大藏經13，大方等大集經卷第十

大方等大集經卷第十 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 海慧菩薩品第五之三 爾時海慧菩薩白佛言：「世尊，是大乘經，能多利益無量眾生，何以故？一切眾生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊，夫大乘者，何法攝取？何法利益？何法難得？何法障礙？何因緣故名為大乘？」佛言：「善男子，有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，旣發心已修不放逸。復有一法明信業果。復有一法觀十二緣，復有一法於諸眾生，其心平等樂修大慈。復有一法，謂不退失菩提。復有一法所謂念佛。復有一法如法住已，念於正法。復有一法，以不退心念於眾僧。復有一法，不失道心念於淨戒。復有一法，遠離煩惱心念於捨。復有一法，欲得無量寂靜之身，專念於天。復有一法，念欲安隱一切眾生。復有一法勤行精進，復有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。復有一法樂求正法，復有一法，遠離退心為眾說法。復有一法，於聽法者生愛念心。復有一法，於說法者樂為供養。復有一法，於正法中生藥樹想。復有一法，於自己身生大醫想。復有一法，至心專念護持正法。復有一法，紹隆三寶不令斷絕，復有一法遠離懈怠。復有一法所謂知足。復有一法，於一切財無貪慳想。復有一法，自持戒已能化毀禁。復有一法自修忍已，能化眾生令離瞋心。復有一法，得少利益生大恩想。復有一法，少得恩分生大報想。復有一法，自持淨戒不輕毀禁。復有一法破於憍慢。復有一法，至心求覓聽法之人，復有一法離惡知識，復有一法至心修善，復有一法不隨他意，復有一法調伏諸根。復有一法，於法師心如如來想。復有一法，不惜身命護持正法。復有一法，行於世法不為沾污。復有一法，不惜身命求於正法。復有一法，調伏眾生受苦不恨。復有一法，如來現在若涅槃後，供養塔像等無有二。復有一法，眾生不請樂為善友。復有一法，於好物中心無貪著。復有一法樂念出家，復有一法樂稱人善。復有一法，樂求莊嚴菩提之法。復有一法，於同師同學心無嫉妬。復有一法，教化眾生發菩提心，心無悔恨。復有一法覆藏他過，復有一法求一切語，復有一法求一切作。復有一法，發言之後要終其事。復有一法，於善法所心無厭足。復有一法，隨所得物悉與人共。復有一法善知魔界。復有一法，破壞憍慢修真實知。復有一法心樂寂靜，復有一法離我我所，復有一法不自讚歎，復有一法隨俗而行。復有一法，修正念已樂於寂靜。復有一法，持淨戒已思惟善法。復有一法，修多聞已不生憍慢。復有一法，修善行已即住初地。復有一法，修空三昧觀於法性。復有一法，得供養已其心不高。復有一法，樂說世者不與同止。復有一法，得如法物與同學共。復有一法真實方便，復有一法，一切知已不生貪想。復有一法，未學學已心不生悔。復有一法，旣學知已心不輕慢。復有一法，遇罵辱已心不生瞋。復有一法，供養罵辱其心無二。復有一法，聞說正法稱讚善哉。復有一法，為欲具足六波羅蜜，常求莊嚴。復有一法信心不退。復有一法，為菩提道求於莊嚴。復有一法，受供養已常淨己心，為令施主得大利益。復有一法具足七財，復有一法，能破眾生貧窮困苦。復有一法，以善方便調伏眾生。復有一法，以四攝法攝取眾生。復有一法，不與眾生而共諍訟。復有一法，聞法之時於法師所，不求其短。復有一法，未得無上沙門果證，心不生悔。復有一法，常行世間，不為八法之所染污。復有一法常觀己過，復有一法，於擧罪者不生瞋恚。復有一法，見世間法其心生捨。復有一法不誑善友，復有一法，先淨其心教他令淨。復有一法，不為利養受持淨戒。復有一法，為增善法修集寂靜。復有一法，為於善法修淨莊嚴。復有一法，為淨功德而修莊嚴。復有一法，為淨智慧而修莊嚴。復有一法，修集無想三昧方便，復有一法如法而忍，復有一法修三解脫，復有一法知處非處，復有一法修舍摩他，為欲莊嚴毘婆舍那。復有一法知於解脫，復有一法，觀於三世等。復有一法，謂不分別一切法界。復有一法，一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如是名為攝取大乘。」爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子，有二法利益大乘，一者，樂念佛法，二者樂離聲聞。復有二法，一者求菩提心，二者調伏眾生。復有二法，一者，觀菩提心猶如幻相，二者，觀諸眾生悉無有我。復有二法，一者，不捨菩提之心，二者，無作無淨。復有二法，一者，為善法故而修莊嚴，二者，畢竟。復有二法，一者自身畢竟，二者眾生畢竟。復有二法，一者內淨，二者外淨。復有二法，一不作罪，二作於悔。復有二法，一能布施，二不求報。復有二法，一平等施，二能迴向。復有二法，一不自譽，二不毀他。復有二法，一者忍辱，二者軟語。復有二法，一者於貪不貪，二者於瞋不瞋。復有二法，一者，為於善法勤修精進，二者不輕懈怠。復有二法，一身寂靜，二心寂靜。復有二法，一者求禪支，二調伏心。復有二法，一樂在禪定，二不厭欲界。復有二法，一者求法，二者樂法。復有二法，一者樂觀法，二者欲法。復有二法，一者樂求善友，二者恭敬供養。復有二法，一至心聽，二至心受。復有二法，一數諮問，二如法住。復有二法，一者知法，二者知義。復有二法，一者聞已無厭，二者知已無厭。復有二法，一者修善，二者離惡。復有二法，一者樂說正法，二者，於受法者生憐愍心。復有二法，一者，於法無慳悋心，二者，說時無有食想。復有二法，一者至心聽，二至心受。復有二法，一離五蓋，二修七覺。復有二法，一者喜，二者樂。復有二法，一者知已，二者知時。復有二法，一者，一信果報，二作善業。復有二法，一者不斷聖性，二者實語。復有二法，一者如說而住，二者，不藏如來功德。復有二法，一者淨身，二者，遠離三不善根。復有二法，一者，觀身猶如草木，二者，為淨心故修行善法。復有二法，一者淨口，二者遠離四過。復有二法，一者，觀一切法悉不可說，二者，觀聲如響。復有二法，一者內淨，二者外無行處。復有二法，一，觀眾生猶如虛空，二者修慈。復有二法，一者能調不調，二者調時不悔。復有二法，一者持法，二者護持法者。復有二法，一者樂法，二者護法。復有二法，一者稱揚人善，二者樂藏他過。復有二法，一者離貪，二者離瞋。復有二法，一者不捨眾生，二者修捨。復有二法，一者念佛，二者知無念處。復有二法，一者觀身，二者求三十二相。復有二法，一者念法，二者，化諸眾生令住法中。復有二法，一者觀處，二者，於貪者所生於悲心。復有二法，一者念菩薩僧，二者依無退僧。復有二法，一者觀於無僧，二者擁護四沙門果。復有二法，一者念戒，二者護毀禁者。復有二法，一者念施，二者施已無悔。復有二法，一者遠離煩惱，二者，離煩惱故演說正法。復有二法，一者失念，二者樂寂靜。復有二法，一者具足念心，二者擁護亂心。復有二法，一者功德莊嚴，二者智慧莊嚴。復有二法，一者觀無造作，二者樂修善法。復有二法，一者無縛，二者縛者解脫。復有二法，一者遠離誑心，二者至心清淨。復有二法，一者知恩，二者念恩。復有二法，一者說一切過，二者而遠離之。復有二法，一者自修聖行，二者化他令行。復有二法，一者願求善法，二者心無厭足。復有二法，一者遠離惡法，二者親近善法。復有二法，一者請佛說法，二者至心聽受。復有二法，一者，知一切法不生不滅，二者說字句義。復有二法，一者知無眾生，二者，以己善根與眾生共。復有二法，一者遠離諸相，二者，深求三十二相。復有二法，一者觀空，二者將護眾生。復有二法，一者修集無願，二者願及眾生。復有二法，一者修一切善，二者，願諸眾生同修善根。復有二法，一者智慧無礙，二者受諸有身。復有二法，一者不動，二者不悔。復有二法，一者慚，二者愧。復有二法，一樂寂靜，二求靜法。復有二法，一者，修集無諍三昧。二者，觀無眾生。復有二法，一者少欲，二者知足。復有二法，一者覆藏他罪，二者，顯露己過。復有二法，一者，觀十二因緣，二者深信。復有二法，一者無我，二者無眾生。復有二法，一者防自煩惱，二者壞他煩惱。復有二法，一者，觀無作無受，二者，樂修善法。復有二法，一者觀生死過，二者不斷生死。復有二法，一者自樂生死，二者，化諸眾生令度生死。復有二法，一者求波羅蜜，二者，求已無處。復有二法，一者求智，二者，化他令同己智。復有二法，一者，不求供養，二者，為供養故造作諸業。復有二法，一者，於有恩處常欲報之。二者，於恩無恩等而報之。復有二法，一者修不放逸，二者，旣出家已心生愛樂。復有二法，一者自成功德，二者，於無德者生憐愍心。復有二法，一者修於身念，二者無有念處。復有二法，一者念於受處，二者無有念處。復有二法，一者念於心處，二者無有念處。復有二法，一者念於法處，二者無有念處。復有二法，一者，遠離不善之法，二者，親近能生善法。復有二法，一者，遠離已生惡法，二者，護持已生善法。復有二法，一者，為令未生善法得生，二者，為令增廣而擁護之。復有二法，一者獲大神通，二者，得已教化眾生。復有二法，一者安住法界，二者，遍見諸佛世界。復有二法，一者信心不動，二者，化不信者令同己信。復有二法，一者淨心，二者教化狂亂之人。復有二法，一者，具足無礙智慧，二者，化彼無明眾生。復有二法，一者觀界，二者觀緣。復有二法，一者求智莊嚴。二者其心不悔。復有二法，一者觀諸煩惱，二者，出煩惱已了知解脫。復有二法，一者，一切法解脫，二者，煩惱不合三界。復有二法，一者莊嚴菩提，二者修學菩提。復有二法，一者盡智，二者無生智。復有二法，一者，觀聖道方便，二者，觀生死方便。復有二法，一者畢竟道，二者，知退轉道。復有二法，一者如法而住，二者，於諸法中不生著見。復有二法，一者從緣而生，二者，從緣解脫。復有二法，一知魔業，二知已離。復有二法，一者於恚生忍，二者於忍生愛。復有二法，一者，為菩提故而修莊嚴，二者，雖修莊嚴心無貪著。復有二法，一者不捨煩惱　二者，不捨修善莊嚴。復有二法，一者知處示處，二者，以諸善根迴向菩提。復有二法，一者，觀菩提心猶如幻相，二者，修向無上菩提莊嚴。復有二法，一者，觀諸眾生及以菩提，等無差別。二者，知諸眾生因緣菩提，而得解脫。復有二法，一者知法無生，二者，為善法故而修莊嚴。復有二法，一者，不可說法而能宣說，二者，一切眾生悉同一乘。 復有三法，一者發菩提之心，二者，親近善友心不生悔，三者，修集大悲心不退轉。復有三法，一者破壞慳悋，二者惠施一切，三者攝取菩提。復有三法，一者具足淨戒，二者調伏毀禁。三者迴向菩提。復有三法，一者心不瞋恨，二者調瞋恚者，三者迴向菩提。復有三法，一者，於生死中心無悔退，二者，甘樂營他所作事業，三者，迴向菩提。復有三法，一者得三昧定，二者不生憍慢，三者迴向菩提。復有三法，一者生緣，二者法緣，三者無緣。復有三法，一者自悲，二者悲他，三者離自他悲。復有三法，一者，為於自利修集智慧，二者，以是智慧轉化眾生，三者，自利利他。復有三法，一者，知過去已盡，二者，知未來無生，三者，知現在無住。復有三法，一者，為正定者修集慈心，二者，為邪定者修集悲心，三者，為不定者修集解脫。復有三法，一者淨身，二者淨口，三者淨意。復有三法，一者，修不淨觀為壞貪欲，二者，修慈為壞瞋恚，三者，觀十二因緣為壞無明。復有三法，一者安，二者樂，三者知足。復有三法，一者聞已能持，二者，能廣分別文字句義，三者，觀察罪過。復有三法，一者具足七財，二者能大法施，三者能施眾生。復有三法，一者實義，二者真義，三者知時。復有三法，一者五陰法陰平等，二者，諸界法界平等。三者，諸入法入平等。復有三法，一者空，二者無相，三者無願。復有三法，一者不謗因果，二者，方便生法皆從因緣，三者，和合因緣而得名字。復有三法，一者，信佛不可思議，二者，信法不生誹謗，三者，信僧良祐福田。復有三法，一者遠離貪欲，二者遠離瞋恚，三者遠離愚癡。復有三法，一者世諦，二者第一義諦，三者，不著二諦。復有三法，一者遠離煩惱，二者，遠離憍慢。三者，於福田所禮拜供養。復有三法，一者不染欲界，二者不著色界，三者，於無色界不生憍慢。復有三法，一者供養不喜，二者毀辱不恚，三者離世八法。復有三法，一者藏覆諸根，二者解了諸根，三者寂靜諸根。復有三法，一者趣向善地，二者離善地障，三者觀善地德。復有三法，一者至心，二者淨心，三者淨莊嚴。復有三法，一者學戒戒，二者學心戒，三者學慧戒。復有三法，一者，受樂不生貪逸，二者，受苦不生惱恚，三者，不苦不樂修集於捨。復有三法，一者，轉因不造作故。二者，轉於煩惱不觀相故。三者，轉於三世無願求故。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　復有三法，一者眼空，二者色寂靜，三者受無住處。復有三法，一者藏戒，二者護戒，三者觀慧。復有三法，一者憶持念法，二者思惟觀法，三者如法而住。復有三法，一者，音聲因緣聲聞解脫，二者，十二因緣緣覺解脫，三者，六度因緣菩薩解脫。復有三法，一者施，二者大施，三者畢竟施。復有三法，一者護法，二者護持正法，三者護持大乘。復有三法，一者行於生死，二者，觀其罪過，三者知已遠離。復有三法，一者，至心聽法破除五蓋，二者，常樂寂靜，三者，如法而住。復有三法，一者依義，二者依法，三者依智。復有三法，一者，求多聞已樂於寂靜，二者，樂寂靜已思惟善法。三者，善思惟已知法平等。復有三法，一者親近智者，二者諮問多聞，三者護於善人。復有三法，一無貪心為人說法，二見聽法者慈心視之，三者，一心觀於菩提。復有三法，一者，視諸眾生其心平等，二者觀心平等。三者觀佛平等。復有三法，一者過去已盡，二者未來不合，三者現在不住。復有三法，一者觀苦無常，二者諸法無我，三者涅槃寂靜。復有三法，一者聞已堅持，二者三昧堅持，三者智慧堅持。復有三法，一者犯已不退，二者悔先所犯，三者至心護戒。復有三法，一者破壞疑心，二者破壞悔心，三者破障礙心。復有三法，一者善欲，二者離談世事，三者樂於寂靜。復有三法，一者忍甚深法，二者說甚深義，三者解種種義。復有三法，一者具足聲忍，二者具思惟忍，三者具於順忍。復有三法，一者智慧方便，二者大慈，三者精進堅牢。善男子，菩薩具足如是等法，能利益大乘。 善男子，復有四法障礙大乘，何等為四？一者聽不應聽，二者，不欲聽受菩薩法藏，三者行諸魔業，四者誹謗正法。復有四法，一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡，四者不樂求法。復有四法，一者嫉他得利，二者於財慳貪，三者樂誑法師，四者不，樂親近見善知識。復有四法，一者，於善知識生惡友想，二者，於惡知識生善友想，三者，非法法想，四者法非法想。復有四法，一者不樂惠施，二者施已生悔，三者施已觀過，四者不念菩提心。復有四法，一者為欲而施，二者為瞋而施，三者為癡而施，四者為怖而施。復有四法，一者為名字施，二者為本而施，三者為善友施，四者為勝故施。復有四法，一者不至心施，二者不自手施，三者不現見施，四者輕慢施。復有四法，一者下物施，二少物施，三者不至心施，四者輕慢施。復有四法，一者毒施，二者刀施，三者不淨施，四者無利益施。復有四法，一者，見持戒者生瞋恚心。二者，見毀禁者生愛念心。三者，隨惡友語，四者，不念施戒。復有四法，一者非法求利，二者，如法得財不與人共，三者斷他供養，四者心不知足。復有四法，一者，為貪利養故攝持威儀，二者，為利養故下聲而語，三者，其心諂曲，四者，邪命自活。復有四法，一者，於同學所生瞋恚心，二者，於同乘者生瞋恚心，三者，不知魔業。四者，樂說他過。復有四法，一者憍慢不聽正法，二者，不能恭敬法師，三者，不能禮拜父母師長善友，四者，意隨惡業。復有四法，一者，覆他功德。二者廣說他過，三者增長憍慢，四者瞋恚堅固。復有四法，一者懈怠，二者，不樂聽聞善語，三者不隨順語，四者住於非法。復有四法，一者不調，二者不淨，三者不藏，四者不忍。復有四法，一者，不喜聞受無上善法，二者，樂在城邑聚落村屯，三者，毀破禁戒樂受供養，四者，不能調伏根門。復有四法，一者，不能攝取眾生，二者，不能調伏眾生，三者，不能護持正法，四者，樂說法師過罪。復有四法，一者不修信心，二者，不能觀察眾生罪過，三者，不觀惡知識過。四者，不觀疑心罪過。復有四法，一者不觀內，二者不觀外，三者無慚，四者無愧。復有四法，一不知恩，二不報恩，三者背恩，四者樂邪見。復有四法，一者，誹謗聖人，二者，將護世人，三者不信福田，四者呵毀法施。復有四法，一者不淨身業，二者不護口業，三者不捨意業，四者厭悔大乘。復有四法，一者，為破和合而作兩舌，二者，於師和上出瞋恚語，三者，為壞利益作無義語，四者，欺誑人天而生妄語。復有四法，一者，不護戒因，二者，亂禪定因，三者，不信後世，四者樂著世事。復有四法，一者麁穬，二者憍慢，三者樂說世間，四者常樂睡眠。復有四法，一者，假菩薩名而受供養。二者，不能瞻視病苦之人，三者不種善子，四者不向菩提。復有四法，一者自輕，二者輕法，三者輕福，四者，數念聲聞辟支佛乘。復有四法，一者貪身，二者貪心，三者貪命，四者貪戒。復有四法，一者貪房舍，二者貪檀越，三者貪邪見，四者貪破戒。復有四法，一者多作，二者多語，三者多受，四者多視。復有四法，一者我見，二者邪見，三者斷見，四者常見。復有四法，一者不作，二者作已轉，三者心悔，四者不樂。復有四法，一者不向道地，二者不修禪定，三者退失智慧，四者不樂方便。復有四法，一者障礙於法，二者障礙善業，三者煩惱隱礙，四者魔業障礙。善男子，如是等法名障大乘。」說是法時，四萬四千人天，發阿耨多羅三藐三菩提心。二萬八千菩薩，得無生法忍。三千大千世界，大地六種震動，虛空之中無量天人，異口同音作如是言：「善哉善哉！世尊，今日如來大師子吼，憐愍眾生開大乘門。世尊，若有眾生於是法中，得少分者，即得斷除三惡道苦，漸漸當得無量法寶。譬如有人，於村邑外見大寶聚，見已憐愍即還入村，告語眾人：『誰欲斷貧當與我俱。』是人說時，或有信者或不信者，其中信者即與相隨，俱至寶所，隨意採取即破貧苦，而是寶聚亦無增減，亦不念言：『聽是人取不聽彼人，破是人貧不破彼人，聽是持去不聽彼持。』如來世尊亦復如是，於無量世勤求，如是無上法寶，求已得見生大憐愍。以大梵音語諸眾生，若有欲壞生死貧窮，當至心聽，有諸眾生薄福不信，則不能壞生死貧窮，其中信者隨任智力，取聲聞乘辟支佛乘，菩薩大乘，是大寶聚亦無增減。若有至此寶聚之中，乃至不能取一寶者，是人常住三惡道中，若有能取一字一句，乃至一念受持，是人能壞生死貧窮，何況取是大乘經典，一品二品，及其具足聽受讀誦，為人解說。」爾時世尊讚諸天人：「善哉善哉！諸天子，若有受持如是經典，是人則具一切善法，頂戴如來無上佛智，是大乘聚，能大利益無量眾生。」爾時世尊以偈頌曰： 　諸乘之中大乘最，猶如虛空無邊際，遠離一切生死有，趣菩提樹無障礙。 　若能清淨其心意，所有惠施於一切，至心受持清淨戒，趣菩提樹無障礙。 　於諸眾生心平等，常觀煩惱諸罪過，能勝一切下劣乘，調伏眾生於大乘。 　若有至心受讀經，具足寂靜戒忍辱，具足智慧壞魔業，憐愍眾生趣道樹。 　莊嚴慈悲乘四禪，智慧利刀摧魔眾，道樹下觀十二緣，起已愍眾說大乘。 　十方眾生乘大乘，乘無增減如虛空，大乘神通叵思議，是故如來修集之。 　安住念處嚴正勤，如意為足根勢力，遊八正路採覺寶，是故如來趣道樹。 　其心寂靜離煩惱，壞破諸闇獲智光，是故梵天及帝釋，敬禮如來乘大乘。 　具足六度六神通，具善方便修三脫，能壞諸魔及邪見，是故如來乘大乘。 　若有具足諸善根，及以成就不善根，有信則得破煩惱，是故大乘難思議。 　所有一切世間法，及以無上出世法，若有學法無學法，一切攝在大乘中。 　若有眾生行惡道，親近邪見惡知識，憐愍是輩修方便，為調伏故說大乘。 　下劣不樂於大乘，心迮不能壞人結，常求自樂捨餘人，聞說大乘生恐怖。 　若有智者具力勢，憐愍眾生作利益，聞說大乘心歡喜，壞眾苦惱心不悔。 　若欲了知眾生行，一切眾生諸界根，菩薩一念能通達，是故大乘難思議。 　得身寂靜相莊嚴，得口寂靜眾樂聞，得心寂靜具神通，如是皆因趣大乘。 　若有人能行大乘，是則不斷三寶種，能為眾生作利益，破壞貧窮諸苦惱。 　能到十方諸世界，現見無量佛世尊，如是趣向大乘者，是人即得無量福。 　一切世間無能勝，趣向無上大乘者，具足大力壞魔業，是故大乘難思議。 　得色得力大自在，梵釋轉輪聖王身，若有乘此大乘者，是人受於三界樂。 　施已終不生悔心，所重之物難思議，持戒精進樂梵行，能以神力障日月。 　不貪著身善果報，修如是乘調眾生，說法有受不受者，於是不生瞋愛心。 　身心勤修大精進，為得難得之大乘，能得無上大法王，亦得難忍之忍辱。 　無量勝中受苦惱，為得大乘勝一切，勤作利益多眾生，身口意業悉柔軟。 　修集慈悲及神通，為住大乘大利益，了知法界生住滅，無我無諍調諸根。 　若能安住於大乘，即受安樂如先佛，具足念心及精進，四如意足大神力。 　依止正法及真義，皆由樂住於大乘，具足無上無所畏，能師子吼無上尊。 　微妙相好自莊嚴，皆由樂住於大乘，具足三種之神通，調伏教化於眾生。 　其心寂靜無憍慢，若行大乘具忍辱，具足梵音聲微妙，一切眾生甚樂聞。 　若樂修集大乘者，是人善解眾生語，所作諸業為淨土，不久當得無邊身。 　若有至心聽是法，當受無邊無上樂，能遊虛空遠邊際，能知大海水幾渧， 　不能演說大乘德，是故是乘難思議。 爾時世尊復告海慧菩薩：「善男子，若欲受持如是等經，欲自寂靜其深心者，應當受持，門句法句金剛句，至心觀察門句者，一切法中而作門戶，所謂阿字一切法門，阿者言無，一切諸法皆悉無常。波亦一切法門，波者即第一義。那亦一切法門，那者諸法無礙。陀亦一切法門，陀者，性能調伏一切法性。沙亦一切法門，沙者遠離一切諸法。多亦一切法門，多者一切法如。迦亦一切法門，迦者一切諸法無作無受。娑亦一切法門，娑者，一切諸法無有分別。伽亦一切法門，伽者，如來正法甚深無底。闍亦一切法門，闍者遠離生相。曇亦一切法門，曇者，於法界中不生分別。奢亦一切法門，奢者，具奢摩他得八正道。佉亦一切法門，佉者，一切諸法猶如虛空。叉亦一切法門，叉者一切法盡。若亦一切法門，若者諸法無礙。咃亦一切法門，咃者，一切法是處非處。蠱亦一切法門，蠱者，觀五陰已得大利益。荼亦一切法門，荼者，一切諸法無有畢竟。迦亦一切法門，迦者，身寂靜故得大利益。至亦一切法門，至者，心寂靜故離一切惡。優亦一切法門，優者，受持擁護清淨禁戒。蛇亦一切法門，蛇者善思惟。替亦一切法門，替者住一切法。修亦一切法門，修者，一切諸法性是解脫。毘亦一切法門，毘者，一切諸法悉是毘尼。毘尼者調伏已身。時亦一切法門，時者，一切諸法性不染污。阿亦一切法門，阿者，一切諸法性是光明。娑亦一切法門，娑者修八正道。婆亦一切法門，婆者，一切諸法非內非外。善男子，門句，能淨念心能淨其心，知眾生根。法句者，一切諸法解脫印，一切諸法無二印，一切諸法無常斷印，一切諸法無增減印，一切法等如虛空印，一切諸法五眼道印，一切法如虛空印，一切諸法無有分別，如虛空印，一切諸法入法界印，一切法如印，一切諸法無去來現在如印，一諸法本性淨印，一切法空印，一法無相印，一切法無願印，一切法無處無非處印，一切法苦印，一切法無我印，一切法寂靜印，一切法性無過咎印，一切諸法第一義攝取印，一切諸法如法性住印，一切諸法畢竟解脫印，一切諸法無時印，一切諸法過三世印，一切諸法味同一印，一切諸法性無礙印，一切諸法性無生印，一切諸法性無諍印，一切諸法性無覺觀印，一切諸法非色不可見印，一切諸法無屋宅印，一切諸法無對治印，一切諸法無業果印，一切諸法無作無受印，一切諸法無出滅印。善男子，是名法句。如是法句即是，過去未來現在諸佛菩提。如是法印句，攝取八萬四千法聚。善男子，若能如是觀法聚者，即能獲得無生法忍。善男子，若有未種善根之人，聞是法已，即得種之壞於魔業。善男子，若如是觀即能獲得，無盡器陀羅尼。如是等法悉能攝取，八萬四千三昧，八萬三千眾生行性，是名法句。金剛句者，其身不壞猶如金剛，何以故？法性不壞故，智慧之性能破無明，是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切善，是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲，是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚，是故慈心名金剛句。觀十二緣能壞愚癡，是故觀緣名金剛句。一眾生心攝取，一切眾生之心，名金剛句。一眾生心一切眾生心，悉皆平等名金剛句。一切佛一佛皆悉平等，名金剛句。一福田一切福田無盡平等，名金剛句。一切諸法如虛空等，名金剛句。一切諸法等同一味，名金剛句。一切諸法及以佛法，平等無二名金剛句。金剛三昧能壞，一切諸魔惡業，名金剛句。如來妙音壞諸惡聲，名金剛句。觀無生滅選生老死，名金剛句。善男子，如是等法名金剛句，名堅牢句名不壞句，名不破句名平等句，名為實句名無二句，不退轉句大寂靜句，無能作過句，不增不減句，無有有句無有法句，真句有句，不謗佛句，依法句共僧句，如爾句，分別三世句，勇健句梵句，慈句心句，虛空句，菩提句不低句，法相句無相句，心意識無住句，波旬句破魔句，無上句無勝句，廣句行己境界句，入佛境界句，無覺觀句，於法界所不分別句，無句句。善男子，若有菩薩，能解如是等句義者，必當坐於菩提樹下，金剛師子法座之上。」說是法時，八千菩薩得入法門陀羅尼，亦獲一切眾生平等三昧。爾時十方諸來菩薩，以妙香華種種伎樂，供養於佛，說偈讚佛： 　我今敬禮無上尊，能知一切眾生聲，說相無相實一相，而得妙相三十二。 　若有眾生一一心，平等攝諸眾生心，說行無行實一行，是故我禮無上尊。　 　如來真實知因果，故為眾生說業報，真如法界非有無，是故我讚無上尊。 　一切眾生無覺觀，其心本淨無有貪，從因緣故生貪欲，是故我禮真智因。 　我見佛身種種色，而如來身實無色，愍眾故示無色色，我禮人中師子王。 　一切福田入一田，而是一田無增減，不動法界不轉移，是故我禮人象王。 　觀諸眾生不轉移，是故我禮人象王，觀諸眾生心如幻，諸法菩提亦復然。 　知一切法皆平等，是故我禮無平等，觀諸法界悉平等，故說諸法無一二。 　非有非無是解脫，是故我禮斷二見，日月可說墜落地，猛風可說索繫縛。 　須彌可說口吹動，不可說佛有二語，實語真語及淨語，身心清淨如虚空。 　世法不染如蓮花，是故我禮無上尊，若有能讚如是德，即獲如是之功德， 　我為如是諸功德，敬禮如是功德聚。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 時諸菩薩旣讚歎已，白佛言：「世尊，夫大寶者所謂佛也，佛出世者即是樂出。佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是，施戒忍精進禪定慧出。佛出世者即是慈出，悲喜捨出。佛出世者即是，十二因緣法義智出。佛出世者即是，念處正勤如意根力覺道，一切善法出。」爾時眾中有一菩薩，名曰慧聚白佛言：「世尊，生老病死出於世者，即是佛出。無明愛出即是佛出，貪恚癡出即是佛出，一切疑網煩惱出者，即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何緣出現於世？」佛言：「善哉善哉！善男子，實如所言。」爾時海慧菩薩言：「世尊，若有不見如是等法，時如來為出於世。善男子，菩薩初發菩提心時，真實不知如是等法，是故我為而宣說之。善男子，菩薩有四種，一者，初發菩提之心，二者，修行菩提之道，三者，堅固不退菩提，四者，一生當補佛處。發心菩薩見佛色相，見已即發菩提之心。修行菩薩，見佛具足一切善法，見已即發菩提之心。不退菩薩見如來身，及一切法皆悉平等。一生菩薩，不見如是所有功德，及一切法。何以故？所得慧眼了了淨故。斷二見故淨智慧故，若不見淨不淨，不見非淨非不淨，是人即能明見如來。善男子，我昔如是見然燈佛，見已得無生法忍，亦能了了知得無得，得已即時上昇虛空，高七多羅樹。處空住已，了了得知一切法界，了了知已心無所住。無所住已，得六萬三昧門。時然燈佛即授我記：『摩納，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。』我於爾時，都不聞是授記音聲，亦無佛想及授記想。復有三淨，不見於我不見眾生，及以正法。復有三淨，不見名不見色，不見因。復有三淨，見一切陰悉入法陰，見一切界悉入法界，見一切入悉入法入。復有三淨，過去已盡，未來不生，現在不住。復有三淨，觀身如水月，觀聲不可說，觀心不可見。復有三淨，空無相願。若如是見，即是真實見於授記，善男子，若有菩薩作如是見，是名實見。」 大方等大集經卷第十