大方廣佛華嚴經，復菴和尚華嚴綸貫，唐三藏沙門實叉難陀譯，再譯晉經六十卷，合成八十卷

大方廣佛華嚴經 復菴和尚華嚴綸貫 第佛滅度後六百年，有龍樹菩薩，世間文字一時讀盡，發心入龍宮看藏，見華嚴有三本，上本中本下本，上本有十三千大千世界，微塵數偈。一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈，四十八品，遂記得下本回歸西土，自西土傳到此方者，乃八十卷經，三十九品。品分七處九會。七處九會者，初菩薩場說經，六品十一卷。二普光明殿，說經六品四卷。三忉利天說經，六品三卷。四夜摩天，說經四品三卷。五兜率天，說經三品十二卷。六他化天，說經一品六卷。七重會普光明殿，說經十一品十三卷。八三會普光明殿，說經一品七卷，九逝多林，說經一品二十一卷。此乃下本，前分四萬五千偈，尚有五萬五千偈，九品在西土，經雖未足，而序正流通意已備，何以知之？清涼國師，判五卷經為序分，五十五半卷經為正分。十九卷半經為流通分，行願品為別行。大方廣佛華嚴經者，大以當體得名，常遍為義。常則豎三際，徧則極徧十方。方以就法得名，軌持為義，軌則軌生物解，持則任持自性。廣以從用得名。包博為義包則廣容，博則普遍，以就人得名，覺照為義。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃，華以行喻得名，感果嚴身為義。感果則萬行圓成，如桃李華先華後果，嚴身則眾德備體。如金玉華但有嚴身義，而無結果義。嚴以功用得名，資莊為義，資則資廣大之體用，莊則嚴真應之佛身。經以能詮得名，攝持為義，攝則眾生之無邊，持則持性相之無盡，故名大方廣佛華嚴經。又復大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用，佛是毘盧遮那佛，華是普賢屬大行，嚴是文殊屬大智，大意明欲得成佛，以文殊之大智，運普賢之大行，莊嚴毘盧遮那佛果上，體大相大用大，故名大方廣佛華嚴經。又復大字配法身，方字配智身，廣字配化身，及意生身。佛子配菩提身，及威勢身，華字配福德身及願身。嚴字配相好莊嚴身。經字配力持身，故名大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品者，世即三世間，有情世間，器世間，正覺世間。如經中說無量阿修羅王，無量諸大龍王，日天子等，此即有情世間主也。如說山神林神，風神河神等，此即器世間主也。如說普賢菩薩，寶燄妙光菩薩，大福光智生菩薩，大明德美音菩薩等，此即正覺世間主也。有情世間莊嚴器世間，正覺世間。器世間莊嚴有情世間，正覺世間。正覺世間莊嚴器世間，有情世間。三世間互相莊嚴謂之妙。故曰世主妙嚴品。又第一會說，如來依正法門（正報即自身，依報即所住屋宅）。第二會說十信，第三會說十住，第四會說十行，第五會說十回向，第六會說十地，第七會說等覺妙覺。前七會普是次第說，謂之行布法門。第八會普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬。凡說一法，一切法皆在裏許，謂之圓融法門，行布如桃華李華，先華後果，圓融如蓮華，華果同時。就圓融又有二義，一，因該果海，二，果徹因源。因該果海者，舉十信，前十住十行十迴向，十地等覺妙覺，入在裏許。果徹因源者，舉等覺妙覺，後十地十回向，十行十住十信，亦都在裏許，所以行布則教相差別。圓融則性相無礙。相是即性之相，故行布不礙圓融，性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布故，則一為無量。行布不礙圓融故，則無量為一。無量為一，則融通隱隱。一為無量，則涉入重重。第九會說果法界，又此經行動格式，先大後小，經首便云，爾時世尊，在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身克滿一切世間，其音普順十方國土。譬 如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。此是大開，一口吞盡十方世界了也。若於此承當未得，遂漸漸放小接人，以十一卷經，為眾生開發信門。四十一卷經，為眾生開發解門，七卷經為眾生開發行門。二十一卷經，為眾生開發證門。一部經不出，信解行證四門。此乃能詮之教。其次所詮之義者，不出四分，五周六相十玄，四種法界，二十重華藏，及無量香水海。四分者，一舉果勸樂生信分，二修因契果生解分，三託法進修成行分，四，依人證入成德分。五周者，十一卷經，屬所信因果周，四十一卷經前，屬差別因果周。後屬平等因果周。七卷經七屬行因果。二十一卷經，屬證入因果周。六相者，總相，別相，同相，異相，成相，壞相。若喻說者，總是一個人謂之總相，手腳頭目各別，謂之別相。眼耳鼻舌手腳，同其一身謂之同相。眼要見耳要聞，舌要味鼻要香，手要捉足要奔，功用各異謂之異相。八萬四千毛孔一時成了，謂之成相。頭要向上腳向下，眉在眼上，耳在兩邊，對得紊亂各住本位，謂之壞相。其次法說者，八十卷經屬總相，卷卷經文各別，謂之別相。同是一部經謂之同相，一十卷經要開信，四十一卷經要開解，七卷經要開行。二十一卷經要開證，功用各異謂之異相。八十卷經，卷卷皆成就謂之成相。第一卷經，不得在第二卷經後。第二卷經，不得在第三卷經後，前不得在後，後不得在前，各各歸本位，所謂是法住法位，世間相常住，謂之壞相。其次十玄者，一，同時具足相應門（如海一滴味具百川）。二，廣狹自在無礙門（一尺之鏡現千重影）。三，一多相容不同門（一室千燈光光涉入）。四，諸法相即自在門（如金與石二不相離）。五，祕密隱顯俱成門（片月澄空晦明相並）。六，微細相容安立門（如琉璃瓶盛多芥子）。七，因陀羅網境界門（兩鏡互照傳輝相瀉）。八，託事顯法生解門（立像堅臂觸目皆道）。九，十世隔法異成門（一夕之夢翺翔百年）。十，主伴圓滿具德門（北辰所居眾生皆拱）。華嚴經大義，要於一塵上，明六相十玄。其次四種法界者，圭峯禪師云：「未明理事不說有空，直指本光靈源，故曰一真法界。從一真法界，分出理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。法以軌則為義，界以性分為義，此真空軌則之法，在理為理法界，在事為事法界。在理事為，理事無礙法界。在事事為　事事無礙法界。蓋理無分限，事有千差。」古詩云：「春色無高下，華枝有短長。」只如經中說有一智人（諸佛菩薩），破一微塵（凡夫一身之上，有我法二執）出大經卷（理法界）。書寫三千大千世界事（事法界，理事無礙法界，事事無礙法界）。其次二十重華藏世界者，十重表自利，十重表利他，毘盧遮那佛，居第十三重者，表利他心切。又復須知十處放光，初菩提場，有二初面門放光，表教道假舒故。次眉間放光，通表一乘中道故。二，普光明殿足輪放光，表信初行本故。三，忉利天足指放光，表安住故。四，夜摩天足上放光，表依行故。五，兜率天膝輪放光，表屈伸回向故，六，他化天眉間放光，表證十如中道故。七，重會普光明殿，又有二初眉放光，表不住生死，涅槃二邊故。次口門放光，表佛口生普賢長子故。九，逝多林眉間放光，表證窮法界中道故。所有第三會，普光明殿不放光者，表行依解發，只發解光故（又有八入三昧，第一會普賢入，毘盧遮那如來藏身三昧。第三會法慧菩薩入，菩薩無量方便三昧。第四會功德林菩薩，入菩薩善思惟三昧。第五金剛幢菩薩，入智光三昧。第六會金剛藏菩薩，入菩薩智慧光明三昧。第七會如來自住，剎那際三昧。第八會普賢菩薩，入佛華嚴三昧。第九會如來自入，師子頻申三昧。第二會文殊不入者，信未入位故）。又九會各有主，第一會普賢，第二會文殊（此經普賢為長子，文殊為幼男）。第三會法慧，第四會功德林，第五會金剛幢，第六會金剛藏，第七會普賢與如來。普賢品談平等因，如來出現口，談平等果。第八會又普賢，第九會如來與善友也。又三十九品，只有阿僧祇品，與如來隨好光明品，是佛說（此二品乃佛親證法門）。其餘品皆諸菩薩，與雲臺寶網演說。佛但放光而已。許多所詮之義，盡從無邊香水海中流出，無邊香水海，又從一心上流出。其出善財童子，城東際大塔廟前，參見文殊，文殊作象王回顧，師子頻申。是時六千比丘言下成道，五眾益友頓起初心，善財悟了文殊告云：「汝今見我得根本智，未得差別智，可以南遊（南即虛明之地，乃自己也）。經歷一百一十城，參見五十三善知識，差別門庭一一透過，成等正覺。佛國禪師頌云：「出林還入林中，便見娑羅佛廟東，師子頻申芳草綠，象王回顧落花紅，六千乞士十心滿，五眾高人一信通，珍重吾師向南去，百城煙水渺無窮。」於是善財禮辭文殊，登妙高峰，求見德雲比丘，繞峰七日不見，後於別峰相見。妙峰即向上一著，盡十方世界，只是一箇妙峰。善財所以不見，若要有見有聞，有說有聽，除是別峰，別峰即第二位頭也。又頌曰：「德雲常在妙高峰，行繞峰頭不定蹤，七日旣云尋不見，一朝何故卻相逢，發心住處師緣合（當發心住），普見門中佛境容（善財得普見法門），回首夕陽坡下望，白雲青嶂萬千重。」善財禮辭南遊，凡見一善知識，皆云我已先發，阿耨多羅三藐提心，未知菩薩修何等行？云何發心？先呈已發後問行門，乃是先悟後修也。其間如見勝熱婆羅門，四面火聚中有刀山，高峻無極。善財登山投火，得無盡輪法門，證王子位，此乃逆境也。忠禪師頌曰：「童子尋求勝熱公，門庭別露一家風，刀山火聚方登跳，頓悟圓明色是空。」又如見無厭足王，坐金剛座，十千大臣前後圍繞，十萬猛卒其形醜惡，皆攘臂瞋目，其所犯者或斷手足，或截耳鼻，王治事已，執善財手入宮，命之同坐。見其宮殿廣博，皆以妙寶之所合成，告善財言：「我得如幻法門，身語意業未曾煩一眾生。」此亦逆境也。忠禪師頌曰：「王者威嚴獄吏嗔，剜心劈腹太愁人，逡巡引入無生殿，一曲後園桃李春。」又如見婆須密女，所住之宅廣博嚴麗，寶樹寶墻及以寶壍，一一皆有十大園林，以為莊嚴，其身出大光明，普照一切宮殿，或執或抱或吻或唼，皆獲清涼，告善財言：「我得離貪欲際法門。」佛國禪師頌曰：「相逢相問有何緣？高行如來一寶錢，執手抱身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓，人非人女皆隨現，天與天形應不偏，三德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙。」其次併見德生童子，有德童女兩人，男表智女表悲，童者無染習。忠禪師頌曰：「童女童男骨肉新，手中牽個玉麒麟，慇勤來報善財道，彌勒樓前路最親。」又佛國頌曰：「德生有德兩和融，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功，同緣同想心冥契，同見同知道轉通，若要一生成佛果，毘盧樓閣在南中。」善財於是禮辭，詣彌勒閣前禮拜云：「惟願大聖開樓閣門，令我得入。」彌勒領無量諸大菩薩，從他方來（表法無住），彈指一聲（表不離當處）閣門遂開。善財即入入已復閉（表攝用歸體，又表理絕門戶）。善財見一樓閣，廣博無盡猶如虛空，又見一樓閣中，有無量諸妙樓閣，一一樓閣中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財之身徧入一切善財身內，一切善財身，皆攝歸一善財身內，一樓閣為主，一切樓閣為伴，互遍互容互攝互入，重重重重無盡無盡，此乃證入法界也。佛國頌云：「樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸，不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微，理智行為身日月，菩提心是道樞機，許多境界何來去？萬里天邊一雁飛。」善財證得一切境界，莊嚴藏解脫門，自念我今所證，不因福城東際，大塔廟前見文殊指教，爭的到此境界？作是念時，文殊遂舒金臂，過一百一十城，不見文殊身，只見身殊手（初悟似有能所證，悟了能所俱亡），摩善財頂云：「善哉善哉！汝所證法解雖已圓，而行未圓，可更去見普賢，彼當令汝得深妙行。」於是善財辭退，詣佛會中，於紅蓮華上參見普賢，智悲圓滿行願功成，得一切佛剎，微塵數三昧法門。佛國頌云：「百十由旬摩頂歸，片心思見普賢師，堂堂現在紅蓮座，落落分明白象兒，沙劫智悲方滿日，微塵行願正圓時，佛功德海重宣說，愁見波濤轉渺瀰。」善財見文殊，乃是解圓，又見普賢乃是行圓，行解旣圓，末後一偈只云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」便休更不曾說，善財甚處成佛，具三十二相，八十種好，到此方知，上無佛道可成，下無眾生可度，一切眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢，圓覺經云：「成道亦無得，本性圓滿故。」古德云：「學道先須細識心，細中之細最難明。個中尋到無尋處，始信凡心是佛心。」忠禪師頌曰：「打鼓弄琵琶，還他一會家，木童能撫掌，石如解烹茶，雲散天邊月，春來樹上花，善財參遍處，黑豆未生芽。」所以趙州行腳遍參了，卻云佛之一字不喜聞，張無盡居士頌曰：「趙州八十猶行腳，只為心頭未稍肰，及至遍參無一事，始知虛費草鞋錢。」皆與此經同意，余嘗隨侍真歇禪師，於雜華大意，耳剽目竊，得其一二不敢自秘，輒此錄出，以廣流通矣！　音釋（骨月，月同肉） 復菴和尚華嚴綸貫終 補遺 第一葉（第十三行，前分下三萬六千偈，尚有六萬四千偈，此是晉六十卷經文也。今依唐譯八十卷，當云四萬五千偈，尚有五萬五千偈，九品在西土）。第三葉（十行第八下，及第九兩四字，依舊本刪去）。第七葉（第三行十放光後八入三昧，今依懸談補入）。第十葉（第十行無盡下，少無盡二字，今補入）。第十一葉（一行詣佛會中，詣悞作諸）。 翻譯年代 晉義熙十四年，北天竺三藏，佛度跋陀羅，此云覺賢，於揚州謝司空寺，翻梵本三萬六千頌，成晉經六十卷，沙門法業筆受，慧嚴慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。 證嚴元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺，再譯舊文兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷，大德義淨三藏，弘景禪師，圓測法師，神英法師，法寶法師，賢道法師等同譯，復禮法師綴文。