大藏經13，大方等大集經卷第十一

大方等大集經卷第十一 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 海慧菩薩品第五之四 爾時海慧菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若有具足如是等見，發何等願？」佛言：「善男子，如是之人如本發願，菩薩摩訶薩，若心在定若不在定，為眾生故如本發願。善男子，譬如人有甘蔗稻田，具滿一頃其地平正，欲漑灌時開其水口，縱之令去，更不施功自然周遍。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，若在定中繫心思惟，若不在定不思惟時，為眾生故如本發願，所作善根，悉皆願與眾生共之。其已廻向無上佛法，菩薩心淨，戒忍定慧亦復清淨，觀於佛法及諸眾生，平等無二。雖有是願初無有心，是故菩薩雖復無心，於諸眾生而誓願力，未常不及，所有善根悉與共之，共已迴向無上菩提。善男子，如娑羅樹有人斫伐，根既斷已隨斫而倒。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，修集三昧常向菩提，假使有人唱言，是樹莫斫處墮，是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復如是，所修善法，欲令不向無上菩提，則無是處，何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法，唯為不斷三寶種性，為淨佛土，為莊嚴身三十二相，八十種好。為莊嚴口，說法之時眾生樂聞。為莊嚴心，觀諸眾生平等無二。為得佛法諸佛三昧，菩薩雖不貪如是法，而能自在得如是法，何以故？誓願力故。善男子，譬如陶師泥在輪時，不得物名，旣成器已名隨物立。菩薩善法亦復如是，未發願時，則不得波羅蜜名，是故菩薩一切善法，要當發願。善男子，譬如金師金未成器，亦不得名，及其成已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時，則不能得波羅蜜名。善男子，譬如比丘欲入滅定，先立誓願：『我今入定，若揵推鳴乃當起出。』而是定中無揵推音，以願勪故，鳴揵椎時則便出定。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生作如是願：『諸未度者我當度之，諸未脫者我當脫之。』修菩提時入深三昧，以悲力故念諸眾生，不證聲聞辟支佛乘，是故菩薩雖復，修集三十七品，而不得果。善男子，菩薩所行不可思議，雖入深定，亦不證得沙門道果。善男子，譬如二人欲過猛火，其一人者著金剛鎧，即能過之。其一人者身被乾草，為火所焚，何以故？草則易燒金則堅故。莊嚴甚深無量三昧，以三昧力能過，聲聞緣覺正位，不取果證。從定起已得正覺道，如來三昧。被乾草者喻於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於諸眾生無慈悲心，是故不能過於，聲聞緣覺正位，何以故？二乘之人於福德中，生知足想。菩薩之人於福德中，心無厭足。金剛鎧喻空無相願，大猛火者喻諸行法。菩薩摩訶薩觀一切法，空無相願，而能不證沙門道果。」「世尊，菩薩摩訶薩，具足是事不可思議，修是三昧而不取證，行生死火不為所燒。菩薩摩訶薩成就方便，入一切定，亦不為定之所誑惑。具方便故，雖行諸行心無染著，雖為邪見說沙門果，亦自不證沙門道果。」佛言：「善哉善哉！實如汝說，善男子，如三染汁盛以一器，所謂羅差欝金青黛，染三種物，所謂毳氎及憍奢耶衣，毳以漿浸則成青色，疊淨浣故成於黃色，憍奢耶衣以灰浸，則成赤色。如是三色雖同一器，受色各異。善男子，三乘之人亦復如是，器者喻於空無相願。三種色者，喻於聲聞緣覺菩薩，隨衣受色喻三種菩提，空無相願亦不生念，與如是果不與是果。善男子，毳喻聲聞，疊喻緣覺，憍奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩訶薩見一切法，如聾如盲無有眾生，如是見時心無染著，無有悔退。是時心中真實了知，我於眾生非有利益，非無利益，亦為眾生修集大悲。善男子，譬如微妙淨琉璃寶，雖復在泥經歷百年，其性常淨出已如本。菩薩摩訶薩亦復如是，了知心相本性清淨，客塵煩惱之所障污，而客煩惱實不能污，清淨之心，猶珠在泥不為泥污。菩薩摩訶薩作如是念：『若有心性煩惱污者，我當云何能化眾生？』是故菩薩常樂修集，福德莊嚴。樂在諸有供養三寶，樂為眾生趨走供使，於生貪處不起貪心，護持正法樂行惠施，具足淨戒莊嚴忍辱，勤行精進莊嚴禪支，修集智慧，多聞無厭清淨梵行，修大神通三十七品。善男子，菩薩摩訶薩行如是法，不為煩惱之所染污，不著三界。菩薩摩訶薩行善方便，功德力故，雖行三界身心不污。善男子，譬如長者唯有一子，心甚愛念，其于遊戲誤墜囿廁。時母見已惡穢不淨，父後見之呵責其母，即便入廁牽之令出，出已淨洗，愛因緣故忘其臭穢。善男子，長者父母喻於，聲聞緣覺菩薩，廁喻三界子喻眾生，母不能拔喻聲聞緣覺，父能拔濟喻諸菩薩。愛因緣者喻於大悲。菩薩摩訶薩具善方便，入於三界，不為三界之所染污。是故道有二種，一者聲聞二者菩薩。聲聞道者厭於三界，菩薩道者不厭三界。善男子，菩薩修集空無相願，雖行諸有不墮於有，旣不墮有復不取證。行三界者是名方便，不取證者是名智慧。善男子，菩薩摩訶薩，觀一切法無有二相，若觀法等眾生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧。若能如是等觀眾生，不證涅槃是名方便，清淨惠施是名為慧，發願迴向是名方便。」「世尊，云何名為清淨智慧，清淨方便？」「善男子，菩薩若見，無我眾生壽命士夫，是名為慧。若修空無相願，以諸善根願及眾生，迴向菩提是名方便。復次善男子，知諸眾生下中上根，是名為慧。知已隨意而為說法，是名方便。淨智慧故，雖行諸有心無染著，淨方便故，雖修二乘不證其果。善男子，若能不為，一切煩惱之所染污，是名為慧。能調眾生悉令趣向，阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。菩薩發願悉令眾生，得無盡財無盡福德，增長善根，諸學無學聲聞緣覺，一切菩薩隨意得法，名淨方便。若能受持一切佛法，廣分別說，無窮盡說無障礙說，不空而說隨樂而說，是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處，不失無上菩提之心，是名淨慧。生生之處所作善法，願及眾生名淨方便。淨慧因緣，知菩提心無住無根。淨方便故，化諸眾生趣於菩提。世尊，菩薩摩訶薩，若具如是二淨。所作諸業無非菩提，何以故？一切法中悉有闇障，壞闇障故即是菩提。是故菩薩，常不遠離於菩提也。菩薩若作如是念言，我離菩提，當知是人不得菩提。若念我今有菩提者，是人菩提有淨不淨。若能如是觀諸法者，即得菩提，即是淨方便也。善男子，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊光如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，土名不眴劫名光味。爾時，世尊初坐道場菩提樹下，未成佛時，十方世界，一生補處不退菩薩，悉來覩見。至其所已以種種華，而供養之。華處空中高七多羅樹，成佛道已放大光明，遍照十方，十方世界多有諸天，見佛光已各作是言：『無邊光佛真實出世，彼佛世界莊嚴麗飾，如彼他化自在天宮。』彼劫初時千年，有佛出世號曰光味，是故此劫名曰光味，善男子，光味劫中有十四億，諸佛如來出現於世，其佛世界有，九萬六千小國，一一國土縱廣，八萬四千由旬，一一有八萬四千城，其城縱廣滿一由旬。一一城中居止人民，八萬四千，彼土具足如是等事。其土先以四寶挍飾，所謂金銀琉璃頗梨，多饒飲食無所乏少。其土人民無我我所，猶如北方欝單越土，其佛壽命滿十中劫，聲聞大眾九萬六千億，菩薩大眾萬二千億。土有二城，一名樂二名淨。其佛世尊生於淨城，住於樂城。其土有王名曰淨聲，七寶具足，統領三千大千世界，後宮婇女三萬六千，姿顏端嚴如天無別，有十萬子雄猛勇健，悉皆具半那羅延力，各各成就二十八相，一切皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。有八萬女清淨無穢，形容瑰異如天無差，一切亦發，阿耨多羅三藐三菩提心。其王爾時經二劫中，供養如來，及聲聞菩薩大眾，為如來故造作寶坊，滿五由旬，是寶坊中復有寶樓，其數十萬為供養僧。爾時聖王與其眷屬，一切皆修清淨梵行，時佛教化無量眾生，於大乘法，復化無數聲聞乘。爾時其王供養佛已，與諸眷屬俱至佛所，頭面禮足右遶恭敬，長跪合掌白佛言：『世尊，云何菩薩修行大乘，不隨他語？云何菩薩生得畢竟？云何菩薩得清淨慧？云何菩薩力能遠見？云何菩薩諸根猛利？云何菩薩具足佛土？云何菩薩行不放逸？云何菩薩聞甚深法，心不怖畏？云何菩薩得名菩薩？』佛言：『大王，有四事法，修行大乘不隨他語，何等為四？一者，具足聖信出於世界，二者，具足智慧觀諸法性，三者，具諸神通，四者，修淨精進為化眾生。大王，菩薩具足如是四法，修行大乘不隨他語。復有四法生得畢竟，何等為四？一者，知於善法為調伏心，二者，不貪己樂，三者，為諸眾生修集慈悲，四者，常樂大乘，是名為四。大王，復有四法得無所住，何等為四？一淨於心，二淨莊嚴，三離虛誑，四修堅慧為具福德，是名四法。大王，復有四法得淨智慧，何等為四？一者淨眼，二者，以四攝法攝取眾生，三者，淨身三十二相，八十種好。四淨佛土觀淨法界，是名為四。大王，復有四法，能得遠見諸根猛利，何等為四？一者，念菩提樹不捨菩提心，二者，念佛智慧亦不著智，三者念法身，修於空無相無願。四者，念佛涅槃，於生死中心無厭悔，是名為四。大王，復有四法具足佛土，行不放逸，何等為四？一者，受帝釋身，為化諸天令不放逸，二者，受梵天身，為化諸天令不放逸，三者，受轉輪王身，為化眾生令不放逸。四者，受於大臣長者之身，具足珍寶，為化眾生令不放逸，是名為四。大王，復有四法，聞甚深法心不怖畏，何等為四？一者，親近善友，二者，善說甚深佛法，三者，善能思惟，四者如法而住，是名為四。大王，復有四法得菩薩名，何等為四？一者，求波羅蜜，二者，為諸眾生修集悲心，三者樂求佛法，四者，化眾生時時心不厭悔，是名為四。』善男子，時淨聲王從彼如來，聞是法已，及諸眷屬，一切皆得無生法忍。捨其國土，於佛法中出家修道。爾時世尊告彼王言：『大王，汝今出家即是報佛，若能如是生信捨離，是名大報是名功德，多所利益。大王，菩薩出家，有二十四利益之事，何等為二十四？一者，捨離世事得大自在，二者，捨於煩惱獲得解脫，三者，身服染衣得無染道，四者，具足四事得四性種，五者，樂於頭陀，遠離一切大欲惡欲，六者，不捨戒聚受人天樂，七者，不捨菩提獲得佛法，八者，常樂寂靜離世談語，九者，不著法故得大淨心，十者，具足禪支得禪定故，十一者，求於多聞得智慧故，十二者，破壞憍慢得智慧故，十三者，破除邪見得正見故，十四者，不生覺觀，為真實知諸法界故，十五者，等觀眾生得大慈故，十六者，不惜身命為護法故，十八者，寂靜其心，為得神通故。十九者，念於如來為見佛故，二十者，修善思惟，為得十二緣深智慧故，二十一者得於順忍，二十二者得無生忍，二十三者，信一切功德，二十四者得佛智慧，是名二十四。善男子，爾時聖王聞是法已，轉以教化，一切男女眷屬臣民，時彼國中，有九萬九千億眾生，悉共出家。善男子，淨聲比丘旣出家已，復白佛言：『世尊，我今云何得名出家？』佛言：『比丘，汝名淨聲，當淨自界，自界旣淨則名比丘，則名出家。』爾時比丘聞佛說已，心樂寂靜作是思惟：『界者即眼觀，眼空者即是淨戒。夫淨界者即是佛土，耳鼻舌身意亦復如是。意者即界，若觀意空即是淨界，夫淨界者即是佛土，即是一界即是空界，即眾生界即無相界，即無願界即無作界，即無為界。善男子，淨聲比丘如是觀已，即時獲得身輕心輕，身心輕已得無量神通，得神通已，得樂說無礙陀羅尼門。善男子，汝知爾時淨聲比丘，豈異人乎？即汝身是，男女眷屬，即汝所將來菩薩聽法眾是。』說是伊帝曰多伽時，萬八千人發，阿耨多羅三藐三菩提心，八千眾生得無生法忍。善男子，若有欲得，阿耨多羅三藐三菩提者，當如法說如說而住，云何名為如法而說，如說而住？善男子，若有人言：『我當作佛。』請諸眾生許以法味，請已不能受持讀誦，分別解說微妙經典，不能護持清淨禁戒，勤修精進不修知足，於善法中少得知足，是名欺誑不如法說，不如說住。若有人言：『我當作佛。』請諸眾生許以法味，請已受持讀誦演說，護持禁戒勤修精進，少欲知足，多得善法不生足想，是名不誑如法而說，如說而住。善男子，譬如國王多請賓客，請已不設供賓之具，賓客旣至方云未辦，於是賓客各作是言：『昨受王請家不設食，今赴王信復無所得。』呵責愁恚怨中啼泣。善男子，菩薩摩訶薩，請諸眾生許以法食，不求多聞持戒精進，不修三十七助道法，眾生呵責人天涕泣。善男子，菩薩摩訶薩，若能如作應如作說，不應欺誑一切眾生。復次善男子，復有眾生請求菩薩，為我說法，菩薩許言：『當為汝說。』許已放逸，眾生旣見菩薩放逸。即便勸喻，旣勸喻已方為說法，說時或問甚深之義，以放逸故而不能答，不能答故心生慚愧，護於身心誑於眾生，而便捨離。善男子，菩薩若欲如說而住，無惜身心以護眾生。善男子，過去世有一師子王，住深山窟常作是念：『我是一切獸中之王，力能視護一切諸獸。』時彼山中有二彌猴，共生二子。時彌猴向師子王，作如是言：「王若能護一切獸者，我今二子以相委付，我欲餘行求覓飲食。」時師子王即便許可，時彼彌猴留其二子，付彼獸王即捨而行。是時山中，有一鷲王名利見，師子王眠，即便搏取獼猴二子，處嶮而住。時王寤已，即向鷲王而說偈言： 　我今啟請大鷲王，唯願至心受我語，幸見為故放捨之，莫令失信生慚恥。 鷲王說偈報師子王： 　我能飛行遊虛空，已過汝界心無畏，若必護是二子者，為我故應捨是身。 師子王言： 　我今為護是二子，捨身不惜如枯草，若我護身而妄語，云何得稱如說行。 說是偈已，即至高處欲捨其身。爾時鷲王復說偈言： 　若為他故捨身命，是人即受無上樂，我今施汝獼猴子，願大法王莫自害。 「善男子，時師子王即我身是，雄獼猴者即迦葉是，雌獼猴者，善護比丘是，二彌猴子，即今阿難，羅睺羅是，時鷲王者即舍利弗是。善男子，菩薩為護是依止者，不惜身命。善男子，云何名為如說而作？菩薩若言我當惠施，即便大施，是名菩薩如說而住。菩薩若言我能持戒，即化一切同己護戒，是名菩薩如說而作。菩薩若言我修忍辱，即化眾生同修忍辱，是名菩薩如說而作。若薩若言，我勤精進為於佛法，即化眾生同修精進，為於佛法，是名菩薩如說而作。菩薩若言我修禪定，即化眾生除去亂心，修集禪定，是名菩薩如說而作。菩薩若言我修智慧，如法分別，是名菩薩如法而作。善男子，菩薩若言，我當壞破一切惡法，即便修集一切善法，是名菩薩如法而作。善男子，能莊嚴者名為如說，能畢竟者名為如作，能發心者名為如說，得果證者名為如作。能淨心者名為如說，能至心者名為如作。能發心者名為如說，不退心者名為如作。至心聽法名為如說，聞已如住名為如住。能淨口者名為如說，能淨身者名為如作。初受戒者名為如說，至心護持名為如作。發提心名為如說，行菩薩道是名如作。得住忍地名為如說，住不退地名為如作。得一生身名為如說，得後邊身名為如作。趣菩提樹名為如說，得菩提果名為如作。善男子，是名菩薩如法而說，如說而作。」說是法時，五百菩薩住無生法忍。 爾時會中有一菩薩，名曰蓮華白佛言：「世尊，如佛所說如說如作，不可思議，如佛所住，即是如說即是如作。」「善男子，汝於是事能了知不？」「已知世尊，若知正法是真實者，名如法住。」山王菩薩言：「世尊，無所住法名如法住，何以故？見一切法無有覺故，以無覺故不見一法，名之為覺。若無一法云何有住？若如是見名如法住。」福德王菩薩言：「世尊，若隨心者非如法住，若有菩薩觀意如幻，名為無住。若無住者名如法住。」然燈菩薩言：「世尊，無有貪心名如法住，云何貪心？謂於法中有損有益，若無貪心名如法住。」曰子菩薩言：「世尊，若有菩薩有所著者，是名為動，若於法中心無所著，是名無動。若無有動名如法住。」勇健菩薩言：「世尊，一切世間皆隨心行，若知心行名如法住。」樂見菩薩言：「世尊，如佛所說因受受苦，若能不受諸受則斷，若能不取諸取則斷，雖不受取不捨眾生，名如法住。」香像王菩薩言：「世尊，一切眾生悉有重擔，所謂五陰，若有能知五陰真實，為壞陰見棄捐重擔，而於諸法亦無擔想，名如法住。」持世菩薩言：「世尊，若行世間非如法住，若正莊嚴名如法住。正莊嚴者，見一切法等如虛空。」堅意菩薩言：「世尊，若有菩薩不生於生，不滅於滅，亦復不見生滅之性，名如法住。」光明遍照高貴德王菩薩言：「若能知見真實涅槃，見法是滅及無生滅，一切眾生悉有佛性，為趣菩提而修莊嚴，名如法住。」光無礙菩薩言：「世尊，若有行處即是魔業，非如法住。若無行處則壞魔業，若壞魔業名如法住。」淨進菩薩言：「世尊，若作念言我當得法，為是得法勤行精進。如是精進是空精進，名如法住。」過三惡道菩薩言：「世尊，一切諸法無作無變，無覺無觀。無覺觀者名為心性，若見眾生心性本淨，名如法住。」不可思惟菩薩言：「知諸眾生一切心性，不作心想，名不可思惟而思惟也。若能於是不思惟中，而思惟者，名如法住。」樂寂靜菩薩言：「世尊，若有菩薩淨諸心界，是則能離一切諸漏，若能遠離一切漏者，是名正行，若正行者名如法住。」商主菩薩言：「世尊，菩薩若得清淨善法，福德莊嚴智惠莊嚴，觀二莊嚴平等無二，以功德等觀智慧等，以智慧等觀功德等，無差別者名如法住。」維摩菩薩言：「世尊，不觀於二名如法住。若於法界不壞不別，名如法住。」依義菩薩言：「世尊，若有菩薩依於正義，不依於字，為正義故受持讀誦，廣說八萬四千法聚，無失無動名如法住。」淨意菩薩言：「世尊，若有菩薩發菩提心，至心擁護是菩提心，修菩提時知諸法性。夫法性者非處非非處，名如法住。」畢竟淨意菩薩言：「世尊，若有菩薩遠離垢穢，如浣去垢，能令煩惱不污其心，名畢竟淨，其心淨已隨菩提行，名如法住。」海慧菩薩言：「世尊，若有惡知識者，非如法住，不修聖法非如法住，若近惡友則行魔業，墮於魔處。世尊，若有欲離一切魔業，諸魔行處諸惡法者，當近善友。」佛言：「善男子，汝今真知魔業行不？」「已知世尊。」「善男子，汝今當為無量菩薩，大眾而說。」「世尊，夫魔業者即是眼色，若人見色生貪著心，即是魔業，乃至意法亦復如是。復次世尊，菩薩修行檀波羅蜜時，不愛之物持用惠施，所愛財貨貪悋不捨。愛者則施恚者不與，分別受者及以財物，若有分別如是二者，是名魔業。復次世尊，菩薩修行尸波羅蜜時，護持禁戒近持戒者，讚歎己身毀呰破戒，是名魔業。復次世尊，菩薩修行忍波羅蜜時，於大力者能生忍辱，於少力者不能生忍，見大力者軟語謙下，見小力者麁語輕蔑，是名魔業。 復次世尊，菩薩修行進波羅蜜時，說聲聞乘說緣覺乘，說菩薩乘。修菩提時，輕慢聲聞辟支佛乘，口不宣說樂於世行，不樂供養恭敬三寶，所謂華香幡蓋伎樂，尊重讚歎不求多聞，見多聞者不能親近，是名魔業。復次世尊，菩薩修行禪波羅蜜時，獲得禪定，不能調伏一切眾生，心生悔厭貪著禪樂，呵毀二界愛無色身，壽命極長不見諸佛，不聞正法遠離善友，不知受捨修捨，是名魔業。復次世尊，菩薩修行般若波羅蜜時，知於因果，不以四攝攝取眾生，而調伏之，不知眾生上中下根，是名魔業。復次世尊，菩薩若樂空閑寂靜，樂寂靜已受寂靜樂，不樂聽法說法問疑。以寂靜故煩惱不起，以不起故不知知想，不離離想不證證想，不修修想不得實義，是名魔業。復次世尊，菩薩若有修集多聞，好語樂語微妙之語，軟語喜語，若為衣食臥具利義，而演說法。若有信解能至心聽，而不為說。若有放逸致供養者，便為說之。可為說者而不為說，不可說者反為說之，是名魔業。復次世尊，若有菩薩說法之時，祕藏深義，有諸天人得他心知，知已不悅即作是念：『我為如來真正法來，不為世間淺近語來，是人欲毀如來正法，不能增長。若人有毀佛正法者，我不樂見聞其所說。』即便捨去是名魔業。復次世尊，若有菩薩於惡知識，作善友想。惡知識者，不以四攝攝取眾生，不修多聞不化眾生，不說出法樂說世語，不知法不知時不知義，是名魔業。復次世尊，惡知識者不能開示，分別解說聲聞緣覺，菩薩佛法，不化眾生令修慈悲，遠離八難修行施戒，柔軟語言親近平等，教忍無力。說言佛道甚為難得，無量世中勤苦乃獲，是名惡友名為魔業。復次世尊，菩薩若有憍慢之心，以憍慢故，不能供養佛法眾僧，師長和上父母長宿，同學同師。若見勝己不能親近，聽法問疑。是故雖聞聞已便失，見下己者親近愛念，是故惡法漸漸增長，惡法增故遠離善法。世尊，譬如大海漸漸深故，一切諸流悉共歸之，菩薩壞慢亦復如是，漸漸增長一切善法。菩薩若不壞憍慢者，是名魔業。世尊，譬如有人高原陸地，種瞻波樹，水常行處復作坻塘，地旣高燥又不得水，漸漸枯黃不能增長。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，憍慢增故不親善友，不聞正法雖聞復失。復次世尊，菩薩摩訶薩身色具足，端正自在，多有眷屬福德莊嚴，未能具足智慧莊嚴，以是因緣生於憍慢。以憍慢故，若有菩薩具智莊嚴，思惟正法身體羸瘠，見已輕慢不能供養，以是因緣復增憍慢，無明放逸不調魔業，如是菩薩為色生慢，是名魔業。」爾時世尊告海慧菩薩言：「善哉善哉！善男子，善能分別宣說魔業。善男子，至心諦聽，吾今當說壞魔業道。善男子，一切諸法其性空寂，若知諸法其性空已，亦知一切眾生皆空。旣知空已而修慈心，調伏自身，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無相，而為眾生修集慈心，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無願，為諸眾生至心求有，旣求有已隨而調伏，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是無貪，眾生之性亦復無貪，為調伏貪而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無恚，眾生之性亦復無恚，為調伏恚而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無癡，眾生之性亦復無癡，為調伏癡而攝取之，是名菩薩能壞魔業。觀諸法性無生無滅，壞生滅故宣說正法，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是平等，雖說三乘不捨大乘，是名菩薩能壞魔業。若不貪著心意識等，亦能遠離一切因緣，為諸眾生得解脫故，修法莊嚴，雖過諸行，終不捨離菩薩所行，是名菩薩能壞魔業。」說是法時，天魔波旬莊嚴四兵，來趣寶坊，如先趣向菩提樹時，如來見已告海慧言：「汝說魔業我說壞魔，以是因緣魔王波旬，莊嚴四兵而來至此，欲設何計以當禦之？」海慧菩薩言：「世尊，我今欲持魔王波旬，及其眷屬置莊嚴國，我身當住魔所住處。」爾時舍利弗言：「善男子，莊嚴世界去此遠近？佛號何等？」「舍利弗，在此東方過於，十二恒河沙等世界，其土有佛號破疑淨光，今現在世，為諸菩薩說淨菩薩行。彼國三千大千世界，有一億魔，一一魔王，有十千億人兵眷屬。其佛初坐菩提樹時，如是諸魔悉共莊嚴，至菩薩所。爾時菩薩先為諸魔，講宣正典，令其得住不退轉地，然後乃成，阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪。彼佛世尊其大弟子，及侍使者亦悉是魔。如是等魔，悉能教化調伏眾生。是故我今取魔波旬，安置彼土，為欲壞其所行魔業，莊嚴如是無上正法。」時魔波旬聞是語已，心生恐怖，四望顧視欲求退處，四方障礙不得從意，復欲滅身亦不能得，方計不立倍復生懅，白佛言：「世尊，唯願大慈少見救護？」佛言：「波旬，我於此事不得自在，汝當歸向海慧菩薩，求哀懺悔。」時魔波旬即向海慧，合掌而言：「善男子，我從今日，不敢復作如是魔業，唯願仁者聽我懺悔。」海慧菩薩言：「我於汝所都無瞋心，菩薩之法，常應忍辱一切眾生。波旬，汝可往彼禮覲彼佛，汝身當得無量利益。」爾時菩薩即以右手，摩其頂上作如是言：「若諸菩薩於諸法中，無貪悋者，以我神通，令汝必至彼佛世界。」言已波旬即至彼土，旣至彼土見佛敬禮，卻住一面。彼諸菩薩白佛言：「世尊，何等國土有如是等，不淨之人而來至此？」佛言：「善男子，西方過十二恒河沙等，諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛號釋迦牟尼，為過數量菩薩等，說大集經。彼有菩薩名曰海慧，說魔業時，是魔莊嚴四種兵眾，來至會所。海慧菩薩以神通力，移來至此。此世界中諸菩薩等，語波旬言：「善男子，汝今宜發，阿耨多羅三藐三菩提心，遠離魔業，我當與汝共為同學。」時魔波旬聞是語已，即發阿耨多羅三藐三菩提心。時諸菩薩即請波旬，昇師子座問波旬言：「承彼如來為諸大眾，說大集經，斯有何事惟仁說之？」時魔波旬，以海慧菩薩神通力故，宣說所問，乃至不失一句一字，彼諸菩薩即白佛言：「我等願樂欲見彼佛，釋迦牟尼及眾菩薩。」彼佛即告諸菩薩言：「且待須臾，自當得見此寶坊中，諸菩薩等。」諸菩薩等復白佛言：「世尊，我等欲見魔王波旬，於彼世界為何所作？」爾時，世尊觀此彼界眾生心已，告海慧菩薩言：「善男子，汝今當以此佛世界，示彼菩薩。」爾時海慧菩薩，即於十指放大光明，其光即過，十二恒河沙等諸佛世界，遍照彼土。此間大眾。悉見彼土佛及菩薩，魔王波旬處師子座，說大集經。時諸菩薩即從座起，向彼如來頭面敬禮，散種種華而以供養，所散諸華當彼佛上，變成華臺。彼諸菩薩見是華臺，即白佛言：「世尊，如是華鬘從何處來？」佛言：「善男子，娑婆世界諸菩薩眾，所散供養。」諸菩薩言：「世尊，云何令我得見彼土，娑婆世界？」佛言：「善男子，汝等今當敬禮是光，至心念持，自當得見彼佛世界。」時彼菩薩如佛所言，敬禮光明至心念持，即得見此娑婆世界，見已即起禮釋迦牟尼佛，以諸香華遙供養之。又見三千大千世界，淨水澄滿猶如大海，彼所散華至此世界，大寶坊中，當如來上變成寶蓋。時魔波旬白彼佛言：「世尊，我當云何還彼世界？」佛言：「善男子，若欲還者，應當至心念於海慧。」時魔波旬，至心念於海慧菩薩，念已即得還此世界。時舍利弗見魔波旬，即作是言：「波旬，汝得見彼佛世界不？」波旬言：「舍利弗，我已見之，及見彼土清淨菩薩，所住之處。」舍利弗言：「汝於彼土作魔業不？」「大德，我至彼土，至心勤求無上菩提，何緣復得造作魔業，若有至心求菩提時，見魔業者，是人則得勤修精進。此界大眾見魔波旬，還來至此。六萬眾生十千魔眾，同共發阿耨多羅三藐三菩提心，作是言：「願我等輩所受身形，如彼菩薩身形無異。」海慧菩薩言：「世尊，為阿耨多羅三藐三菩提，多有怨敵。善哉世尊，為護法故建立神通，以通力故，是經當得久住於世。」佛言：「善男子，我今所立善願神通，為諸眾生種於善根。」爾時世尊告四天王：「當知，若我弟子，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，受持讀誦書寫廣說，如是等經，汝等四王當深護助，無為欲樂而作放逸，吾今出世為壞放逸，護正法故。」而說呪曰，所謂： 　三咩（羊鳴音）三摩三咩，沫頓禰，婆羅跋坻陀禰，陀那跋坻，投彌陀那跋坻，阿婆散提，阿摩隸，毘摩隸，闍毘羅提，迦羅提，迦羅那，阿梨，闍羅跋坻，阿隸婆散提，涅伽旦尼，阿跋坻，沫提，摩呼沫提，摩羅夷提，毘首提，毘首提，跋坻，尼薩隸，莫罕泥。 「善男子，是名四天王呪，若有法師受持是經，當誦是呪，誦已修慈緣念十方，至心念於四天王等。爾時四王當示其夢，或自往護。」時天王白佛言：「世尊，我等四王聞是咒已，即與眷屬至法師所，擁護侍衛。若是法師所須資生，我當方便令其得之，遠離病苦身受安樂。」爾時世尊告海慧菩薩：「善男子，汝今至心聽帝釋呪，所謂： 　闍耶，闍耶末坻，阿跋坻，跋坻，摩拘隸，斯陀跋坻，輸泥，羶帝羯隸，檀提曇摩尼，多迦隸，叉耶叉耶目佉，阿跋蔕那，涅伽蔕那，莎坻，莎坻散提。 「來憍尸迦，阿修羅壞諸天則勝，諸天勝故佛法增長。憍尸迦，欲受安樂當護正法。善男子，是名釋呪。善男子，若有法師欲說法時，當先洗浴令身淨潔，持妙香華正東而禮，一心憶念十方諸佛，慈心普及一切眾生，然後乃昇師子法座，誦如是咒而作是言：「憍尸迦來，四天王來，為諸大眾除卻障礙，消滅煩惱。」爾時帝釋及四天王，念法師故即便共來，是故大眾樂聞說法。善男子，汝今復聽十方諸魔，及眷屬呪，所謂： 　奢咩，奢摩跋坻，奢摩密提，阿浮隸摩羅欻坻，瞢崛隸，婆羅綈，迦由犁，坻祁跋坻，阿慮迦尼，比舍荼尼，尼末坻，阿跋持，區區隸，伽羅薩尼，憂目企，奢蜜坻，波羅目企，槃檀那涅伽熙坻，奢摩施。 如是呪者力能繫縛，一切論師一切魔業，是名佛印不可破壞，魔眷屬怨。善男子，若有法師受持如是等呪，昇師子座，專念諸佛慈及眾生，自於已身生醫師想，於所說法生良藥想，於聽法者生疾苦想，於如來所生善友想，於正法中生常恒想。若能如是說正法時，其處四邊各一由旬，魔不能到。」時魔波旬白佛言：「世尊，若佛弟子，有能讀誦如是神呪，其身清淨，我當擁護不作魔業。我以海慧神通力故，捨於魔業，隨有國土城邑村落，說是法處，我當化身親往聽受。」佛言：「善哉善哉！波旬，汝若能得如是心者，則壞魔業，亦當獲得如是等法。善男子，復當至心聽梵天呪，所謂： 　迷多伽隸，迦樓那伽隸，無經多伽隸，憂比叉伽隸，佛陀伽隸，曇摩伽隸，僧伽伽隸，蘇羯多毘闍耶，摩訶毘檀尼，毘獸提目爾，尼波隸陀耶。烏闍跋坻，烏闍嚴彌，捺檀尼，曇摩波坻吒跋尼，薩遮坻優婆跋坻，毘獸坻，莎折多優波舍彌，烏盧迦耶梵摩，毘盧迦耶梵摩。 「若欲具足受持，如是梵天呪者，當行梵行清淨持戒，讀誦是呪請召梵天：『梵天汝來擁護如是大眾，令其至心樂聽正法，念於三寶轉正法輪，護持法城。』若有法師能調諸根，至心淨護身口意業，勤修戒忍精進多聞，發菩提心修四無量，昇於法座誦如是呪。誦是呪已，梵天等與諸眷屬，悉來集會是講法所。」爾時梵王白佛言：「世尊，若有法師讀誦是呪，我在初禪聞是呪已，當捨定樂而往其所，當施八法，何等為八？一者施念，持所聞故，二者施慧，思惟深法故，三者施解，分別深義故，四者，施樂說無礙，為壞疑心故，五者施辭無礙，為解一切眾生語故，六者施無所畏，為眾無勝故。七者施法光明，為不謬說故。八者，施其不謬授記。世尊，我等亦能廣宣是法。」「善男子，我涅槃後，如是等天當護正法。」海慧菩薩言：「世尊，如來正覺涅槃之後，若有信者應以此法，付囑其人令得久住。」爾時世尊眉間白毫，放大光明，遍照三千大千世界，如來化身充滿其中，三十二相八十種好，具足莊嚴，數如三千大千世界，一切卉木莖節枝葉，是諸化佛同作是言：「十方諸佛釋迦牟如來，同願正法久住於世，何以故？雖有一切惡魔眷屬，不能破壞如是等法，大地可壞大海可焦，須彌山王可碎如塵，眾生諸心可合，是一虛空可畫，四大可轉，諸佛誓願不可變易。」爾時世尊即告阿難：「汝當受持如是等經，讀誦廣說。」海慧菩薩言：「世尊，今此會中，多有無量諸大菩薩，如來何緣顧命阿難，令受持之？」時諸大眾咸有疑心：「海慧阿難誰念心多？」爾時世尊知眾會疑，告大迦葉：「三千大千世界，眾生數為多不？」「甚多世尊。」「迦葉，假使如是無量眾生，悉得人身常問如來，如來所說不可窮盡，無有障礙。善男子，如天降雨無有障礙，一切眾流歸集大海，而是大海無增無減。海慧菩薩所可受持，十方佛法亦復如是。迦葉，假使三千大千世界，所有眾生具足總持，如阿難等，欲比海慧所受持法，百分千分百千萬分，不及其一。」說是語時百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，以妙華香貢上，供養海慧菩薩。爾時蓮華菩薩白佛言：「世尊，若有人能信順受持，讀誦書寫解說其義，供養恭敬如是經者，得幾所福？」爾時世尊即說偈言： 　若滿三千大千界，七寶奉施十方佛，不如信順是經典，受持讀誦福多彼。 　四法所成諸功德，佛說無量無邊數，發菩提心常法施，如法而住修集悲。 　佛說四法無邊量，智者聞已不怖畏，虚空之性眾生界，如來正智菩提心。 說如是等法寶聚時，十方所來諸菩薩等，以妙香花種種伎樂，供養於佛尊重讚歎，作如是言：「世尊，若有人能受持讀誦，書寫解說如是等經。所得功德不可稱量，十方諸佛說不能盡。何以故？世尊，眾生若聞如是等經，無有不發，阿耨多羅三藐三菩提心者，是故此經名大寶聚。」爾時一切大眾人天，一切聲聞及阿難等，諸迦樓羅，乾闥婆等，及世間人，聞經歡喜信受奉行。 大方等大集經卷第十一