，眾生身香亦復如是，一切無有身口意惡，諸佛弟子聞此香已，即得四禪。爾時乃有一萬諸佛，次第興世皆同一號，號栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾時如來作佛事已，欲入涅槃，觀諸眾生誰未調者，我當調之。爾時如來以淨天眼，見有一人在，非有想非無想處，已於先佛種下上善根，定當因佛而得度脫，非因聲聞得解脫也，壽過八萬四千劫已，乃當下生來受五欲，當得聞於大乘經典，發阿耨多羅三藐三菩提心，安住不退。爾時世尊以大悲故，起大方便，告諸比丘：『我涅槃時到。』作是言已，即便入於不悔三昧，示諸眾生令知涅槃，旣知如來入涅槃已，令諸大眾廣設供養，正法住世滿足，六十八萬四千歲。當爾之時佛諸弟子，乃至無有一人，於正法所作邪法相。爾時世尊以定力故，八萬四千劫，隱密此身不令眾見，過是劫已，彼人即下生於人中，大長者家。經八十年，彼佛即從三昧而起，詣長者家，其家大小悉無見者，唯是童子獨得見之。爾時世尊為令彼人，於五欲中心生厭離，而為說法。彼人聞已即得不退，阿耨多羅三藐三菩提心。如是知已即為授記：『善男子，汝於來世過七萬二千，阿僧祇百千劫，當得成於，阿耨多羅三藐三菩提，號曰寶上。』如來音聲餘無聞者，唯有一萬二千諸天，同得聞之，聞已悉發，阿耨多羅三藐三菩提心。俱作是言：『願彼寶上成佛之時，我等當於是佛法中，諮受正法而為弟子。』爾時如來知是事已，復與授記：『寶上如來成作佛時，汝等當作受法弟子，彼佛亦當授汝，阿耨多羅三藐三菩提記。』時栴檀窟佛授彼記已，爾乃畢竟入於涅槃，一切諸天大設供養。善男子，如來具足如是大悲，非諸聲聞緣覺所知。善男子，爾時彼佛不斷佛種，若有眾生供養三寶，亦復如是。」佛說如是大悲功德時，此會眾中，有三恒河沙等眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。半會大眾得成於忍，半中之半得具，如是十六大悲，其餘半半得佛法忍。爾時一切諸天世人，聞法歡喜，同聲讚歎：「善哉善哉！甚奇甚特，快說如來大悲法門。」 大方等大集經卷第二