大藏經13，大方等大集經卷第十四

大方等大集經卷第十四 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之一，所問品第一 爾時婆伽婆，遊如來行處，妙寶莊嚴堂上，如來威神大功德莊嚴，眾相具足，因於本行佛地得報，菩薩宮宅稱無量讚，如來神力之所建立。入無礙智行處，生勝喜悅，思念進智分別巧說，眾德具足來世所歎。世尊正覺善轉法輪，善能調順無量眾生，於諸法中皆得自在，知諸眾生心所趣向，善能分別一切諸根彼岸，善斷結習永盡無餘。所施佛事自然成辦，與大比丘眾，六百萬人俱，其心調柔結習已斷，皆是如是法王之子，行甚深法善能解了，無所有法，殊妙端正威儀具足，是大福田，正住如來所教法中，復與大菩薩僧俱，度一切諸行，不捨菩薩所行，得無我忍，於諸眾生不捨大悲，過諸世間而順世法，勤化眾生，亦能善入如來行地。又復不離菩薩行地，其名曰普明菩薩摩訶薩，無礙明菩薩，於一切法自在王菩薩，無礙行處菩薩，分別辯覺菩薩，壞魔界放光明菩薩，如是等不可計阿僧祇，不可思不可稱不可量，無齊限不可說，菩薩摩訶薩俱。 爾時世尊說諸菩薩，出要之行，名無礙法門，莊嚴菩薩道，成就佛法諸力無畏，得知諸法自在，入陀羅尼印門，入分別諸辯門，入大神通門。入說不退轉輪，諸乘平等門，入一相法界無分別門。入說隨眾生根，所解差別門。入堅法分別，壞諸魔界善順思惟門。入斷諸結及見，無礙智慧門。入無等願方便智門，入諸佛等智門。入諸法無滯礙，如實分別門。入無變異平等法門，入甚深十二因緣門。入功德莊嚴佛身口意，堅固思進念專無盡門，入四聖諦門。為調伏聲聞故，入遠離身心行門。為調伏辟支佛故，入授一切智記門。 為調伏菩薩故，入諸法自在門。為顯佛功德故，所謂開示解說顯現令解，教讀施設次序開張，分別令易隨順正說。爾時世尊如是，善分別大法方便時，於此三千大千世界，一切諸色像，若鐵圍山及閻淨提聚落，城邑舍宅，大海江河泉源陂池，藥草樹木及諸叢林，諸龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等宮殿，地神宮殿，虛空中諸神宮殿，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，及梵天宮殿，上至阿迦膩吒天宮殿，一切大地，及欲界色身眾生，悉皆隱蔽眼所不見。喻如劫盡火災起後，大地焦盡大水未出。當爾之時，乃無一色與眼作對，爾時三千大千世界，亦復如是亦無少色，是欲色界所攝，唯除妙寶莊嚴堂中，所見色像。爾時於妙寶莊嚴堂中，虛空中無所依著，自然成無量百千，那由他寶臺，微妙莊嚴世所樂見。喻如大莊嚴世界，一寶莊嚴佛土，菩薩所住寶臺諸寶，此諸寶臺亦復如是。見諸大眾坐寶臺中，於妙寶莊嚴堂內，自然踊出，淨妙真金師子之座，高十千由旬。此師子座出妙淨光明，普照此三千大千世界，映諸菩薩光明，令不明顯。爾時大眾歡喜踊躍，心情悅豫歎未曾有，合掌向佛作如是言：「今者如來必說大法，現此瑞應。」爾時舍利弗承佛威神，從寶臺起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊，是何瑞相？有如是等生勝喜悅，現大神變。世尊，此諸大眾皆生疑惑，願如來說何因何緣，現此未曾有事？」爾時佛告舍利弗：「東方去此過八佛世界，微塵數等佛土，有世界名大莊嚴，彼有佛號一寶莊嚴如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，今現在說法，以何因緣，世界名大莊嚴？若廣說彼世界莊嚴事者，一劫不盡。是故彼土名大莊嚴。何因緣故，彼土名為一寶莊嚴？舍利弗，彼如來因一寶說法，所謂無上大乘之寶，是故彼佛名一寶莊嚴，彼佛與諸菩薩眾，各昇師子座踊在空中，高八十億多摩樹，為諸菩薩說虛空印法門，何謂虛空印法門？如一切法以空為門，無住處故。一切法無住處門，無形相故。一切法無形相門，過諸行處故。一切法無行處門，內外淨故。一切法淨門性無染故。一切法無染門，自性寂靜故。一切法寂靜門，心意識本無故。一切法本無門，離物非物故。一切法無物門，無教相故。一切法無教門，無形段故。一切法無形段門，離因緣境界故。一切法無因緣境界門，寂滅相故。一切法寂滅門，離二相故。一切法無二門，捨別異故。一切法無別異門，入一相故。一切法一相門，自相淨故。一切法自相淨門，過三世界。一切法三世門，不離平等故。一切法不離平等門，幻化相非相故。一切法幻化相門，體不實故。一切法無體門，無作相故。一切法無作門，身心遠離故。一切法遠離門，離相無相故，一切法無相門，相不動故。一切法不動門，無依處故。一切法無依處門，住無際故。一切法無際門，無樔窟故。一切法無樔窟門，無我無我所故。一切法無我無我所門，無主故。一切法無主門，性無我故。一切法無我門，內清淨故。舍利弗，彼一寶莊嚴如來，為諸菩薩廣說如是，虛空印法門。彼如來說是法時，無量阿僧祇諸菩薩，解知諸法性與虛空等，於諸法中得無生忍。舍利弗，彼大莊嚴剎土，一寶莊嚴佛所，有一菩薩摩訶薩，名虛空藏，以大莊嚴而自莊嚴，於諸不思議願，最為殊勝，得一切功德中之威德，無礙知見，不可思議菩薩功德，以自莊嚴。以諸相好莊嚴其身，以善說法隨所應度，莊嚴其口，不退於定莊嚴其心。以諸總持莊嚴其念，入諸微細法莊嚴其意，順觀法性莊嚴於進。以堅固誓莊嚴淳至，以必成辦莊嚴所作。以從一地至一地，莊嚴畢竟。捨諸所有莊嚴於施。以淨心善語莊嚴於戒，於諸眾生心無有礙，莊嚴忍辱。眾事備足莊嚴精進，遊戲神通，莊嚴於禪。善知煩惱習莊嚴般若，為救護眾生莊嚴於慈。住不捨眾生莊嚴於悲。心無猶豫莊嚴於喜，離於憎愛莊嚴於捨，遊戲諸定莊嚴神通，得無盡寶手莊嚴功德。分別諸眾生心行，莊嚴於智。教眾生善法莊嚴於覺，得慧明淨莊嚴慧明，得義法辭應莊嚴諸辯，壞魔外道莊嚴無畏。得佛無量功德，而自莊嚴。常以諸毛孔說法，莊嚴於法。見諸佛法明莊嚴自明，能照諸佛國莊嚴光明，說不錯謬莊嚴所記。神通隨所樂說，莊嚴教授。神通到四足神彼岸，莊嚴變化。神通入佛密處，莊嚴諸如來護持。自悟正智莊嚴法自在，如說而行無能壞者，莊嚴一切善法堅固。彼虛空藏菩薩，成就如是等無量功德，與十二億菩薩摩訶薩俱，發意欲來，詣此娑婆世界，見我禮拜，供養恭敬圍遶，亦為此大普集經，分別少法門分故。又為此十方諸來會菩薩，生大法明故，又為增益開大乘法故，又為受持如來法故。又為無量眾生，善根出生故。又為以善法，調伏諸魔外道故。又為示現菩薩，師子遊戲神通故。彼虛空藏菩薩欲來至此，是其瑞應。」 爾時世尊說此事已，即時虛空藏菩薩，與十二億菩薩摩訶薩，恭敬圍遶，詣一寶莊嚴佛所，白佛言：「世尊，我欲詣娑婆世界，見釋迦牟尼佛，禮拜供養。」彼佛報言：「欲往隨意宜知是時。」即頂禮一寶莊嚴如來足下已，右遶七匝，承佛遊戲無作神足，於彼大莊嚴國土，忽然不現。以一念頃與諸菩薩眾俱，來至此娑婆世界，寶莊嚴堂寶臺上。爾時虛空藏菩薩，雨妙華香供養世尊，及此大寶集經，所謂曼陀羅華，訶曼陀羅華，波利質多羅華，摩訶波利質多華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，盧遮那華，摩訶盧遮那華，水陸諸華大如車輪，百葉千葉百千葉，皆出光明香氣普薰，妙香適意開鮮淨，雜色光耀眼所樂見，雨如是等，種種無量妙華，滿妙寶堂中，高一多羅樹。作諸天樂其音皆出，無量百千法門之聲，與檀婆羅蜜相應聲，尸羅，羼提，毘梨耶，禪那，般若波羅蜜相應聲。與四無量相應聲，與四攝法相應聲，與助道法相應聲，與三脫門相應聲，與四聖諦相應聲，與十二因緣相應聲。 爾時虛空藏菩薩，供養世尊頂禮佛足，遶七匝已在一面立，白佛言：「世尊，彼一寶莊嚴如來，應正遍知致問無量，少病少惱起居輕利，安樂行不？彼一寶莊嚴如來又言：『有十二億菩薩，與虛空藏菩薩，俱往至彼娑婆世界，願世尊說如是如是法，使諸菩薩得自然智，亦使成就大法光明已，還來至此，所以者何？以世尊昔來，已曾化此善男子等，發菩提心。』」爾時虛空藏菩薩，當世尊頂上，化作大寶蓋，廣十千由旬，以青琉璃為軒，真珊瑚寶為子，以琉璃及閻浮檀金為升垂，雜妙真珠縵網瓔珞，寶鈴和鳴，其蓋光明普明十方，與諸妙華互相綺錯。爾時虛空藏菩薩，於如來不思議功德，深生敬重合掌向佛，以偈讚言： 　法義智慧最勝尊，本淨無垢無所著，喻如虛空無染污，我禮不動聖足下。 　行無與等無涯底，現法嚴身最殊勝，佛具法身如虛空，普生大悲而濟度。 　人中師子能示現，百福莊嚴世尊身，斷諸言語無音響，離諸言說無戲論。 　雖知如是而現說，無性眾生令悅豫，眾心非心得此心，能知非心幻化心。 　善知眾生心行性，而能不住彼我心，示現威儀濟眾生，善逝身無作不作。 　佛知眾生隨所樂，即能示現如是形，世尊於法不計我，不生憶想著於法。 　能知以何法受教，而隨所悟應時說，大眾渴仰瞻世尊，世所希有最無比。 　世尊無心於示現，然能令諸大眾悅，此等諸法從緣生，虛無寂寞非真實。 　世尊善知如是法，得至清涼泥洹道，去離二邊不著中，知虛非真無自性。 　此等諸法無作者，善說業報非斷常，法無眾生命及人，寂靜不名如虛空。 　如實分別無眾生，而安多眾至甘露，昔行多劫不思議，求進勢力勝菩提。 　所為妙行今已成，至無至義覺無餘，一切諸法上中下，悉知平等常無異。 　智者所知知不著，是故世尊定不亂，陰入諸界如幻化，三界皆如水中月。 　眾生虛偽性如夢，以智分別說是法，世人假稱名得道，實無有得無得相。 　如道無得輪無轉，如輪無轉無度者，故能度眾於四流，自度度彼繫顛倒。 　善能安慰苦惱者，自滅滅他至無為，眾生無生無涅槃，眾生本淨不可得。 　道及眾生猶如幻，自覺此際覺多眾，如虛空中不見色，一切群生色亦爾。 　諸法離色及色相，能知此色則得離，作諸妙喻以讚佛，執見而讚是其毀。 　佛德如空無差別，無所限量是讚佛，故禮淨尊淨他者，無緣無心入微心。 　如佛功德世尊知，如如功德我今禮，能知眾生無我者，知諸法際離欲者。 　見法身者則見佛，即為供養十方佛。 虛空藏菩薩說此偈已，即時妙寶莊嚴堂，及虛空中諸寶臺，六變震動，一切大眾心淨悅豫，踊躍歡喜歎未曾有，皆言：「虛空藏菩薩，善能說此妙偈，若有善男子善女人，能行此法者，乃至夢中不見有法，以漸皆當得師子吼，如虛空藏菩薩。」爾時虛空藏菩薩，以如斯妙偈讚如來已，白佛言：「世尊，欲少所問唯願聽許，若聽許者爾乃敢問，所以者何？世尊有無量知見，能知眾生諸根，有未淳熟者。世尊明達去諸闇冥故。世尊了義，善說分別諸句義故，世尊知時不過限故。世尊所記不謬，如說不錯故。世尊知時，隨諸眾生行說法故。世尊善遊戲神通，達諸神足故。世尊善觀，體眾生心行故。世尊最無染，於諸法中得自在故。世尊自悟覺了諸法故。世尊正御邪趣眾生，教令入正故。世尊是大醫王，能令無始世界，眾病永斷故。世尊大力，成就佛十力故。世尊無畏，成就四無畏故。世尊無勝，成就十八不共法故。世尊大慈，行救一切眾生心無礙故。世尊大悲，行知見無我，拔一切眾生苦故。世尊大喜，行於禪解脫定，入定到彼岸故。世尊大捨，行斷一切憎愛，心如虛空故。世尊得平等覺，了諸佛法無礙故。世尊無憎愛心，畢竟清淨毀譽不動故。世尊無悕望智慧滿足，於利養讚歎無欲求故。世尊一切知見，一切佛行處，到彼岸故。我知見世尊有如是等，無量無邊功德成就，是故我欲於法門中，少有所問。」虛空藏菩薩作是語已，爾時世尊告虛空藏菩薩言：「善男子，當聽汝問，隨汝欲問恣汝所問，吾當隨汝所問，悅可爾心。」爾時功德光明王菩薩，問虛空藏菩薩言：「善男子，汝為誰故欲問如來？」即時虛空藏菩薩，以偈報功德光明王菩薩言： 一切等心悲心中，平等能至彼岸者，遊戲正見無垢穢，已無猶豫斷彼疑， 　自得了達利眾生，我為是等問世尊，知我無我無與等，為眾發心不著眾， 　能脫眾生計我見，我為是等問世尊，能護威儀慎所行，其心清淨如虛空， 　堅固不動如須彌，我為是等問世尊。進心無涯慧無等，勇健能害煩惱怨， 　己結已斷斷彼結，我為是等問世尊。樂施威儀調伏心，常住聞進戒忍力， 　禪定諸通勝慧明，我為是等問世尊。樂空無相無願法，而現受形處生死， 　無生無終達甘露，我為是等問世尊。知見甚深無崖際，聲聞緣覺所不及， 　而知一切眾生行，我為是等問世尊。善能了達樂正行，於法非法繫已斷， 　常處正定心不亂，我為是等問世尊。不斷佛種諸賢士，能護正法及與僧， 　多聞三世諸佛讚，我為是等問世尊。 爾時虛空藏菩薩，以此妙偈答，功德光明王菩薩已，白佛言：「世尊，云何行尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜與虛空等？云何行功德與虛空等？云何行智與虛空等？云何菩薩不離如如，如來所許，念佛念法念僧，念施念戒念天？云何菩薩，修行諸法平等如泥洹？云何菩薩分別行相？云何菩薩持諸佛法寶藏，隨如是所覺法相性，如實知諸法相性已，不取不捨？云何菩薩分別眾生，從始已來清淨，而教化眾生？云何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在？云何菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛，所不能及？云何菩薩於十二因緣，因善得勝智方便，離二邊諸見？云何菩薩為如來印所印，如如不分別智方便？云何菩薩入法界性門，見一切法平等性？云何菩薩淳至堅固，猶如金剛，於此大乘心住不動？云何菩薩自淨其界，如諸佛界？云何菩薩得陀羅尼，終不失念？云何菩薩得，無障礙如來加持辯？云何菩薩得，自在示現受生死？云何菩薩破諸怨敵，去離四魔？云何菩薩利益眾生，莊嚴功德？云何菩薩世無佛時，能作佛事？云何菩薩得海印三昧，善能得知眾生心行？云何菩薩能得知，諸塵界無礙？云何菩薩威儀成就，離諸闇冥得勝光明？於諸法中得自然智，速得成就一切智行。」 爾時，世尊告虛空藏菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝善能分別，問於如來如斯妙義，如汝已曾供養，過去無量諸佛，種諸善根心行平等，喻如虛空。禮敬諸佛至慧明處，發勤精進欲度一切。諸佛如法不捨一切眾生，度大慈悲彼岸，及過諸魔行，不離世法，以虛空同量之心，成就此無上大乘妙法。虛空藏，汝之功德無有邊際，難可　　　　　　　　　　　　　　　　校量。汝已曾於過去恒河沙等，諸佛世尊所，問如此事自亦能說。是故虛空藏，汝今諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，所問諸菩薩事復過於此，能得無上大乘，如來自然智，一切種智。」虛空藏菩薩言：「唯然世尊，快哉願樂欲聞。」佛告虛空藏：「善男子，菩薩成就四法，行檀波羅蜜蜜與虛空等，何謂為四？善男子，若菩薩於一切處，無障礙不分別，行檀波羅蜜，以我淨故於施亦淨，以施淨故於願亦淨，以願淨故於菩提亦淨。以菩提淨故，於一切法亦淨。善男子，是為菩薩成就四法，行檀波羅蜜，與虛空等。善男子，若菩薩成就八法，能淨檀波羅蜜，何等為八？離我能施，離為我施，離愛結施，離無明見施，離彼我菩提相施，離種種想施，離悕望報施，離慳嫉施，其心平等如虛空，是為菩薩成就八法，能淨檀波羅蜜，離此八法是謂淨施。喻如虛空無所不至，菩薩慈心行施，亦復如是。喻如虛空非色叵見，菩薩所行諸施，不依於色亦復如是。喻如虛空不受苦蘊，菩薩所行諸施，離一切受亦復如是。喻如虛空無有想知，菩薩所行諸施，離諸想結亦復如是。喻如虛空是無為相，菩薩所行諸施，無為無作亦復如是。喻如虛空虛假無相，菩薩所行諸施，不依識想亦復如是。喻如虛空增益一切眾生，菩薩所行諸施利益眾生，亦復如是。喻如虛空不可窮盡，菩薩所行諸施，於生死中無有窮盡，亦復如是。善男子，喻如化人給施化人，無有分別無所戲論，不求果報。菩薩亦復如是，如化人相去離二邊，而行諸施，不分別戲論，悕望果報。善男子，菩薩以智慧，捨一切結使，以方便智，不捨一切眾生，是為菩薩行檀波羅蜜，與虛空等。」 爾時會中有一菩薩，名曰燈手，從座而起偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，何等菩薩能行，如是檀波羅蜜？」佛言：「善男子，菩薩若過諸世間，得出世間法，非色無體無行，知見清淨，非闇非明離一切諸相，至無相智際，成就無盡忍。近如來知見已，紹菩薩決定界分，已得受記，為不退轉印所印，已得灌頂正位，已得善行，知眾生行相，至一切處亦無所至，如是菩薩能行是檀波羅蜜。」說此法時，萬六千菩薩，見諸法性猶如虛空，得無生法忍。佛告虛空藏菩薩言：「善男子，菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等，何謂為四？善男子，菩薩知身如鏡中像，知聲如響知心如幻，知諸法性猶如虚空，是為菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。善男子，菩薩成就八法能護淨戒，何等為八？善男子，諸菩薩不忘菩提心，能護於戒。不求聲聞辟支佛地，能護於戒。持戒不限於戒，能護於戒，不恃諸戒能護於戒，不捨本願能護於戒，不依一切生處能護於戒，成就大願能護於戒。善攝諸根為滅煩惱，能護於戒，是為菩薩成就八法，能護淨戒。善男子，喻如虛空離諸悕望，菩薩以無求心能護於戒，亦復如是。喻如虛空無有垢污，菩薩持戒無垢，亦復如是。喻如虛空無有高下，菩薩持戒無高無下，亦復如是。喻如虛空無有樔窟，菩薩持戒而無所依，亦復如是。喻如虛空無生無滅，畢竟無變，菩薩持戒無生無滅，畢竟無變亦復如是。喻如虛空，悉能容受一切眾生，菩薩持戒普能運載，亦復如是，為利益眾生能護正戒。善男子，如水中月無持戒破戒。菩薩亦復如是，了知一切諸法猶如月影，無持戒破戒，是為菩薩行尸波羅蜜，與虛空等。 善男子，菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等，何等為四？善男子，若菩薩他罵不報，以分別無我想故。他打不報，以無彼想故。他瞋不報，以離有想故。他怨不報，以去離二見故。是謂菩薩成就四法，行羼提波羅蜜，與虛空等。善男子，菩薩成就八法，能淨羼提波羅蜜，何等為八？善男子，菩薩善淨內純至，修羼提波羅蜜，善淨外不悕望，修羼提波羅蜜。於上中下畢竟無障礙，修羼提波羅蜜，隨順法性無所染著，修羼提波羅蜜，離一切諸見應空，修羼提波羅蜜，斷一切諸覺應無相，修羼提波羅蜜。捨一切諸願應無願，修羼提波羅蜜。除一切諸行應無行，修羼提波羅蜜，是謂菩薩摩訶薩，成就八法，能淨羼提波羅蜜。善男子，喻如虛空無憎無愛，菩薩修羼提波羅蜜，無憎無愛亦復如是。喻如虛空無有變易，菩薩畢竟心無變易，修羼提波羅蜜，亦復如是。善男子，喻如虛空，無有虧空無有變易，菩薩畢竟心無變易，修羼提波羅蜜，亦復如是。善男子，喻如虛空無有虧損，菩薩畢竟修羼提波羅蜜，心無虧損亦復如是。喻如虛空無生無起，菩薩修羼提波羅蜜，心無生起亦復如是。喻如虛空無有戲論，菩薩修羼提波羅蜜，心無戲論亦復如是。喻如虛空不望恩報，菩薩修羼提波羅蜜，於一切眾生不望果報，亦復如是。喻如虛空無漏無繫，菩薩修羼提波羅蜜，離一切漏不繫三界，亦復如是。善男子，菩薩行羼提波羅蜜時，不作是念：『彼來罵我忍受，亦不見諸受罵者，及所罵法。』不作是觀，無作是戲論言，彼空我亦空。亦不作是思惟：『音聲如響何由而出？』又復不作是觀，我是彼非。又復不作是見，彼無常我亦無常。亦復不作是念：『彼愚我智。』亦不作是想：『我等應行忍辱。』善男子，譬如有人求娑羅枝。為娑羅枝故，齎持利斧入娑羅林中，至一大樹上斫其一枝，餘枝不作是念：『彼已被斫不斫我等，』其被斫者亦不作是念：『我已被斫餘者不斫。』二俱無想不生憎愛。善男子，菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時，觀知一切法性，如草木墻壁瓦石等，而示現割截身體，為教化眾生故，無憎無愛無憶想分別。善男子，是為菩薩行羼提波羅蜜，與虛空等。　　　　　　　　　　 善男子，云何菩薩行毘梨耶波羅蜜，與虛空等？善男子，菩薩成就四法，行羼提波羅蜜，與虛空等。何謂為四？善男子，若菩薩勤求一切善法，而知一切法，自性不成就。以一切最勝供具，給侍供養諸佛世尊，然不見如來，及所共侍之法。善能受持，一切諸佛所說妙法，亦不見文字而可受持，亦能成就無量眾生。見眾生性即是泥洹，畢竟無生無起。善男子，是為菩薩成就四法，行毘梨耶波羅蜜，與虛空等。善男子，若菩薩成就八法，能淨毘梨耶波羅蜜，何等為八？善男子，菩薩為淨身故，發勤精進知身如影，不著於身。為淨口故發勤精進，知口語如響，不著於口。為淨意故發勤進，知意如幻無所分別，不著於意。為具足諸波羅蜜，發勤精進。知諸法無自性，因緣所攝不可戲論。為得助菩提分法故，發勤精進，覺了一切法真實性故，無所礙著。為淨一切佛土故，發勤精進。知諸國土如虛空故，不恃所淨。為得一切陀羅尼故，發勤精進。知一切法無念無非念故，不作二相，為成就一切佛法故，發勤精進。知諸法入一相平等故，而不壞法性。善男子，是為菩薩成就八法，能淨毘梨耶波羅蜜。善男子，喻如虛空無有疲倦，菩薩於無量劫，發勤精進無有疲厭，亦復如是。喻如虛空，悉能容一切諸色，然此虛空無有覆障。菩薩為容一切眾生，發勤精進平等無礙，亦復如是。喻如虛空，能生一切藥草叢林，然此虛空無有住處。菩薩為增益，一切眾生諸善根故，發勤精進，無所依著無有住處，亦復如是。喻如虛空，至一切處然無有去。菩薩發勤精進，為至一切法故，而無至無不至，亦復如是。喻如虛空非色，而於中見種種色，菩薩為一乘故，發勤精進，而為成就純至故，示諸乘差別亦復如是。喻如虛空本性清淨，不為客塵所污，菩薩發勤精進，本性清淨，為眾生故現受生死，不為塵累所染，亦復如是。喻如虛空，性是常法無有無常，菩薩究竟為不斷三寶故，發勤精進亦復如是。喻如虛空無始無終，不取不捨，菩薩發勤精進，無始無終不取不捨，亦復如是。善男子，精進有二種，始發精進終成精進，菩薩以始發精進，習成一切善法。以終成精進，分別一切法，不得自性，唯所集善根見是平等，所見平等亦非平等。善男子，喻如工匠刻作木人，身相備具，所作事業皆能成辦，於作不作不生二想。菩薩為成就莊嚴本願故，發勤精進修一切業，於作不作不生二想，去離二邊亦復如是。善男子，是為菩薩行毘梨耶波羅蜜，與虛空等。　 善男子，云何菩薩行禪波羅蜜，與虛空等？善男子，若菩薩成就四法，行禪波羅蜜，與虛空等。何等為四？善男子，若菩薩專其內心，亦不見內心。遮緣外界諸心，亦不見外心行處。以己心平等故，知一切眾生心平等，亦不依二法，心及平等思惟。法界定性無攝無亂，知一切法性無有戲論，是為菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。善男子，若菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜，何等為八？善男子，若菩薩不依諸陰修禪，不依諸界修禪，不依諸入修禪，不依三界修禪，不依現世修禪，不依後世修禪，不依道修禪，不依果修禪，是為菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜。喻如虛空無所依著，菩薩修禪無所依止，亦復如是。喻如虛空無所愛戀，菩薩修禪離諸染著，亦復如是。喻如虛空不著諸見，菩薩修禪捨離諸見，亦復如是。喻如虛空無所諸慢，菩薩修禪離諸憍慢，亦復如是。喻如虛空究竟無滅，菩薩修禪善入法性，究竟不退亦復如是。喻如虛空不可破壞，菩薩修禪不壞本際，亦復如是。喻如虛空無有變易，菩薩修禪不變如如，亦復如是。喻如虛空非心離心，菩薩修禪離心意識，亦復如是。善男子，菩薩以平等心修禪，非不平等心，云何心平等？若心不高不下，無求無非求，無作無非作，無分別無非分別，無行無非行，無取無捨無闇無明，無知無念，無非知無非念，不一不異，非二非不二，無動無不動，無去無不去，無修無非修，心不緣於一切境界，是謂平等心。以菩薩心平等故，不取於色，去離眼色二法，而修於禪。以心平等，不取聲香味觸法，去離意法二法，而修於禪。善男子，喻如虛空火災起時，不能焚燒。水災起時不為所漂。菩薩不為，諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心眾生能令得定。自行已淨不捨精進，與平等等示現差別，而不見平等，及不平等二相。善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，於諸行中行無所著，與虛空等。善男子，是為菩薩行禪波羅蜜，與虛空等。　 善男子，云何菩薩行般若波羅蜜，與虛空等？善男子，若菩薩成就四法，行般若波羅蜜，與虛空等，何等為四？善男子，若菩薩以我淨故，知眾生亦淨。以知淨故知識亦淨，以義淨故知文字亦淨。以法界淨故，知一切法亦淨，是為菩薩成就四法，行般若波羅蜜與虛空等。善男子，若菩薩成就八法，能淨般若波羅蜜，何等為八？善男子，若菩薩精勤，欲斷一切不善法，而不著斷見。精勤欲生一切善法，而不著常見。知一切有為法皆從緣生，而不動於無生忍法。善分別說一切字句，而常平等無有言說。善能辨宣一切有為，無常苦法，於無我法界寂靜不動。能善分別諸所作業，而知一切法無業無報。善能分別垢法淨法，而知一切法性常淨。善能籌量三世諸法，而知諸法無去來今，是為菩薩成就八法，能淨般若波羅蜜。善男子，喻如虛空非行無行，菩薩行般若離一切行，亦復如是。喻如虛空無能破壞，菩薩行般若，一切諸魔無能壞者，亦復如是。喻如虛空性常寂靜，菩薩行般若覺見寂靜，亦復如是。喻如虛空性常無我，菩薩行般若，了知無我亦復如是。喻如虛空性非眾生，菩薩行般若，離一切眾生見，亦復如是。喻如虛空性無有命，菩薩行般若，離一切命亦復如是。喻如虛空性無有人，菩薩行般若，離一切人見，亦復如是。喻如虛空非物非非物，不可名字，菩薩行般若，離物非物見亦復如是。善男子，般若是寂靜句義，無微覺故。是不作句義，自相淨故。是無變句義，無行相故。是真實句義，不發動故。是不誑句義，無有異故。是了達句義，入一相故。是通明句義，斷習氣故。是了達句義，入一相故。是滿足句義，無欲求故。是通達句義，能正見故。是第一句義，無所得故。是平等句義，無高無下故。是牢固句義，不可壞故。是不動句義，無所依故。是金剛句義，不可摧故。是已度句義，所作辦故。是真淨句義，本性淨故。是無闇句義，不恃明故。是無二句義，不積聚故。是盡句義，究竟盡相故。是無盡句義，無為相故。是無為句義，離生滅故。是虛空句義，無障礙故。是無所有句義，真清淨故。是無處句義，無行跡故。是無樔窟句義，無所猗故。是智句義無識別故，是無降伏句義，無群匹故。是無體句義，不受形故。是知見句義，知苦不生故。是斷句義，知集無和合故。是滅句義，究竟無生故。是道句義無二覺故。是覺句義，覺平等故。是法句有義，究竟不變故。善男子，此般若不從他得，自證知見如性行故，知一切文字句義，其猶如響，於諸言音隨應而報，其辯不斷，亦不執著文字言語。菩薩摩訶薩，如是能於一切言說中，善能報答，知諸音聲言說如響，解不可得故，不生執著亦不戲論。善男子，是為菩薩行，般若波羅蜜多，與虛空等。」爾時世尊欲重明義，而說偈言： 　離著而行施，普及適眾性，終已無礙心，亦不生分別， 　我淨故施淨，施淨故願淨，願淨菩提淨，道淨一切淨。 　無我我所想，離愛及諸見，捨除彼我相，施心如虛空。 　去離諸想施，無有望報心，捨嫉妬心結，施心如虛空。 　空非色無猗，無受想分別，亦無行及識，施時心亦然。 　如空益一切，始終無窮盡，解法施無盡，利益一切眾。 　如化人相施，不望所施報，慧者施亦爾，終不望其報。 　以慧斷結習，方便不捨眾，不見結及眾，如是施如空。 　知身如鏡像，知聲猶如響，知心如幻化，法性如虛空。 　不捨勝菩提，不求於二乘，於過去諸佛，常敬慎護戒。 　不捨本願故，能於諸趣中，善成就本願，攝意護淨戒。 　如空無悕望，無熱惱高下，無濁無變易，淨戒者亦爾。 　如空受一切，水月不持戒，護戒者如是，淨戒如虛空。 　罵打瞋怒等，忍力故不瞋，無我及彼見，以去離二想。 　內純至善淨，外行亦清淨，純至故無瞋，順如法能忍。 　離諸見忍空，捨覺而離想，無願無怖望，捨諸行所取。 　無愛如虛空，不戲不懷恨，無戲不求報，無漏忍者爾。 　無忍無罵者，彼人聲如響，非是及無常，無如是戲論。 　彼愚及我智，無生而示生，雖如是分別，猶修無生忍。 　如斫娑羅枝，餘枝不分別，斷身無分別，此忍淨如空。 　勤修無所依，供佛無佛想，持法不著文，度眾無眾想。 　淨身無意行，具諸波羅蜜，具助菩提法，淨土如虛空。 　成就辯總持，求如是佛法，如空受無惓，故能生叢林。 　遍至無形色，精進亦如空，常淨如虛空，無始亦無終。 　人精進亦爾，無始無終成，如機關木人，所作無分別。 　行者無二想，其進如虛空，知止住內心，攝外境界心。 　自心彼心等，依止無心禪，諸法性常空，以無漏智知。 　不依陰界入，亦不依三界，不依於三界，不依界道果。 　如空常無依，修禪者亦爾，空無愛見慢，修禪者亦爾。 　空無退壞變，修禪者亦爾，平等寂解脫，智者不緣界。 　無結無禪等，是故禪如空，我淨眾生淨，智淨識亦淨。 　義淨文字淨，法淨界亦淨，斷不善及習，大士集諸善。 　知有無緣生，無生不著滅，善分別文字，說無常苦法。 　示現受業報，言有垢及淨，知法性常淨，而籌量三世。 　空無行非行，慧無行亦爾，如空無能壞，無我人壽者。 　非物非無物，拔斷二邊見，知句假不染，不變真實句。 　滿足通達句，達義慧等句，等不動牢句，金剛度淨句。 　明盡無盡句，無為虛空句，處樔識別句，降伏體智句。 　斷集滅道句，法覺智慧句，如響隨聲應，無盡辯亦爾。 　說法無所依，此慧淨如空。 大方等大集經卷第十四