大藏經10，十住斷結經卷第十

十住斷結經卷第十　 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 夢中成道品第二十六 爾時治地菩薩，即從座起右膝著地，叉手白佛言：「世尊，甚奇甚特，今聞濡道菩薩，得與最勝論無形法，道無言教，未曾所聞未曾所見，便為紹繼佛種不斷。又行佛事不思議法。」佛告治地：「如是如是如汝所言，從億百千劫積功累德，興顯佛事未曾耗減，有佛出世法乃流布。」是時濡首前白佛言：「諸佛出世法乃流布。」「諸法有相貌耶？言流布乎？」對曰：「無也。」又白佛言：「如來出現，使無量眾生，皆取滅度，今聞如來欲齊限眾生，齊限眾生者，則無滅度。」佛告濡首：「頗聞吾說，無眾生言有眾生耶？」對曰：「不也。」「欲使如來起滅，有窠窟耶？」對曰：「不也。」「若使如來無窠窟者，云何如來度眾生，皆使滅度？」濡首白佛言：「今我所說分別四句，解知諸法皆得總持，尋其本性無生無滅，不見生死又無泥洹，以是之故，無限眾生當取滅度。」 佛告濡首：「於盡無盡法界本盡，曉了義理故稱無著，以知文字無意無想，亦無識者，豈由識想分別諸慧乎？曉眾生淨人之本性，不可究盡，吾今與汝分別義趣。諦聽諦聽善思念之，菩薩大乘不可思議，非是羅漢辟支佛所及。」濡首受教願樂欲聞。佛告濡首：「無形之識無覺知識，無想念識夢幻化識，以用救攝無量眾生，或有佛土文字教化，解知文字性空寂寞。上方去七萬六億，阿僧祇剎土，彼有佛土名曰安寂，佛名妙識如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，十號具足。彼土眾生諸根具足，玩習本願無所漏失，眾生受化睡乃得寤，唯有如來入寂定意，隨眾生根權現如睡，設欲說法便自右脇著地，腳腳相累，眾生見之皆效如來，右脇著地腳腳相累，悉各睡眠。是時彼佛於睡夢中，與諸眾生神識說法，或說布施蠲除三想，或說持戒德香遠布，或說忍辱降意不起，或說精進除去懈怠，演說禪定識不流馳，宣暢智慧閉塞愚闇，修行善權隨類無著，於四法門究暢無礙，隨識高下而演其教，隨說大小以授正法。時彼如來復以演說，四非常慧苦空非身，無我之法已，漸漸與說三十七道品之教，四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八賢聖道，究暢定意空無相願。爾時受化之識，應成道迹，便於夢中識受成道，頻來不還，至無著道亦復如是。各佛取證，亦復於夢識在曠野，無師自寤，於睡眠中身黃金色，眾相自嚴，飛鉢虛空作十八變。又於夢中，身上出火身下出水，坐臥虛空無所罣礙，欲入無為泥洹之境，亦於夢中結跏趺坐，於無餘泥洹而般泥洹，故身如石無所覺知，眾生之類還覺寤已，各無言說尋夢識著，便取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛，皆於夢中坐樹王下，地黃金色，降伏魔怨無量福具，身有三十二相，八十種好，紫磨金色光明遠照。夢中如是，寤即身黃金色眾相具足，神足變化無所觸礙，無有言教音響往來，欲有所度悉於夢中，不假外形而有所濟。濡首當知，眾生根原受寤不同，諸佛權化其慧無方，或有佛土地大成者，地界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹界，而般泥洹。或有佛土水大成者，水界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹界，而般泥洹。或有佛土火大成者，火界眾生不可稱計。如來入彼而教化之，皆使眾生，於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土風大成者，風界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生，於無餘泥沍而般泥洹。或有佛土空大成者，空界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾金，於無餘泥沍而般泥洹。或有佛土識大成者，所謂安寂佛土，妙識如來，識神通達夢中受教，而取滅度。」 佛復告濡首：「北方去此七十億，恒沙佛土，彼有佛土名曰深要，佛名梵慧如來，至真等正覺，十號具足，彼國眾生皆發誓願，乃生彼土，盡同一號名曰接識。濡首當知，彼土眾生悉皆神通，心念形隨無所罣礙。所謂接識者，發弘誓心，諸有神識應趣生門，受胞胎形，要以神足遊空往來，接識留住，化而滅度不受四大。今此座上颰陀和等八菩薩是。東南去此百四十恒沙國土，有佛土名曰梵音，佛名胎真如來，至真等正覺，十號具足，彼土眾生六通清徹，同一色相，斯由誓願乃生彼土，所謂胎真者發弘誓心，諸有神識以處母胎，願以神足入胎教化，令彼母人不知我之所在，即於胎中拔濟無為，得至泥洹。今此座上寶迹童真，治地菩薩是。如來權化神變無方，以億百千佛土，安處掌中，復還如故無覺知者，虛空法界不可思議，是謂濡道，菩薩摩訶薩所應行迹，非是羅漢辟支佛，所能及也。分別微識化諸眾生，各使得度，或說虛無空無之法，無我無人無壽無命，不起滅法。云何濡首，若有善男子善女人，發弘誓心，令十方世界，辟支佛羅漢充滿其中，各使成道心不退轉，其福寧多不乎？」濡首答曰：「甚多甚多天中天。」佛言：「其有菩薩以無形法，與識演說，或說無常苦空非身，空無相願，一一分別無形無相，不可攜持，是則化識其福無量，所以者何？有為四大，遮迦羅之所逕處，無為四大永寂不起，是為諸佛之所演法，以是方便微識寂寞，法性無教而不可量，有為有相無為無相，所以者何？不離有為不離無為，亦復不言習是捨是，無形之教無有此教。是凡夫法是賢聖法，斯為學法斯無學法，是聲聞法是緣覺法，是菩薩法是佛法。」佛復告濡首：「如來所講與識說法，不見諸法亦無法想，虛空無形亦不可見。愚惑凡夫以諸綵色，畫於虛空，欲作天龍鬼神八部之形，是人所施寧能不乎？」濡首答曰：「甚難甚難，天中天，未曾有也。」佛言：「如是如是如仁所言，諸法無數，如來所化亦復無數，諸法無形則無有二。於濡首意云何？無形之法有處所乎？」對曰：「不也，世尊。」佛告濡首：「以故當知佛法無數，無言無教悉無所有。」爾時濡首前白佛言：「向聞世尊諸法無相，亦無形質，如來大哀物無不察，云何復說開化眾生，淨佛國土，是法有漏是法無漏，是法現在，是法過去未來？又佛說言是度世法，是非度世，有著無著有稱無稱，有數無數，此生死法此為泥洹，云何世尊，諸法無相亦無形質乎？」佛告濡首：「如是如是如汝所問，三乘諸法三世六度，度世生死有為無為，無有為無無為，有著無著有稱無稱，有數無數有漏無漏，三十七品空無相願，從有為法乃至無為，皆是俗數，非是第一之義。無形法者，無形無響而不可見，布施持戒忍辱精進，一心智慧善權，皆是俗事非第一義，滅盡泥洹永寂快樂。」 佛告濡首：「菩薩應尋其本性，而復演說有報應耶？說除八難音聲無響，有報應耶？究眾生推尋根原，有報應耶？順從經典蠲除結使，有報應耶？正使如來不染三世，正法開化未曾唐捐，有報應耶？正使諸法有報應果，彼可盡乎？心識周旋入出無礙，復可盡乎？或履權慧順從愛欲，復可盡耶？威儀禮節順而不犯，復可盡耶？三乘教化皆令充滿，復可盡耶？思惟法本不捨總持，復可盡耶？解了諸法章句清淨，深了妙法章句分別，觀四意止，諸佛定意復可盡耶？分別意斷未曾捨離，演法無窮不以為難，彼可盡耶？神足無礙，山河石壁復可盡耶？一一分別五根聖典，非是外耶？所能沮壞復可盡耶？如來神力審言正法，不起狐疑是非之想，七覺意華以自瓔珞，處在大眾不懷怯弱，論說三十七賢聖之道，永離外耶？彼可盡耶？講說逆順正受三昧，或復分別名身句義，復可盡耶？苦習盡道至道印封，三十二相相相受報，復可盡耶？」濡首白佛言：「世尊，無形法教而不可盡，諸有為法皆是耗減，無為泥洹而不可盡。」爾時最勝復白佛言：「泥洹泥洹者，云何為泥洹？」 佛告最勝：「所謂泥洹息也。」復問：「云何為息？」答曰：「無為閑靜。」又問：「云何無為？云何閑靜？」答曰：「想滅者閑靜，識停者無為。」又問：「非空乎？」答曰：「非空空。」又問：「非空空，云何識停耶？」答曰：「非空空。」爾時最勝菩薩，倍生狐疑即白佛言：「世尊，向問二事然同答乎？」佛告最勝：「止止族姓子，勿謂如來答性空同，但族姓子未解耳。吾今問汝非空空義，及識澄清，隨汝辯才一一詶吾，云何族姓子？非空義乎？」對曰：「諸法無數非不有數。」佛言：「非也族姓子。」佛復問：「云何識澄靜？」最勝白佛言：「悉歸不起非不有起。」佛言：「非也族姓子。」爾時最勝即從坐起，五體投地接足而禮，須臾退劫，復白佛言：「自審有過於如來所，唯願世尊愍恕不及，願垂敷演永除愚惑。」 佛告最勝：「法無若干唯解為本，香山有樹一枝萬尋，倒屈入地果實乃熟，果應在上反更入地，汝今所見亦復如是，吾問汝空乃以有報，與彼果樹有何異哉？吾當與汝一一分別，善思念之。」對曰：「如是世尊。」 佛告最勝：「非者非空，一切諸法皆號為非，非者諸法之名，有名者則非空也，解非歸空故曰非空也，所謂識者非有非無，云何識非有非無？不染於世是謂非有，在空澄靜長謂非無。識者捨此適彼，是謂非有，踞生死岸顧愍眾生，是謂非無，能以化身滿十方界，化化空寂是謂非有。一識感化化皆說法，是謂非無。如來入定身心寂靜，逕億千那術恒沙劫數，無起滅想是謂非有。復從定起接度眾生，令至無為是謂非無。云何最勝？吾今與汝一一分別，非有非無，為是真空泥洹義乎？」最勝白佛：「空實空，泥洹實泥洹。」佛告最勝：「止止族姓子，此非空亦非泥洹，所以者何？皆由世俗假號權詐，文字相傳，故謂非有非無。法性境界盡無端緒，無名字法，豈當有非有非無耶？蠲除高下無是非時，知欲怒無欲怒心，解知無明無無明心，五蓋諸縛了之為一。亦不見一是謂為空，是謂為泥洹。」爾時最勝前白佛言：「善哉善哉！世尊，說空性法及泥洹界，非有非無實無等倫。」爾時說此法時，六萬比丘，本願聲聞迴意大乘，皆得不退轉。十一那術諸天世人，皆得盡信之行，復有異方八十千菩薩，悉獲不起法忍。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，解空性法有十事行，得至滅度，云何為十？一者，諸佛世尊恒住法界，不捨道智，二者，諸佛世尊慈愍一切，不捨大悲。三者，所行如願中無差違，四者，度諸眾生諸根純淑，五者，諸佛世尊觀了諸法，空無所有。六者，諸佛世尊分別智慧，三毒等分亦無所有，七者，諸佛世尊於諸法界，不起增減。八者，發心起學平等無二，九者，解如法性不捨本際，十者，諸佛世尊行諸道法，一相無相。是謂族姓子，菩薩摩訶薩解空法性，修此十法得至泥洹。復次，菩薩摩訶薩行六神通，至空法界有十事行，云何為十？一者，盡觀過去不失慧明，二者，盡觀未來不失慧明，三者，盡觀現在不失慧明，四者，觀五趣眾生盡知根原，不失慧明。五者，一切世間生者滅者，不失不明。六者，觀一切眾生，從有而生從有而滅，不失慧明。七者，觀一切眾生，從無而生行無而滅，不失慧明。八者，道心堅固不捨眾生，不失慧明。九者，無選擇心，是可度是不可度，不失慧明。十者，解知法界根門不缺，不失慧明。是謂族姓子，菩薩摩訶薩修六神通，至空法界。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，至空法界當修十慧，云何為十？一者，觀諸眾生若干種心，若干種行悉知。是謂菩薩慧。二者，觀一切眾生若干種心，若干種報悉知，是謂菩薩慧。三者，寂寞無言，如務魄太子，盡知眾生心意所念，四者，知諸眾生異心異行，以佛聖慧而教授之。五者，從久遠已來，修於法性不捨衍心，六者，安處眾生住佛所住，七者，以佛聖慧盡知五趣，心意識念，八者，言有所說不捨大乘，九者，得佛心識定意不亂，十者，度心無量不處解脫，亦復不見眾生度者。是謂族姓子，觀諸眾生若干種心，若干種行悉知，是謂菩薩慧。至空法界，修若干十慧。」 菩薩證品第二十七 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩乘六神通，遊至十方無數佛土，承事供養諸佛世尊，從一佛國至一佛國，教化眾生不懷怯弱，歎佛功勳德行之業，普使十方聞佛音響，最勝所行無不濟度。或以神足或以教誡，福田清淨無三惡趣，永捨邪部悲念未度，已過諸量住於佛量，為人福祐安處無為。於百千劫淨修梵行，不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量，世多有人行三惡業，身三口四意三法本，應向三惡當受其報，設能專意諷誦此典，於現法中盡其苦源。或有菩薩疲厭生死，遭遇此典終不退還，更不受生在母胞胎，神識了朗未嘗錯謬。夫欲解縛淨諸結使，當護佛法生顯慧明。若於他方百千萬劫，奉行正法演暢其義，不如此土彈指之頃，諷念一偈分別義趣，此最為勝。吾見妙樂安明佛土，亦見永寂無量佛國，彼無憂苦煩惱之難，亦復不得行福業事。若能於此盡諸結縛，此則為奇勝生彼國，所以者何？於五濁世眾惱萬端，億千萬劫時乃有佛，眾生行惡希覩賢聖。或生邊地八不閑處，或在佛後不聞正法，正使有佛不聞不見，能於其中興顯佛法，是為奇特無與等倫。吾今雖為三界至尊，猶願行福不以為厭，慈悲喜護拔其苦原，難革眾生染邪來久，卒聞正教倍懷狐疑，會值今日如來要集，菩薩大士不可稱數，聞法無厭如海吞流，應與演說正真佛道。釋梵四王天龍鬼神，阿須倫，旃陀羅，摩休勤人與非人，魔若魔天十方雲集，今得聞法霍然大悟，皆由前世福業所致。正使吾於百千萬劫，演暢一句深妙之義，不能究盡此慧法本。是故最勝，菩薩大士苦行無數，不以為難。若使三千大千剎土，同時劫燒火至梵天，凡夫眾生未履道迹，聞此正典在他佛國，投身自歸入彼火災，安隱得度無所傷損。有時三千大千世界，火滅水盛乃至梵天。復自投身入彼水災，安隱得度終不沒溺。最勝當知，有時三千大千世界，水涸風盛乃至梵天，復自投身入彼風災，安隱得度不被飄浪，所以者何？諸佛威神之所擁護。若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，執持諷誦此經典者，現世獲福不逢苦惱，若能進業淨修梵行，即於現世受無為證。今此座上神通大士，億百千姟那術眾生，普修此典乃受果證。吾今慇懃敷演經典，聞者得度不至惡趣，隨前志操應適解慧，向佛乘者意廣無崖，恒愍眾生不自為已，乃至成佛終不耗減。趣緣覺者畢其所願，因緣成道，飛鉢虛空變化自由。願聲聞者求師諮受，無所罣礙，斷諸結縛盡漏成道。復觀眾生心意所趣，或有發意應成道迹，菩薩權慧誘進異道，漸漸將導即成羅漢。或有眾生應頻來道，復以權慧以次指導，便得羅漢。或有眾生應成不還，復以權慧開化進趣，使成羅漢。或有眾生，不越次第以成三道，菩薩權慧欲令學者，小節不真，即便誘進成須陀洹。或有眾生已成二道，復以權慧接引前人，成斯陀含。或有眾生越次取證，受應真者，菩薩權慧觀察前人，已得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，復以誘進成緣覺道。」爾時如來告四部眾，諸來會者：「眾生若干佛土不同，謂為緣覺如來無剎土乎？莫造斯觀，所以者何？轉輪聖王十善已具，展轉紹繼王名不滅，緣覺自寤亦復如是，佛去世後佛法滅盡，或經一劫至百千劫，緣覺應真為行佛事，佛佛相繼，於諸佛事終不耗減。是故菩薩摩訶薩，恒以權慧開導眾生，福應相次將導眾生，離三世患安處永寂。」爾時最勝即從座起，前白佛言：「甚奇甚特，非是二乘之所及也。願樂欲聞成道證驗乎？」 佛告最勝：「若樂聞者，今當與汝說之，諦聽諦聽善思念之，吾昔求道不可稱計，從初發意施作功德，至今成佛，於其中間遺形流布，有可計哉！吾昔證驗發弘誓心，其有眾生趣向道根，或復投身歸命三尊，要以神通現證告人。不但我身宿有此願，諸佛世尊誓願皆同。若有眾生四向四果，吾亦覩見明其所寤。若有眾生坐樹王下，開方五十俞旬里內，於其中間，魔若魔滅不覩其際，此者我之所證。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩如我今日，現身受驗曠濟眾生，不見吾我心識了朗，分別所趣施行佛事，尋憶百千無數佛土，周旋往反究盡道者，恒在前立證明界實。吾昔遊於無畏佛剎，時彼大士不可稱計，或有志趣小乘羅漢，或有中止在緣覺地，或有超越志存佛道。時吾專心入定三昧，普為眾生敢以為證。復次菩薩摩訶薩，若有已向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含得斯陀念，向阿那含得阿那含，向阿羅漢得阿羅難，吾常於中證成果報，未曾失於法性之本。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，遊至三千大千世界，有信無信有受無受，或有眾生住盡信之地，復有眾生住奉法地者。或有眾生修於，八解童真行者，我恒往現證，使彼得道。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩身識清淨，無能染污，諸有眾生懷邪業者，吾亦往證此為邪術，不得久立。或復祭祀地水火風，吾亦往說知不真實。復見群邪唱生梵天，復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上，住壽一劫，心常專一中無斷絕。吾時入定正識定意，復與彼說色不有色，色不自在。我色彼色彼我無形，色則無色豈有我也。識非我識豈有我也，痛想行法亦復如是。」爾時最勝菩薩前白佛言：「善哉善哉！世尊，如來所說現證法教，不可思議，非是羅漢辟支佛所及。」是時最勝重白佛言：「向承佛言，云何無色？云何為無色乎？唯願世尊，垂愍敷演永使黎庶，不懷狐疑。」 佛告最勝：「善哉族姓子，諦聽善思念之，吾當與汝說無色定，所謂無色者非有色也。四大造色乃謂為色，彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大，唯無形色故謂無色。痛色想色行色識色，非是凡夫五通所覩，唯有如來阿維顏菩薩，乃見彼色。」佛復告族姓子：「不退轉菩薩權方便，入寂靜定意三昧正受，往遊有想無想天上，與彼微識說微妙法，空無相願，六身受法無起滅行，漸漸與說，生法老法病法死法。所謂生者，在母胎中生藏下熟藏上，四大已具便當別離，宿有善行如遊浴池，後圍觀看。宿積惡者如登嶮谷，荊棘上臥。復與演說識神所趣，我人壽命不可久保，於中拔濟識神得寤，唯於阿蘭迦蘭，如此之比不可稱計，億千那術諸佛在前，各現殊特甚深之法。本識愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫若減一劫乾燒，如是經歷，億百千那術之數，劫數乾燒。或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或於一劫百佛千佛，億百千佛如是之比，然後乃受正教。復與演說老耗之法，所謂老者，諸根純熟皮緩面皺，悲愁呻吟厭患四大，無復少壯榮華之心，此法衰耗不可久保。次復與說四大參差，地水火風，地勝水性水勝火性，火勝風性，互有增減便成其疾，或生瘡痍萬病所逼，膿血流溢不可瞻覩，以次與說無常變易，如水上泡一生一滅，生者自生滅者自滅，生不自性滅不自滅。無想神識即於彼處，隨其所趣各獲果證，於無餘泥洹而般泥洹。」最勝菩薩白佛言：「世尊，向聞如來四大參差，神識所居，地增水減則生其疾，水增火減則生其疾，火增風減則生其疾，又聞佛說風增火減，火增水減水增地減，識非四大四大非識，今聞佛說，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神識得寧，衰由四大非識所生，云何世尊，病由四大？為識所生？」佛告最勝：「識非四大四大非識，識不離四大，四大不離識，是故一大增諸大病，諸大增一大病，識隨衰耗。」又問：「為四大病？為識神病耶？」答曰：「識由大病，大由識病。」又問：「由四大乃自役用，捨身受形四大各歸，其本識神何不滅乎？」佛告族姓子：「善哉善哉！於如來前乃發斯問，吾當與汝一一分別，識者無形而不可見，識非有識因大為識，四大盡增則識有病，病非四大由識而生，萬病增減皆由識生，從初發意乃至成佛，神識無垢不由四大。」 解慧品第二十八 爾時最勝菩薩白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，執意堅固不可沮壞？云何菩薩執意真誠，終不虛妄？云何菩薩一向佛道，不趣二乘？云何菩薩執持威儀，不失禮節？云何菩薩守意禪定，不捨正受？云何菩薩住諸佛法，而不退轉？云何菩薩留化教授，不斷佛種？」爾時世尊告最勝曰：「善哉善哉！於如來前而問此義，吾今與汝敷演分別，善思念之。」「唯然世尊，願樂欲聞。」佛告最勝：「菩薩摩訶薩行四法，意志堅固不可沮壞，云何為四者，一者戒，二者聞，三者施，四者，出要。復有四法至成佛道，無有狐疑不失威儀，云何為四？一者無利，二者無衰，三者無毀，四者無譽。復有四法增益善根，云何為四，一者，教訓眾生住於信地，二者，惠施於人不望其報，三者，說法無法想，四者，菩薩名號不可稱記。復有四法菩薩所行，從一地乃至十地，云何為四？一者，興顯善根，二者，除去愚闇不處邪部，三者，善權適化導以無方，四者，執心勇猛精進日增。復有四法善權方便，得至佛道，云何為四？一者，勸進邪部安處正道，二者，化諸未寤令向善趣，三者，說法無二受有高下，四者，以佛聖慧度未度者。復有四法威儀成就，云何為四？一者，不染三有知之為苦，二者，我與彼人苦樂俱然，三者，恒行忍辱不生惡心，四者，在上無慢居下不恥。復有四法不捨道心，云何為四？一者，念佛功德之本，二者，安處眾生道心堅固，三者，親善知識不染邪見，四者，上及大乘不修妄見。復有四法，樂在閑靜不處憒閙，云何為四？一者，向小乘者令至大乘，二者，應成緣覺進成佛道，三者，聞法不厭道心不斷，四者，如所聞法不有悋惜。復有四法菩薩所行，云何為四？一者，不起法忍悉知無生，二者，無盡法忍亦無過量，三者，因緣法忍除緣覺心。四者，無住法忍，悉知眾生心無猗著。復有四法除去結使，云何為四？一者，專精一意思惟惡露，二者，去者永滅更不造新，三者，諸法明白不處闇冥。四者，心常遊戲百千三昧。復有四法遊行四部眾，云何為四？一者，恒自為法不計吾我，二者，興致重敬心無放逸，三者，於諸善本轉增其德，四者，去離小乘導以大道。復有四法，法施財施得至無為，云何為四？一者，受法不誤，二者，不從他心，三，不惜身命。四者，意無退轉。復有四法施無想報，云何為四？一者，彼我無形了之悉空，二者，行應正真修無上道，三者，解見無我由癡愛生，四者，道性無際行合真際。復有四法度人無量，云何為四？一者，解婬怒癡無有起滅，二者，行慈廣濟不見恚怒，三者，燃熾諸法，四者，雖在五濁不捨道心。復有四法得成道想，云何為四？一者，恒以惠施以為元首。二者，勸進他人除去慳貪，三者，行輒合空法無吾我。四者，於甚深法不起狐疑。復有四法禪定不戲，云何為四？一者，不計眾生有數無數，二者，不見佛土有淨無淨，三者，慈悲喜護遍滿世界，四者，佛慧具足不捨本誓。復有四法遊佛道場，云何為四？一者，先言後笑不傷人意，二者，如所說法行應正真，三者，解道無道亦無窠窟，四者，有望無望悉知歸空，是謂菩薩摩訶薩，行應合空，於諸佛法修無上道。」說此四四法時，二萬二千天及世人，皆發無上正真道意。復有萬二千人，即於座上逮不起法忍。復有無數十方天子，散華供養乃至于膝。 三毒品第二十九 爾時濡首童真白佛言：「世尊，今聞如來說四法門慧，甚深微妙立根得力，菩薩所行非是羅漢，辟支佛所及。今問如來未來中間，初禪思惟惡露不淨之觀，為觀自身不淨？觀他身不淨耶？」佛告濡首童真：「或有菩薩未上菩薩位，便自觀身惡露不淨，立根得力。或自觀身觀他人身，復以權慧現身臭穢，膿血流溢，於中開寤無數眾生，去離淨心皆知不真。復次濡首，或有菩薩在未來地，上修中間未明初禪，復有菩薩已離未來，住在中間，復以權慧上修初禪。或有菩薩已過未來，中間淨地。次第復修習初禪，念持五行之本，遂復上及二禪之法。或有菩薩捨上四禪，未來中間，初禪第二以次仰修，三禪根本喜安自守。復有菩薩已離三禪，復捨四行修第四禪。復於四禪，思惟惡露不淨之觀。復有菩薩不由七定，徑逮滅盡定意。或有菩薩已入永寂三昧，普觀世界，無有眾生我人壽命，生者滅者悉無所有。或有菩薩在一地住，受菩薩位。分別三毒婬怒癡法，權慧適化觀眾生心，有無明心無無明心，有愛欲心無愛欲心，有瞋恚心無瞋恚心，菩薩悉知。最勝當知，菩薩摩訶薩遍觀諸法，不見生者不見滅者。復於諸法不見畢竟，不見不畢竟，如是諸問為清淨。復次最勝，菩薩摩訶薩，觀諸縛著於中求淨，應問當問，此法永寂安隱無變易法，生死清淨不見穢濁。是謂菩薩摩訶薩無生之論，越度生死不見有度，是謂無生之論。泥洹無形寂然無為，是謂乃應無生之論。若使最勝，於諸縛著悉知歸空，不見生死有取證者，不見出生起滅之處，亦不見出亦不見泥洹，是謂菩薩無生之論。復次最勝，因緣聚散惡露不淨，是謂菩薩無生之論。親近成證不退轉果，斷智無礙知盡不生，是謂菩薩無生之論。復次最勝，菩薩摩訶薩因緣合散，證不退轉，斷知無礙永離三有，是謂菩薩無生之論，乃名諸法善根不斷，知善不善，此是世法是度世法，此是礙法此不礙法，此有為法此無為法，此有漏法此無漏法，是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝，思惟分別佛像無形，亦復分別法性若干，思惟聖眾功德難量，以次思惟眾生非一。復當分別剎土不同，心所趣向難可究盡，是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝，一切諸法皆悉清淨，一切諸法皆不清淨，是謂菩薩無生之論。」最勝白佛言：「云何一切諸法清淨，是無生之論？一切諸法皆不清淨，是無生之論？」佛告最勝：「諸法無識亦無行報，諸有識想與法相應，是謂淨無淨也。一切諸法若干種相，或有諸法未離念持，便求方便增益其德，已益其德諸善普備，諸善已備則數出入息，數息已定是謂淨不淨。」最勝又問：「云何觀察諸法定不定耶？」答曰：「自於境界永離無欲，於億萬法悉知定不定義。」又問：「定者非淨非不有淨，不定非淨，可謂定不定乎？」報曰：「少有明者能解定不定義。」「云何世尊，永離無欲，於億萬法知定不定，定者是道不定非道。」佛言：「如是如是，如汝所言，若有族姓子族姓女，於諸法界不知，已定當定未定，則於諸法未解已解當解，何以故？如香樂經所說，諸法已定聞不狐疑，則能進上而不退轉。如所聞法玩習不捨，是謂定不定義。若有眾生於定不定，生狐疑者，則不能從一地復至一地，以不超次乾地，則不離生死住泥洹法，何以故？諸佛世尊不究生死根本，不至泥洹。」佛告最勝：「諸佛世尊恒不演說，越度生死安處泥洹耶？」答曰：「如是。」又問：「頗聞世尊演說諸法，斯是生死斯是泥洹？」答曰：「非也。」佛言：「是故族姓子，諸佛世尊不說生死，以為下劣，不說泥洹以為增上。但為族姓子，言生死泥洹者，便有二識，則不能離生死，至泥洹之岸。」 佛復告最勝：「菩薩摩訶薩從空往來，不見眾生有眾生想，不見泥洹有泥洹想，何以故？不見周旋處在生死，不見泥洹有得滅度。」爾時最勝菩薩，即從座起，偏露右肩長跪叉手，白佛言：「世尊，善哉善哉！如來所說，說無眾生泥洹之相，法說義說正應寂然，不見生死及與泥洹。」爾時座上二千七百比丘，有漏心解脫，得不起法忍，何以故？解了生死則無生死，解了泥洹則無泥洹，亦復不言有度眾生，亦不說泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。爾時坐上七百比丘，密從座起收攝衣鉢，無何而去，各各低頭自相謂言：「我等何為涉此慊苦？日夜精勤修於梵行。」或言：「有泥洹，泥洹無取滅度者，亦無有道，況當有成道者。」 問泥洹品第三十 爾時最勝菩薩白佛言：「世尊，若有眾生欲使諸法出生，則無有道成等正覺，何況於泥洹欲成道乎？此則不然，泥洹無姓亦無名號，云何欲於空中求空？泥洹無一，況當欲求諸法之數！世尊，此七百比丘於如來所，剃除鬚髮服三法衣，手執應器淨修梵行，方更退轉在凡夫地，欲求泥洹窠窟處所，猶如麻油醍醐酪酥，油則遍周酥則凝住，生死泥洹亦復如是，至竟泥洹無諸法相，泥洹大道亦無崖底。群惑之人執迷來久，卻謂泥洹有生滅著斷，唯有修行執行正見，不見諸法有起有滅，不見諸法有受有捨。」爾時最勝菩薩前白佛言：「世尊，此七百比丘，即聞法教各捨馳散，當復經歷幾時乃得度脫，永離生死不在邪見？」佛告最勝：「汝欲知者，諦聽諦聽善思念之，吾當與汝蠲除狐疑。」對曰：「如是世尊。」佛言：「恒沙劫過乃一佛出，如是經歷，七十二億恒沙劫數，猶不得度，何以故？億千萬劫佛乃出世，值佛甚難經難得聞，今日如來至真等正覺，在大眾中敷演道教，說無生滅泥洹之法，於正法中生邪見心，所生之處，恒在邪見不在正道，猶如士夫勇猛多力，無方伎術無不貫練，六藝備具，天文地理星宿災怪，皆悉開通。然此力士恒畏虛空，竊自設計，馳趣四方投無空界，在在處處恒見虛空。此諸比丘亦復如是，正使經歷百千萬劫，欲於空中立泥洹名，此事不然，所至到處不了空性，願求於道終不可果。如復有人欲求於空，在在處處空恒在前，亦不演說此空彼空，有若干相。不見從空往來有所成衰，斯乃解知泥洹之要。彼比丘前世習邪，至今不寤，欲求泥洹無為大道，猶尚不識名號姓字，豈能分別泥洹道乎？終日周旋求於滅度，唐勞其功而不可獲，何以故？泥洹假號如幻如化，空無所有假名為空，假號虛詐愚人所傳，非賢聖法律之所讚歎。」爾時復有立行比丘，七百餘人即於座上，諸塵垢盡得法眼盡，三達六通無所罣礙，了佛無生亦不起滅，不以過去諸法，求於泥洹，無數恒沙諸佛，過去所說教誡，智慧辯才悉無若干。從凡夫起乃至無學，演說道教無有差違。不見眾生流浪生死，不見泥洹當有起滅，何以故？一切諸法悉空如空，不見諸佛所出窠窟。爾時座上六百優婆塞，三百優婆夷，皆得盡信之行。無數天與世人，皆發無上正真道意。爾時長老舍利弗，告五百比丘曰：「汝等諸人各獲通慧，必本願耶？」諸比丘言：「尊者舍利弗，曩昔所願今日已獲，所作已辦更不受有。」舍利弗言：「善所問者知所趣乎？」諸比丘言：「盡諸結縛更不有染，不愛生死不著泥洹，泥洹無為行合空性，無結縛盡亦不見盡，是謂泥洹。」爾時舍利弗讚彼比丘曰：「善哉善哉！族姓子，真解空性甚深之義，今有幾賢住於福地？」諸比丘曰：「尊者舍利弗即是福田，如來所稱，施行佛事未曾唐捐，我等諸人，於十六分未獲其一。」舍利弗言：「汝五百人，悉是彼此解脫之士，亦是福田。」諸比丘曰：「如來聖慧性自清淨，於諸法界無所染著。」是時最勝菩薩前白佛言：「世有幾賢必報施恩？」佛告最勝：「不著世法能報施恩。」又問：「復有幾賢於施清淨？」答曰：「不受諸法乃謂清淨。」又問：「復有幾賢於眾生類，為善知識指授善惡？」答曰：「不捨一切眾生之類，是謂善知識。」又問：「世有幾賢能報佛恩？」答曰：「獲四無畏不斷佛種。」又問：「世有幾賢供養如來？」答曰：「億萬劫行於中不惑，是謂供養。」又問：「世有幾賢能護佛藏？」答曰：「盡其形壽不毀佛戒。」又問：「復有幾賢能興恭敬？」答曰：「守護諸根能閉六情。」又問：「何者世間名大珍寶？」答曰：「成就七寶者。」又問：「云何解知足行？」答曰：「修於第一無上慧義。」又曰：「云何於世少欲？」答曰：「不願求於世。」又問：「云何解世無著？」答曰：「斷諸結縛無復五蓋。」又問：「世誰快樂無復眾苦？」答曰：「無所係屬故謂為樂。」又問：「云何無所係屬？」答曰：「解知五陰十八本持，空寂無為。」又問：「誰有世難？」答曰：「外捨六塵內捨六情。」又問：「誰度此岸得至彼岸？」答曰：「立根得力成道者也。」又問：「云何菩薩施心不斷？」答曰：「消除三想不興塵勞。」又問：「云何持戒而不缺漏？」答曰：「道心堅固不捨弘誓。」「云何遭對不懼？」答曰：「解心空寂不起恚本。」「云何菩薩修於精進？」答曰：「心之所念無有端緒。」又問：「云何禪定意不虧損？」答曰：「心定永寂不受外塵。」「云何慧業演暢諸法？」答曰：「分別義趣不捨道根。」又問：「云何菩薩修行慈心，不捨道根？」答曰：「不捨眾生見有度者。」又問：「云何菩薩行於悲心？」答曰：「思惟諸法而不退轉。」又問：「云何菩薩喜意不斷，得至滅度？」答曰：「不興我想計有吾我。」又問：「云何菩薩護心不斷？」答曰：「守護道根畢至成佛，於其中間不興餘想。」又問：「云何解空而無猶豫？」答曰：「解道非道道無根源，是謂菩薩摩訶薩，所應行業。」 四梵堂品第三十一 爾時，濡首童真內心自念：「云何菩薩摩訶薩，於身口意淨修梵行，周遍四荒往度眾生，從一佛國至一佛國，未曾捨離眾生？云何菩薩進成佛業，不失菩薩所行之定？」佛知其意即告之曰：「如是如是如汝所言，菩薩行本其類不同，吾今與汝敷演其義，諦聽諦聽善思念之。」對曰：「如是世尊。」 佛告濡首：「身行清淨不為眾惡，口行至誠不失法性，心念定意恐畏不動，是謂菩薩通慧之本。慈念眾生不著愛欲，恒修不淨惡露之觀，守固其心不處愚闇，是謂菩薩通慧之本，在眾如野不失威儀，進止行來儀容齊整，未曾違失如來禁戒，是謂菩薩通慧之本。於諸佛法悉皆解脫，無欲無為不可思議，聖眾修習永無三乘，是謂菩薩通慧之本。於欲解脫曉了無形，瞋恚解脫癡性亦然，修九次第不動禪覺，是謂菩薩通慧之本。不著欲界求轉輪位，不處色界希望成福，復不思惟無色界道，是謂菩薩通慧之本。復於空無無願無相，無不盡有漏之行，解了諸法如幻如化，是謂菩薩通慧之本。 或有眾生終不失意，不違過去諸法之本，未來現在亦復如是，於染無染不見染著，是謂菩薩通慧之本。」 梵天請品第三十二 爾時，最勝菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，身行清淨不行惡業，演說言教終不虛妄，心念清淨超越道根，尊今所論四等梵堂，慈悲喜護濟度眾生，一人不度終不忘捨，以慈去婬，以不淨去淨，觀相無形，是謂菩薩通慧之本。於諸法本悉得解脫，於三法寶悉得解脫，有為無為有漏無漏，是謂菩薩通慧之本。已知無欲知之不生，瞋恚無本皆知為空，是謂菩薩通慧之本。行慈不斷，不著欲界色界無色界，於諸四禪盡不起想，是謂菩薩通慧之本。菩薩摩訶薩，恒入空無想願，亦不求索諸法之相，或有菩薩發弘誓心：『設我成佛國界眾生，無三乘道名。』然我今日至誠，作佛成等正覺，廣化眾生不以為厭。」爾時八千天人立於信地，魔王營從即還本所。　 梵天囑累品第三十三 佛告無畏梵天，及諸大眾諸菩薩等：「吾從無數阿僧祇劫，積功累德自致成佛，不染於世八法之累，一切眾生蜎飛蠕動，有形之類，染著五陰翫而不捨，是以賢聖不染八法。解知五陰十八本持，空無所有，離世八事，利衰毀譽稱譏苦樂。」佛復告梵天：「若有善男子善女人，諷誦受持此經典者，魔若魔天不能沮壞，何以故？諸佛世尊威神所護。若有善男子善女人，求於無上正真等正覺，皆由此典而取果證。」佛復告梵天：「吾今從劫至百千劫，滿中眾生，皆共稱歎此經典者，不能究竟，何以故？此經名曰無盡之藏，非是羅漢辟支佛所及，一名最勝菩薩所問。吾今囑累此經，無令缺漏一字，味身句身皆令具足，如我今日成於佛道，相有三十二，好有八十種，身黃金色圓光七尺，遍滿三千大千世界。有一善男子善女人，至誠求佛道，供養如來至真等正覺，不如彈指之頃，誦此經典，何以故？如來至真等正覺，皆由此經而成佛道。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，皆由此典而得成就。」爾時無畏梵天前白佛言：「世尊，若有善男子善女人，至誠求佛，諷誦此經典戢念不忘，我等當擁護此，善男子善女人。百由旬內，魔若魔滅不得其便。」佛告梵天：「如是如是如汝所言，過去當來現在諸佛，皆誦此典，必至堅固終不退轉。若善男子善女人，修習四意止，四意斷，四神足，五根五力，七覺意八賢聖道，空無想無願，皆由此典成就世間，便有四性比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。」爾時濡首童真，最勝菩薩，尊者舍利弗，天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，迦留羅，栴陀羅，摩休勒，聞佛所說作禮而去。 十住斷結經卷第十