大藏經10，十住斷結經卷第六

十住斷結經卷第六 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 碎身品第十五 佛告最勝：「菩薩摩訶薩入碎身定，使菩薩入此定，具足十種如住，何謂為十？一切世界如如住，一切諸方如如住，一切劫數如如住，一切眾生如如住，一切諸法如如住，一切菩薩行如如住，一切菩薩願中如如住，一切眾生定中如如住，一切諸佛世尊如如住，一切地界如如住。若有菩薩得此碎身定者，便獲此十如如住。云何菩薩入眾生碎身定？於是最勝，菩薩摩訶薩入碎身時，先入身內定從身外起，入身外定從身內起，入一身定從異身起，入異身定從一身起，入人身定從閲叉身起，入閱叉身定復龍身起，入龍身定從阿須倫身起，入阿須倫身定，從天身起。入天身定，從梵天身起。入梵天身定，從欲界身定起，入天道身定，從地獄身定起。入地獄身定，從人道身定起。入人道身定，從餘道起。入千身定從一身起。入一身定從千身起，入億身定從一身起。入一身定從億身起。入閻浮提里地，有形眾生定，從瞿耶尼有形眾生定起。入瞿耶尼有形眾生定，從欝旦曰有形眾生定起，入欝旦曰有形眾生定，從弗于逮有形眾生定起。入東方有形眾生定，從三方有形眾生定起。入三方有形眾生定，從四方有形眾生定起。入四方有形眾生定，從一切諸海有命形定，從海神身定起。入海神身定，從海水種定起。入海水種定，從海地種定起。入海地種定，從海火種定起。入海火種定，從海風種定起。入海風種定，從四大定起。入四大定，從無有法定起。入無有法定，從須彌山定起。入須彌山定，從七寶山定起。入七寶山定，從百草樹木，山川石壁定起。入百草樹木山川石壁定，從淨潔香花，一切寶器定起。入淨潔香花一切寶器定，從一切四方上方下方，一切眾生所乘服食具定起。入一切四方上方下方，一切眾生所乘服食具定，從三千剎土，有形眾生身定起。入三千剎土有形眾生定，從三千大千剎土，有形眾生定起。入三千大千有形眾生定，從億百千及三千大千剎土，有形眾生定起。入億百千及三千大千剎土，有形眾生定，從無限剎土，有形眾生定起。入無限剎土有形眾生定，從無數剎土眾生定起。入無限剎土有形眾生定，從無數剎土，有形眾生定起。入無數土有形眾生定，從無量佛剎土，有形眾生定起。入無量佛剎土，有形眾生定，從無邊佛剎土，有形眾生定起。入無邊佛剎土，有形眾生定，從無稱佛土，有形眾生定起，從無稱佛土，有形眾生定起。入無稱佛土，有形眾生定，從不思議佛土，有形眾生定起。入不思議佛土，有形眾生定，入無限無量，不可思議佛土，有形眾生定。從無限無量，不可思議佛土，有形眾生定起，入極遠有形眾生定。從極遠眾生定起，入極近眾生定。從極近眾生定起，入眼入定。從眼入定起入耳入定。從耳入定起，入眼入定，入鼻入定起，入舌入定。從舌入定起，入身入定。從身入定起，入意入定。從意入定起，入自入定。入一切有形眾生定。從阿僧祇剎土，復及無限無量，不可稱計剎土定起。入阿僧祇剎土，復及無限無量，不可稱計剎土定，從一切有形眾生定起。入聲聞定，從辟支佛身定起。入自身定從佛身定起，入佛身定從自身定起。入一念定，從百億劫定起。入百億劫定，從一念定起。入現在定，從現在定起。入過去定，從過去定起。入未來定，復入三世定。如是菩薩隨所入定，隨所從起，入虛空界定，從虛空界起。最勝當知，猶如有人為鬼所著，隨彼鬼神持身，不自覺知，然彼鬼神託彼人身，不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是，意入內定從外定起。入外定從內定起，猶如有人身死神去，無所依猗更不動搖，身亦不知神之所在，神自受形不知故身，今為所在？最勝當知，菩薩摩訶薩亦復如是，初入有定分別等觀，復入空定永不見有，前生後滅各不相知，菩薩當觀，猶如心自在度無極人，一身能化作眾多身，眾多身還合為一。識不從一身沒，即時生眾多身。亦復不得識從眾多身沒，生一身中。不從不至眾多，不從眾多至一。菩薩摩訶薩亦如是，入一身定眾多定起。入眾多定一身定起。譬如地界所潤，以水為本，所生萬物各各不同，人界鬼界悉同其潤，萬物亦不自知，我為所生，水亦不知我為所潤。菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，一為無數無數為一。無數不知所以為一，一亦不知所以為無數。是謂最勝，菩薩摩訶薩，一切眾生碎身三昧。第八菩薩之所修行。住是三昧者，菩薩便獲佛十號，加十功德而見歎譽，云何為十？所謂號如來，如如修如號名為佛。佛者於諸法悉覺知，從此岸至彼岸，號名最勝。眾生尊貴興供養故，號名一切智。於一切智德悉具足故，號名無盡。為一切眾生作覆護故，號名導師。令眾生類示其正路故。號無等倫。於一切眾生法界，及諸眾智皆具足故，號曰妙光。一切眾生被蒙照故，號曰十力。所願成辦法智無著，不可污故，號一切現。使一切法同一自在，度無極故。是謂最勝，菩薩摩訶薩獲佛十號，及十稱歎功德，皆是三昧威神力恩也。菩薩摩訶薩住是三昧者，獲十光明而自照耀，何謂為十？謂一切諸佛光明而自照曜。一切世界乘，無不乘道場光明，以自纏絡。一切眾生及教誡光，以為香熏。四無所畏無量光明，法界處所法界光明，出要之明，一切無欲除愛之光，化一切眾生感動光明，諸佛無猗無染著光，善思光明，等正覺度無極光。一切法性如爾真際，說除結患無上之光。若菩薩摩訶薩，住是三昧者，得此十光明而自照曜。菩薩復當善學十無跡行，云何為十？意之所念身無行跡，口無行跡意無行跡，空欲立處所，無行欲成行，不為有為法，不壞財法，不毀智業習無生智，學不學法應知辯智，無形之智義味清淨。是謂菩摩訶薩，住是三昧，有若干差特能斷緣著，從一入若干種定，或起或思惟等分，於等分亦不等分，從小至大從大至小，從狹至廣從廣至狹，屈而使舒舒而使屈。無身使有身，有身使無身，或起或定或定或起，有垢使無垢，無垢使有垢。覺此三昧者，能壞一切境界，如人壞坯瓶，猶如大呪之術，防護為驗。若干種色若干種聲，或為呪所禁，或為幻聲所使，呪者使役於神，幻者役於外形。見幻色者眼識所攝，聞幻聲者耳識所攝，嗅幻香者鼻識所攝，幻所作味舌識所攝，幻所作諸形質，身識所攝。有幻大幻迴上為下，迴下為上，所作追尋不可思量，意識所攝。如是菩薩摩訶薩，住是三昧者，或散或聚現若干變。最勝當知，今當引喻，有目之士乃達此耳，猶如諸天與阿須倫共鬪，諸天得勝阿須倫不如。是時阿須倫自知不如，便設權計化作浴池，生種種蓮花，阿須倫身長七千由旬，還隱其形及諸兵眾，卻退入蓮華，莖節絲孔中藏，諸天求而不見，所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切智慧之幻，從一地至一地，智無耗減。彼彼菩薩自相招致，號菩薩者，皆以智慧幻法，而攝取之。如是菩薩入全身定，現散法定。譬如有人若在人界，若在鬼界，以種子著地，隨時漑灌令得長大，子入於地果生於上，前子非後子，後子非前子，前子不離後子，後子不離前子。菩薩大士亦復如是，獨受有形住此三昧，便能離有不處於有。亦如男女交會，男清女濁識處其中，在母胎中漸經十月，宿行清淨福願追隨，形體支節轉轉充足，六根成就種性均正，識與六根源本各異。六根者受有之相，隨行善惡而來受形，尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是，以增上解脫心，以為父母，智慧之識而往受生，入無有定從有定起。或入有定從無地而住，便能乘雲，虛空電電隨時降雨，多所潤澤。然彼龍宮不在虛空，非龍住處，於虛空中現若干變化，或奣或隨，使眾生類仰而觀之，宮舍依地降雨於上，變易之法何其奇哉！菩薩大士亦復如是，住此三昧及幻化之法，入無相定從有相起，入有相定行無相起。如是最勝，菩薩住此三昧，使空為地使地為空，亦無有難，猶如天上水精光殿舍，眾寶所成。若大自在梵天升此殿時，擧目觀見千世界，十千世界百千世界，三千大千世界，其中所有天宮龍宮，閱叉，犍沓惒，阿須倫，迦留羅，旃陀羅，摩休勒人及非人，至三惡趣，須彌山鐵圍山，大鐵圍山，黑山大黑山，及七寶山，江河海源城郭村聚，山川樹木藥草花實，好醜清濁，三千大千所有形質，至虛空界微細之形。梵天於彼宮殿，悉遙見之，光光相照亦無微翳，猶如在此人間服飾，懸在架上，亦如明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是，坐起往來飲食睡眠，悉在目前如掌觀珠。菩薩摩訶薩亦復如是，住一切眾生碎身定者，於諸三昧而得自在，獲佛自在定，化眾生自在定，遊諸法自在定，成就行自在定，具足增上解脫自在定，於諸正受自在定，出入坐起自在定，得諸智慧自在定，彈指之頃以為一劫自在定。是謂菩薩摩訶薩，住此三昧者，等正覺十自在定，而自娛樂。菩薩摩訶薩，顯威無畏有十事，云何為十？謂顯佛威曜過虛空界，不壞精進，於諸壞法得度無極，顯菩薩行弘誓無畏，遊如來戲口度無極，顯世界淨顯淨虛垢，照曜世界，顯在眾生示不思議，顯諸菩薩不斷經法，顯至佛國供養禮事，顯智慧業行本，不可思議故。顯分別三昧而無所畏，顯入微妙定，知所進趣，以菩薩度而度脫之，顯淨佛國，不斷菩薩誓願之法，而自顯照亦無所畏。菩薩摩訶薩處在俗中，現佛形像復無所畏，現轉法輪為受化故。顯諸如來善根之本，立在佛乘皆使成就，顯意威足致度無極。復次菩薩摩訶薩，思惟不起法忍，一一了達無數無限，億百千劫所修行法，皆悉在前，顯法威曜燃熾道教。復次菩薩摩訶薩，晝夜日月時節年歲，悉能算知菩薩用心，彈指之頃所用等智，知三世事了無差違，現其無畏。是謂最勝，菩薩摩訶薩，住此三昧者，便能顯曜諸度無極，得十無畏，在大眾中入定正受，碎身如塵善權方便，第八菩薩之所修行。」 身入品第十六 是時世尊告最勝曰：「復次菩薩摩訶薩，還自觀身身持身入，悉能分別了無處所，是時菩薩入身，入持法界定意，於諸定中最得自在。身諸毛孔一一毛孔，入法界定意三昧，而得自在，於諸法界示現幻法，知有前世後世。分別世法，了知世界億百千事，無數無限阿僧祇劫，諸佛世界，其中好惡悉能達了，觀等正覺眷屬成就，於淨不淨亦悉平等，不斷善法大乘不損，心意牢固復不移動，於彼一劫百劫百千劫，億劫百千億劫，無限無量阿僧祇不可稱計，非籌所算非意所度，如是劫數，諸佛世界入正受三昧。復從中起入此間定，從彼間起遊彼世界，便能成熟彼眾生行，不失法界體之正法，三世往來無罣礙閡，說法教化有限閡者，令知歸趣慧眼碎入法，於諸法界而得自在，具足壞耳定度無極，亦無罣閡。入鼻入定意，不損善權，善入舌根定意，解味所著，成就碎身定往來無礙，入碎意定而順智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀，作如是知。此身入定者，便獲菩薩十千億總持，於世轉法輪隨俗而入。復得十千億篋藏之行，清淨無污。復得十千億根門，越一切智。復得十千億神通，周遊無礙。復得十千億定，超過眾定。復得十千億神足，遊至虛空無邊際界。復得十千億力，於諸眾行漸漸增多。復得十千億，求望永斷眾想。復得十千億止處，現無所有。復得十千億，顯威神變而現在前。是謂最勝，菩薩摩訶薩，獲此十千億行，而不虧損。復次菩薩當念，行十千億支節瓔珞，而自纏裹。復當修行十千億，具度眾生者。復當修行十千億眾，使眾生類乘此乘，得至彼岸。復當修行十千億，炎定三昧。照曜世界無闇冥處。復得十千億義辯，　　　　　　　　　　　　　　　　無應不應。復得十千億弘誓，有來觀者心不移轉。復得十千億信願，無邪倒見，復得十千億正路，菩薩所可往來周遊之處，而淨其跡。復得十千億光明，從面門出。復得十千億典訓，顯菩薩德。復得十千億清淨之本，而淨道場。是謂最勝，復得十千億清淨之本，而淨道場。是謂最勝，菩薩摩訶薩，無量功德而自纏絡，莊嚴道樹不失本際，皆是菩薩趣道之具。若菩薩成就此眾具者，便上菩薩位而得稱譽，熏以德香為人所敬，所行眾中輒得利養，現世德業不可窮盡。若有菩薩住此法界，定意三昧者，生豪族家不處卑賤，眾菩薩等以為眷屬。住三昧已遙見東方，十億阿僧祇等，如來至真等正覺，名字姓號國土大小，皆悉分明，南西北方四維上下，十億阿僧祇諸佛剎土，及諸如來，皆能識知一一姓號，立菩薩行指示道門，現如來眼不可思議，如來耳通無能限量，如來鼻通倍不可計，如來舌通廣無邊際，如來心通非無形觀，如來神足無上之法，所度無限。如來之道無上中下，具成就故。如來名稱遠流布施，如來法輪常轉不轉，現世轉故。如來翼從現諮受故。如來正法無量，無能中絕故，如來善根現稱歎故，如來行普遍，論無堪當故。如來種成就於三世，無不降伏故。如來生一切諸法，宣示愚人故。如來法處所，顯現智明故。如是最勝，菩薩摩訶薩，現界清淨為立處所，以佛重陰雨法甘露，一切諸佛境界，示有言教現諸佛法，幻形不真了諸法性，興起自然不動轉故，諸法形像分別義理，如來無量功德具足，不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩，住此三昧，所遊之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧，遊陰持入亦無障蔽，心為幻法，知無量無限無邊之法，安處諸菩薩。入此定意自在三昧，便能知諸佛如來，等正覺名號姓字。一一名號，至十千億阿僧祇等，諸佛如來。一一名號至百千億佛剎，安處菩薩身皆在中住，無量無限心想意想。復以無為巧便為立處所，一切諸法亦不忘失，得度知見故。常親近智海希現智故。住亦有處，示現諸法無處所故。為立佛處，示現廣普諸法無前後故。示現根門無礙智慧利法，善用智分別故。不毀威儀為立諸界，無往還故。為示現慧處，所淨無礙智故。示現成就等正覺故，顯曜法界無增減故。是謂菩薩摩訶薩，住此三昧中，便能發趣於大乘跡，菩薩摩訶薩，復當修習十趣海門，而無厭足，云何為十？所謂佛海現無厭足，人海動轉不動轉，化無厭足，法海增益智無厭足，善田海生無厭足，住無有法亦無觀行。神足功德滿無處所，亦無厭足。顯智明海，執慧無分散故。住根門海，從一地至一地，慧無亂錯故。住心意海，盡能覺知一切眾生，若干種心若干種意，知無量心有增有減。住修行海，具足眾願故。住弘誓海，要成就竟清淨出要故。是謂菩薩摩訶薩，住此三昧，便能獲此十趣海門，而無厭足，菩薩大士之所修行。菩薩摩訶薩，復當思惟十第一無生，云何為十？所謂觀眾生類第一一無生，觀天豪尊第一二無生，觀最上梵天，第一三無生。觀世護心不壞，第一四無生。觀在眾生獨步無侶，第一五無生。觀降魔眾心定不亂，第一六無生。觀五趣無形，第一七無生，觀諸眾生亦無染污，第一八無生。觀尊貴諸佛法，第一九無生，觀自在出要顯曜，第一十無生。是謂菩薩摩訶薩，當念思惟此十第一無生。菩薩復當思惟，眾生所趣生有十事，云何為十？所謂出家堅固化諸眾生，立不退轉行精進力，清淨無著力無染污，一切法空故，休息力成就諸法自在故，成就心心轉不轉力，分別議故。具足自然法力，成大智慧故，成就無礙力以說法故。無畏力成就，為法立處故。成就意斷力未知已知，智成就無二力，無生滅擬。是謂最勝，菩薩摩訶薩，思惟此十力，最大力，無比力，不上不下力，無量力，育養力，不動力，善趣生力，不怒力，智熾盛力，勤苦積行力，是謂十力當念修行。復次菩薩當善思惟十力，云何為十？所謂善入空力，善清淨力，善微妙力，善法身力，善世法力，善燃法力，善根寂力，善未曾有力，善覺寤力，善超度力，是謂菩薩摩訶薩，住此十力便能攝持定意。菩薩摩訶薩復當思惟，二十力得至定門，云何為二十？所謂大人之力，親近善知識力，等正覺究竟力，本修善根得親近力，無量善根被熏香力，得如來度不度力，降心穢垢無生滅力，增益菩薩念不斷力，莊嚴菩薩得歡喜力，助菩薩善不斷法力，除菩薩心無緣著力，充菩薩願無所求力，成菩薩意思惟定力，獲菩薩根無錯亂力，立法王力，無著無量身力，得善權方便智慧之力，於一切法無畏難力，立眾生本不漏失力，於諸眾生獨步不嬈彼力，是謂菩薩摩訶薩住此定者，乃應無所有力，過諸羅漢辟支佛上，乃能入於菩薩定力。」 辯才品第十七 爾時，最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩具足眾德，斷眾生望，充飽一切令無嫌恨？」佛告最勝：「諦聽諦聽善思念之，今當與汝善分別之，菩薩從初發心以來，至于成佛，要當莊嚴清淨道場，放大光明照彼境界，幽冥之處皆蒙其光，其見光者心不懷懼，無所畏難，心遂熾盛倍加歡喜，增益功德不離淨行，自淨其行修無上道，使功德業不可窮盡，智無邊崖，菩薩行法亦無有邊行，菩薩乘亦無有底，菩薩境界不可思議，非是羅漢辟支佛，所能籌量。菩薩所度復無邊輻，成就眾德復無崖畔。菩薩所淨不捨弘誓，菩薩出要指示道門，欲論菩薩諸法端緒，而不可得。菩薩摩訶薩從無數劫，方得為菩薩，然後乃成菩薩之道，有來親近奉菩薩者，增益勸發成菩薩德，名稱遠聞。其聞名者，皆來承事宿衛供養，欲為後世良祐福田。若有眾生見菩薩者，輒為說法無上之智，前聞法者而無厭足，廣布慧明不毀法性。所以然者，聞法眾生承受正教，倍增智業，頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住三昧中，便能廣布諸善功德，菩薩以無限無量，不可稱計曠大之意。一一施意隨其前緣，入三昧定，復從定起，自省法性之觀，因此三昧而知三昧境界，分別無數三昧，定意觀三昧，廣普觀三昧，無欲觀三昧，相觀三昧，所現觀三昧，威儀觀三昧，猗觀三昧，念觀三昧，待觀三昧，喜觀三昧，安隱觀三昧，護觀三昧，出要觀三昧，棄捨已生未生皆捨，應禪悅定意，雖遊於定亦不染定。最勝當知，猶如阿耨達大龍王宮殿，皆七寶成，阿耨達泉出四大河，四門流盈不傷生苗，泉水清徹，亦如虛空之色。是時四河從四門出，而趣四方皆歸于海。其四河者，一名恒伽，從象口出。二名私頭，從師子口出，三名私陀，從牛口出。四名婆叉，從馬口出。此四大河從四口出，趣於四方歸于四海。恒伽大河者，車磲真寶以為象身，流出其水。私頭大河者，真金剛寶以為師子身，流出其水。私陀大河者，以馬碯寶以為牛身，流出其水。婆叉大河者，青琉璃寶以為馬身，流出其水。此四寶者，皆天上寶非人間寶，此四大河當初出處，各各廣一由旬，流時庠序寂無聲響。一一大河，各各右繞神泉七匝，皆投于海。七匝中間相去一由旬，間生若干雜種蓮花，優鉢蓮花，鉢頭牟花，須犍提花，滿願犍提花，眾寶雜珍皆生其中。復有種種微妙熏香，其色香美，若干種寶自相照明，其有覩者觀無厭足，珍奇異寶視表見裏，一由旬內寶寶相照，如摩尼珠靡所不曜，其七重內異類眾鳥，悲哀和鳴共相娛樂。復有百種神樹藥草，香風遠布，徹彼隨河門境。然彼阿耨達龍宮殿舍，東西南北各五十由旬，純以七寶以為挍飾，復以若干種異色摩尼寶，雜廁其間。復以摩尼寶珠，懸在虛空，以為日月星辰，羅列虛空。牛頭栴檀薪，以用供厨，於宮殿中一日三時，雨眾香花，優鉢蓮花，拘牟頭花，分陀利花，須犍提花，滿願犍花，若干種寶以成宮殿，光光相照明明相續，如彼阿耨達泉出四大河，從四口流趣于四海。菩薩摩訶薩亦復如是，得四辯才無滯之河，分別四道歸於智海，如彼恒伽河者，車磲真寶所成，從象口出水，流至於海。菩薩摩訶薩亦復如是，從青白法口出無量義，盡是如來祕藏之篋，解暢深義，皆令諸法各得名字，布現法味然智光明，皆使投于無邊智海，譬猶如彼私頭大河，真金剛寶以成其體，從師子口流至於海。菩薩大士亦復如是，演出海辯御佛金剛，護諸生類使得照明，執智金剛投無礙海。如彼私陀大河，馬瑙寶所成，從牛口出至于海。菩薩摩訶薩亦復如是，演出應辯，有疑滯者永無猶豫，亦使眾生無諍訟者，隨機報應分別義趣，使眾生類純熟其行，皆令歸趣無緣著海。猶如婆槎大河，青琉璃所成，從馬口出悉投於海。菩薩摩訶薩亦復如是，得無盡辯思惟諸法，億百千劫於中示現，而無窮盡。善法營護將至善道，令諸守禁之人，悉歸佛海而同一味。如彼四大江河，右遶阿耨達泉七匝，趣於四方而歸四海。菩薩大士亦復如是，乘四智慧之辯，趣于四方，於是菩薩當觀一切，諸佛所住之方，承事禮敬不失威儀。復次當現一切諸佛，之法光曜，執總持法使不忘失。復次現諸智度，具足菩薩眾行之本。復次現大慈悲，處在眾生現轉法輪，如彼四河，遶阿耨達七匝，於其中間有諸雜種，優鉢蓮花，拘牟頭花，分陀利花，須犍提花，滿願犍提花，及諸香花香熏四方。菩薩摩訶薩亦復如是，從初發意至成作佛，於其中間化導，未被訓眾生，勸進說法至不退轉，為演正受，從億百千劫亦無疲極。一人不度終不捨之，淨佛國土嚴治住地，入師子步定意三昧，進向道樹意如金剛，而無異難。如彼阿耨達泉，七重之內，生七寶行樹以自莊嚴，眾果香花不可稱量。菩薩摩訶薩亦復如是，莊嚴佛土清淨之國，生三十七道樹之花，覺觀道心思惟正法，如彼阿耨達宮殿，縱廣五十由旬，清淨無瑕滿亦無風塵坌垢。菩薩摩訶薩亦復如是，道心清淨而無瑕穢，內懷種種善本功德，具足無量定意法門。猶如阿耨達泉，以牛頭栴檀及眾雜寶，以為垣牆。菩薩摩訶薩亦復如是，道心所念，十億百千智所見圍遶，不缺所誓本無心通，成心通行智業成就，眾善根本悉為清淨。猶如阿耨達宮內，純以真珠虎珀，以廁其地。出若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復如是，入極微智，意所規度不可思議，將護眾生出無憂澤，以若干種珍寶瓔珞，而自莊嚴，亦不毀壞法界體性，住諸如來無為之室，意之所趣終不退轉。如彼阿耨達龍王，與諸小龍而作覆護，有恐懼者使無所畏，左右神龍皆有威德，及海中諸小龍王，皆來朝賀。菩薩摩訶薩亦復如是，為一切有形眾生，懷恐怖者而作覆護，隨時將育令無怨恨，界內越界心等如空，雖處於世布慧光明，將護萌類如身無異。如彼阿耨達泉出四江河，遍閻浮地，詰屈周障而歸于海，所經過處多所潤澤。菩薩摩訶薩亦復如是，乘四智之海，載諸天及人魔若魔天，釋梵諸天人及非人，皆使趣於大智之海，發於無上正真之道，十力無畏十八事不共，至道樹下終不退轉，所謂四智河者，一曰願智之河，恒常誓願度眾生故，亦不猗內身無所著。二曰，具足智度無邊之河，淨菩薩道攝一切界，來往周旋亦無所著，所聞無盡亦不有盡，出三世智，演非常苦空非身之義。三曰菩薩定意智海，以無央數定而自莊嚴，遊至十方諸佛剎土，禮事供養諸佛世尊，演出諸佛無源之海。第四名曰大慈悲河，使眾生類安處慈悲，立不退轉，拔一切苦使無熱惱，復以無數善權方便，導彼前進無所顧戀，十力之海多積珍寶，有緣著者智趣所歸。如彼阿耨達泉，出四大河悉歸於海，無盡無窮不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，得增上弘誓，成就願智修菩薩行，智慧觀法亦不可盡，成無上道而無疑滯。亦知諸佛普集定意，以佛所樂而娛樂之。如彼阿耨達泉，出四大河。夫一河者分別為五百支，一一五百悉歸于海，不嬈眾生無所傷害。菩薩摩訶薩亦復如是，依猗弘誓之慧，志不移動，修普濟之行慈及一切，現有相無相覺一切法，行無礙智不斷法本，教令出要住無礙地，猶如阿耨達泉，七重中間，生若干種珍奇寶物，光光相照與日光同明，所照之處，百倍千倍悉蒙其明。有目之士觀阿耨達宮，五色玄黃，如日在空靡不蒙賴，各各形質自有光明，不相逼迮，寶寶相撐出若干聲，聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩訶薩亦復如是，住此法界自在定意，觀一一毛孔，無數無量億百千如來，及佛剎土菩薩弟子，眾會多少聽聞法味，執持不忘晝夜諷誦，如救彼人溺於深淵，現如來身遍諸世界，不可思議不可度量。復往親近諸佛世界，禮事供養現聞法味，於百千劫所入定意，亦不見長亦不見短，亦不見大亦不見小。菩薩觀見一一毛孔，諸佛如來國土城郭，弟子翼從眾生多少，若種種形言辭不同，周旋往來隨意所造，各隨志願共相娛樂，亦不見迮復不見寬，所以者何？其有菩薩入法界定意者，心微難見亦無形質，行跡極細無以為喻，生生自壞亦不自知。三昧境界不可思議，思惟禪行所遊境界，無能思議。諸佛住處亦無處所，顯佛威儀不可窮極，難為難行，終不中捨失菩薩行，越諸魔界不牢固者，安處無為獲清淨德，具足如來十力大要，欲求無上無限之業，修行正法深妙之義，不以為難。菩薩摩訶薩亦復如是，隨其心意，一念之頃從三昧起，知三世事，尋能分別善惡所趣，於諸法界而得自在，亦不猗內復不猗外，推求本末不見端緒，都無處所，亦不見想以度眾想，辯諸義辯，遊佛國界禮事供養，亦無厭足。入諸法界思惟分別，盡其原本，不處無為不墮邊際，修一切智不著於智，雖有往來不見周旋，觀智如化實無有化，眾生等分亦復如是，尋其根本無能齊限，淨諸世界不見有淨，宣示眾生苦為何生，為從何起？苦空非身無我人壽，悉無所有。為現若干無常之變，不處生死不著泥洹，越一切劫度諸死地，觀諸相貌意不迷惑。然彼菩薩，以善權方便諦滿眾智，至竟清淨志不移易，觀諸世界及諸眾生，有往還者無往還者，悉令度脫，使諸眾生智無減少，一切世間法界威儀，次法得法不失次第，觀佛積行亦無厭足，依諸佛戒致大珍寶，於諸三昧權現無礙，如爾自然守護，無滯深法句義，所暢道教不可窮盡，辯才大智分別字體，演出總持暢若干種，諸佛祕藏。已以離婬，亦使眾生無婬怒癡。菩薩大士，無數劫中行權方便，現顯若干種種之道，隨類化之，令得度脫一切諸法，自然度脫不見自然，度不度故。立大慈悲於諸眾生，亦不見有眾生之想。數出入息，有息出時有息入時，了諸世界性本自然，法自常住。前人行者自起識著，謂為不定，不見動轉言法流馳，雖化眾生不見有化，淨三戒場入如來室，興諸法想求獲無畏，說法清淨而轉法輪，不可毀壞。道心隆盛，終無羅漢辟支佛之意。是謂最勝，菩薩摩訶薩，得此法界自在定意三昧，大事增益上菩薩位，終不虛勞。」 權智品第十八 「復次最勝，菩薩摩訶薩復當思惟，第十權智定慧三昧，當念修行。云何菩薩修行，第十權智定慧三昧？於是最勝，菩薩摩訶薩有三昧，名無量定意。菩薩住此三昧者，觀知無量身行，觀知無量口行，觀知無量意行，觀知無量佛剎，而往莊嚴。觀知無量眾生，以知往降。觀知無量受化眾生，智業成就。觀知無量放大光明，接未度者。觀知無量放大人威相之光，靡所不照。觀知無量轉正法輪，諸天世人魔若魔天，梵釋四天王所不能轉，而獨能轉。觀知無量菩薩遊諸佛剎，與諸眾生而作導首。雖得佛力不依於力，自放身意如無所放，獲佛智慧亦不猗慧，以佛興起而發起之，執佛神足度無量境，以佛清淨而清眾生，以佛所行而過其行，以佛之量過諸所量，以佛奮迅之定，不懷怯弱，得佛清淨而行佛事。菩薩摩訶薩住此三昧已，普觀一切智。以觀一切智，復觀一切智業。已觀智業尋能修智，以能修智便受智教。已受智教思惟妙智，已思妙智便求智緣。已與智緣，便得解脫之智。以得解脫，便得解脫無餘。以得無餘便應法律，無上正要。長菩薩行成菩薩業，進菩薩意忍菩薩苦，退菩薩惡入菩薩藏，執菩薩明除菩薩冥，住菩薩地現菩薩相，擿菩薩聾淨菩薩聲。菩薩聞是亦不動還，復不懷懼亦不退轉，心不患厭不念有益，亦不捨離亦不有疑，亦不中斷。亦不依猗菩薩見聞。所以然者，菩薩摩訶薩，在諸眾生隨類而入，觀察法則成弘誓心，與彼眾生而作模範，御大乘法入佛江海，直至所趣不失于徹。菩薩摩訶薩，常當思惟三大弘誓，執弘誓心導引眾生，而從此岸將至彼岸，何謂名為三大弘誓？一名增上弘誓，二名增中弘誓，三名增下弘誓。復次菩薩復有三弘誓，何謂為三？所謂一名中上，二名中中，三名中下，是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘誓，何謂為三？所謂一名下上，二名下中，三名下下，是謂三弘誓。最勝當知，菩薩摩訶薩，獲此第十，權智定慧三昧者，乃能逮此，第一增上大弘誓心，育養眾生淨佛國土，執權行智離愛欲縛，善學深入菩薩一相，解知諸相亦無有相。善了菩薩幻化之法，立眾生意在於堅固，施心係意盡為萌類。當來過去現在，諸如來無所著等正覺，行大慈悲普覆一切，其無智者為現慧明，盲無目者為作眼目，無救護者為作覆護，充足一切諸佛之法，使有希望眾生除法之想。所以然者，猶如長者積財千億，金銀珍寶車磲馬瑙，真珠虎珀。庫藏之中，加有如意明月珠寶，所至著處靡不照曜，色像第一，彼珠性分體自明故。菩薩亦復如是，得心意珠出智慧門，以智光明普有所照，通達往來無所罣礙，入此定意亦無留難。如彼明珠光明所照，自現志能本性自爾，無能制使令不爾者，何以故？體性自然，無能使不然。然亦不然，不然亦不然。不見眾生然，不見眾生不然。最勝當知，眾生亦出於然，亦出於不然，云何眾生亦出於然？亦出於不然？所言眾生出於然者，五道科限流轉不斷，一身百身或千萬身，一劫百劫或千萬劫，捨身受身，成就四大長育五陰，是謂眾生出於然也。云何眾生出於不然？於是眾生體性本空，空亦無識復無想念。時彼四方有四風起，一為地氣風吹至空，二為水氣風吹至空，三為火氣風吹至空，四為風氣即空風是也。神交識礙忽然相值，五法交集乃成形體，遇天為天遇人為人，隨形所染即成其身，設有地氣無水火風，亦不得成。設有水氣，無地火風亦不得成。設有火氣，無地水風亦不得成。設有風氣，無地水火亦不得成。設有神識依空自管，無地水火風亦不得成。菩薩當觀識為空性，法界所攝，有識四大五法，相應成五陰身，健利速疾。即於空界，識自覺冷麁澁堅鞕，尋知離空專意思惟，心念空相寂然無為，即自開寤。於虛空中不來此世，入無為無餘泥洹界，而取滅度。若彼識神遲鈍不利，瞪瞢恍惚不信離空，謂為己身即是虛空，因形受對當趣生門，遇善則善遇惡則惡，遇善眾生習善不惓，久乃得道。過惡神識永離於善，甘心行惡，流轉生死涉地獄苦，識神受惱暫無停息，方自覺悟念本所行，不應禁律，漸自改責捨惡就善，從初發心涉歷劫數，積功累德具一切行，乃得成道，是謂眾生亦出於不然。菩薩摩訶薩常當思惟，一心觀察然與不然。云何菩薩觀察然與不然？然者世法不然是道，然者是累不然無著，然者是有不然是空，然者是識不然已離。然者有名，有生有老有病有死，不然無生無起滅法，亦不流轉馳趣五道。菩薩當念，捨然有法修無然行，眾知光明無所罣礙，捨滅己法自然不起，亦不見滅。淨於十方一切世界，未度者度。雖有親近亦不見近，為人執勞不計有苦，荷責重擔常為元首，引入法海求無亂定，採致無畏無量珍寶，五分法性空無想願，禪定解脫相好神足，以此為寶心不懷懼，亦不恐怖。復有三昧名無為定，菩薩摩訶薩住此三昧者，以顯曜正受淨眾生跡，不以為厭。於諸眾生演法性空，解空眾生乃得時寤，迴心就道終不退還。」爾時世尊告最勝曰：「如我今日住此法界，自在定意，以天眼觀上虛空際，不然眾生所處之界。彈指之頃，億百千眾生不可稱計，始欲受形來趣生門。爾時十方無數，恒沙諸佛世尊，皆以化身住虛空界，與彼四氣神識，說虛無之法，適空復離空，造離識亦然，我空計我有，永以離空矣！若彼猗空受識之形，思惟空觀者，即於空界捨識形質，入無餘境而取滅度，不來此世受五陰形，涉諸苦惱。如來權智無形，度識入虛空界，現其奇特神變德化，或現諸佛清淨國土，或時住立賢聖默然，或時經行諷誦不惓。識雖不覩，但諸佛世尊威儀禮節，初不有廢。菩薩當觀，虛空所覆無邊剎土，虛空亦無如是念：『我今乃覆爾許剎土。』空亦不自念極有功勞，何以故？空之所覆本性自然，法不變易自然常住，法不動轉亦不若干，不生不滅復不變易。所以然者，虛空法界性自然故。菩薩復當思惟虛空神識，識有三相，云何為三？一趣，二悔，三亦不趣亦不悔。云何虛空神識一趣，所謂一趣者，趣向生門長育陰種，隨類染神便受其形。菩薩當知，虛空神識亦有中止，識合四氣來趣中止，中止受形，或經半月或經滿月，或經三四五六七八九十，十一十二月，便從虛空中止，來趣五道。五道中止便現在前。入五道中止已，或經一二三四至十二月。天化中止，亦無日月年歲之期，地獄餓鬼畜生，亦有中止，各各不同。空識中止，澹然無形而不可見，至阿維顏諸佛世尊，乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩，虛空中止趣向生門。云何虛空神識，識有二悔？所謂二悔者，四氣以合識處其中，悔受其形心念空想，泊然無為不計想著。又諸佛世尊，以化佛性住教，尋時得寤，於無餘泥洹界而般泥洹。最勝當知，諸佛世尊於三世中，教誡眾生，令得至彼無為岸者，不可稱數，為一眾生周旋三世，執勞勤苦，無數方便化令得度，雖處苦惱不以為勞，亦復無有疲厭之心。如來出世化諸佛身，在虛空界神識中止，為說極微無上道教，中止父母神識，覺寤受化法言，即於彼處入無餘泥洹界，而般泥洹不可稱計，多於十方諸佛世尊，所度眾生無以為喻，是謂菩薩摩訶薩，住此法界，定意自在三昧者，便能執權行智，修無量法乃上菩薩位。云何第三虛空神識，亦不有趣亦不有悔？所謂亦不有趣，亦不有悔，空界法性識處其中，中止形質如影如光，極微極細念空意識，不逮無為之境，退不及人間之有，是謂菩薩摩訶薩，亦不有趣亦不有悔。」爾時最勝菩薩前白佛言：「世尊如是世尊所說，虛空神識虛空中止，形如光影，阿維顏菩薩諸佛世尊，乃得見耳。若使四氣神識，及空中止有往來者，彼泥洹界及第一義，亦當有神識，亦當有中止，彼泥洹界及虛空識，及空中止，有何差別？設無差別則無泥洹，以無泥洹則無道果，及三乘法，生死法界及泥洹界，則無有異，泥洹則是生死，生死則是泥洹。世尊，如我從佛所聞虛空神識，及空虛空中止，倍增疑惑。」 爾時世尊告最勝曰：「彼泥洹界及第一義，亦有神識亦有中止，泥洹神識及彼中止，與空神識中止，法性各別，泥洹神識泊然不動，亦不移易，亦無生門當所趣向，亦復無有生老病死，愁憂苦惱，言識永滅亦不永滅，言識更生亦復不生。彼中止者，以永寂為中止。」佛告最勝：「如來出現於世，過去當來現在，恒沙諸如來等正覺，不取泥洹亦不永滅，若佛世尊入泥洹者，則非正覺非具弘誓。」佛告最勝：「三世諸佛世尊，有名號以來，吾未見有入泥洹者，正使將來諸佛出現法界，周旋止住有餘泥洹，不入無餘泥洹之境。最勝當知，如來神識泥洹神識，則無有異，但為泥洹神識，無形無影亦無光明，不動而不可移。如來識者有動有移，彼識此識一而不異，唯有動不動，而有異耳。菩薩當觀空，空有識有止。有有識有止，若復有法在泥洹外者，有識有止。是謂最勝，虛空神識虛空中止，泥洹神識泥洹中止，是謂各各差別。」 十住斷結經卷第六