大藏經10，十住斷結經卷第七

十住斷結經卷第七 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 化眾生品第十九 爾時最勝菩薩白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，涉歷生死執勤苦行，從一佛國至一佛國，育養眾生莊嚴道場，雖化眾生亦不見化，亦不見眾生，亦不自見我有所化歐所以然者，以法性觀虛無寂寞，無所有故。」佛告最勝：「如是如是如汝所言，菩薩摩訶薩執大弘誓，無邊幅意，育養眾生淨佛國土，雖化眾生亦不見化，亦不見眾生。所以然者，以法性觀，虛無寂寞悉無所有，皆空皆寂無形無相，不可見故。一切諸法法亦自空，眾生眾生自空，國土國土自空，泥洹泥洹自空，菩薩菩薩自空。如是最勝，菩薩當作是觀，深入法要解知諸法，一相如爾，諸法眾智虛寂無為，無所染著。菩薩摩訶薩亦復如是，御意趣道心難沮壞，必至無上正真之道，為最正覺，志如金剛亦不轉還。瓔珞道樹以無為法，從初發意至于道場，坐樹王下，已降當降未降之徒，於其中間不興慢意，我勝彼不如慢，我與彼等慢，彼勝我不如慢，增上慢，增中慢，增下慢。中上慢，中中慢，中下慢。下上慢，下中慢，下下慢。如是菩薩摩訶薩，當念思惟除此諸慢，亦不嫉妬隱貢高心，菩薩入定觀察眾生，應度不度，以善權方便入於五道，八無閑處。若有眾生應受化者，便與彼人作朋友知識，或為父母兄弟眷屬，或為大富豪尊長者，隨前眾生給施窮乏，出無量藏金銀珍寶，車磲瑪瑙真珠琥珀，好明月珠及如意寶珠，或以飯食床褥臥具，病瘦醫藥，悉以給施無所悋惜。或復有人至菩薩所，慇懃求索頭目手足，國財妻子七珍之具，悉能惠施亦無施想，是時菩薩便入，法界自在定意三昧正受，以權方便，與彼眾生說虛無法：『汝等當知，法者無為亦無所為，分別六情都無有主，若眼見色色亦無對，眾生愚惑於中起識，分別思惟眼識無主。若耳聞聲鼻嗅香，舌知味身知細滑，意分別法，菩薩觀察都無所有，法起隨所處起，法滅隨所處滅，起不知起滅不知滅，十二因緣十八本持，亦復如是。或時菩薩入，師子奮迅三昧，復能示現若干種變，於中演暢清淨音聲，現國土眾寶莊飾，香花芬熏五色玄黃，威儀清白志如安明，不可移轉。復現無量定意法門，如來恒常所娛樂者，一切諸法眾生根本，皆現在前。是時菩薩復以神足，入無量定而自示現，處一蓮華結加趺坐，現其色身無限無量，阿僧祇劫諸法功德，淨除眾生想著之迹，導引菩薩出要之路，依一切智演甘露法，暢慧光明，示現佛慧無所染著，或以珍寶起七寶塔，滿一天下，或二天下或三天下，或四或至梵天，至一究竟天，住壽經劫不取滅度。或時菩薩以權方便，入無為靜定具諸善根，不捨如來具一切智，以三昧力訓誨眾生。或有眾生，應聞聲教而得度者，或有眾生應聞香教，而得度者。或有眾生身獲柔軟，而得度者。或有眾生，體法意悟而得度者。』是時菩薩復作是念，聞聲眾生，必欲聞我清淨之義，我今當演如來八音，音演八句，苦音習音盡音道音，見苦向苦，見習向習，見盡向盡，見道向道。是時眾生聞如此聲，意不開悟，欲覩光明及其身體。菩薩入定以平等觀，便化地種山河石壁，樹木華果盡為七寶，車磲馬瑙水精琉璃，珊瑚虎珀皆放光明，明明相照翳日月光。是時眾生意不開悟，復欲得見日月光明，菩薩觀察知彼心念，即入無礙心念三昧，放千億數毛孔光明，一一光明有七寶蓮華，一一蓮華有七寶臺，一一臺上有七寶蓋，一一蓋上有七寶座，一一座上皆有如來，與彼眾生說苦原本，生苦無苦是無苦諦，生習無習是無習諦，生盡無盡是無盡諦，生道無道是無道諦。彼聞聲眾生及見光者，聞苦音響心懷厭患，各興苦空無我之想，無生滅想，便於坐上盡苦原底，應清淨響。是時座上聞香眾生，意不開悟復生斯念：『我等意樂極妙之香，然今大聖乃說聲教。』菩薩知彼眾生之念，便入極微眾香定意，正受三昧，便化地種山河石壁，樹木華果，盡為香熏，牛頭栴檀雞舌艾納，跋香夢經木榓酥合，分陀利花，須乾提花，滿願乾花，青蓮芳花。如是眾花數千百種，普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此香，意不開寤，欲使香中出於道教。爾時菩薩知彼眾生，心中所念，便於香中說六重之法。是時聞香眾生心開意寤，畢此世患更不來生，盡於苦際即成道果。是時座上貪味眾生，意不開寤，便作是念：『我意在于樂著妙味，然今大聖乃說香教，實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念，便入極微淨味，定意正受三昧，便化地種山河石壁，樹木花果，盡為甘露自然飲食，香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖獲此味，意不開寤，意欲貪前自然奉送，及見其形乃果我願。菩薩知彼眾生心念，便入速疾無礙三昧，便化地種山河石壁，樹木華果盡為眾生。一一眾生，擎若干種自然甘露，甘露食中出斯輩聲，甘味在外舌識而嘗，二法交會乃興塵勞，我今自節知足為上，趣欲支形使痛不生。如車須膏以致重載，瘡痍得藥勉濟其痛，如此法教皆出于味，眾生聞之心開意寤，畢此世患更不來生，盡眾苦際即成道果。是時座上眾生之類，貪細滑者意不開寤，便作是念：『我今意在貪著細滑，然今大聖乃說妙味，實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生心念，便入極欲微細柔順，定意正受三昧，便化地種山河石壁，樹木花果盡為眾生。一一眾生，皆被自然劫波育衣，天繒天綵以自纏絡，眾生見之以手親近，自覺柔軟不可獲持。意念一衣百副自至，眾生心寤方自兢責：『咄哉何為貪著此衣！將非自墜增于塵勞，形為枯骨纏以血肉。』便聞空中出斯輩聲：『男子當知，人間五樂非真非有，心著細滑漸興牽縺，念自剋責，捨此世苦更不來生，盡於苦際即成道果。』是時座上眾生之類，貪於法者意不開寤，便作是念：『我今意在微妙之法，今日大聖乃說細滑，實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念，便入無量法界，定意三昧正受，便化地種山河石壁，樹木華果盡為眾生。一一眾生皆說六度無極，空無想願禪定解脫，有為無為有漏無漏，生滅著斷斯無所有。或時菩薩觀眾生心意之所趣，便說權計現身色相，隱沒自由，騰在虛空作十八變，從空往來無所罣礙，或復示現國土城郭，演說佛法使眾生類，逮不思議諸佛要定。是時菩薩所化城郭，人民周旋各各無限，共相敬待，如父如母如兄如弟，謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時，復入無喻光明，令諸菩薩入此光明，結跏趺坐，或坐高座或坐蓮華，遍滿世界無空缺處，或現佛身坐寶蓮花，皆演諸佛六度無極，空無相願禪定解脫，復以如來十八不共，四無所畏，加被眾生各蒙其濟。爾時菩薩復以神足之力，放大光明，現佛世界億百千國，一一光明各各引致，億百千眾生，乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明，一一光明有十億國土。時化國土有，自然自寤摩尼寶，以種種珍寶雜廁其間，其摩尼寶懸在虛空，去地十仞，珠光明徹靡不照曜。復有奇異摩尼之寶，以為莊嚴。一一寶上十億江河沙剎，諸佛國土。十億百千樓觀臺閣。一一樓觀有十億百千佛土，蓮華師子之座。一一寶師子座，有十億百千國土，神寶蓮華。一一花上有，十億百千如來，坐師子座。一一如來放大光明，覆十億百千佛土。一一佛剎土，有十億百千如來，師子無畏之德。一一無畏之德，有十億百千眾生居處。一一眾生有十億百千，現諸佛國。一一佛國有十億百千，法句義味及諸佛法。一一法句義味之法，有十億百千，生諸經法熾然塵勞，乃至諸法定門，亦復如是。一一諸法門中，演出無量眾智相貌，不退轉法。若干種智義味不同，一一所轉法輪之中，度十億百千眾生，得純熟行。一一眾生剎土，復有十億百千佛國，各化已界使趣善處，令眾生類咸至佛道，菩薩大士入此三昧，自現無量威神之變，三昧境界未曾所有，未曾所見，所化窮異非心所度，非意所圖，內外中間覩無處所，亦不見來時，亦不見去時。所以者何？斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢，行如來誓加于眾生，復於無量無限數劫，無著無住亦無所染，亦復無能為立名字，尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐，尋究此定造化形相，義極甚深不可思議，乃是諸佛所應行法，非是羅漢辟支佛所修。最勝，復當思惟此理，菩薩謙苦遊於八難，觀眾生意有愛欲心，無愛欲心，有多有少亦悉知之。有瞋恚心無瞋恚心，有多有少亦悉知之。有愚癡心無愚癡心，有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛欲心，偏著女色計好肥白，心玩不能去離。是時菩薩復現權詐，廣設方謀輒為示現，覺觀惡露不淨之想。於眾生前現身無常，四大散落落在異處，一日二日乃至七日，形體膖脹臭處不淨。或時死尸血肉消盡，筋骨相連。復現異變若干種形，或現髑髏髀骨臂肘，各在一處，久久轉變似白鴿色，歲月轉久與糞土同。如是菩薩眾生觀已，便自開寤乃知妄欲。是凡夫行墮入惡趣，非歸正道心自改悔，追昔不及乃投大聖，遵修梵行入清淨淵，洗淫欲垢練神棄縛，逮成無上至真正覺，淨己國土育養眾生。是謂菩薩觀愛欲心，便為說法得成道果。菩薩當知，或有眾生無愛欲心，意局在小不至大道，菩薩勸勉，成就平等正覺道也。以智慧藏無二之法，導引指示令知正路，安立大乘不取小道。從無數劫積功立德，行善不惓，意迷心惑不別真偽，今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道？菩薩修行不二果者，菩薩常淨不處於淨，於淨遊樂外化眾生，是不二道。菩薩常寂外現如亂，於寂遊樂而化眾生，是不二道。菩薩入定未始有錯，從定意起外化眾生，是不二道。菩薩施心初不懷悔，持無想報牢固之意，外化眾生使除三想，是不二道。菩薩具戒未始有缺，復以禁律外化眾生，是不二道。菩薩甚深智慮廣遠，不自歎說有所成衰，內常一心無所沾污，是不二道。執智造化實無邊崖，於中撿意使不分散，亦以此法誨化眾生，令過曠野無憂之澤，是不二道。菩薩修忍正定三昧，現身勤苦，處在山澤無人之處，或近村聚現行乞食，或經一歲至百千歲，或經一劫至百千劫，於中現身受無量苦。爾時山中人及非人，或羅叉鬼二足四足，及無數足，各齎刀杖來觸菩薩，或以利刀而截其鼻，鼻尋還生如閻浮果。最勝當知，閻浮提者取一生兩，取兩生四，取四生八，取八生十六，取十六生三十二。如是展轉樹盡為果，無彼樹形，亦復不見枝葉莖節。菩薩入定行忍亦復如是。若有人來截菩薩鼻，取一生兩取兩生四，取四生八，取八生十六，取十六生三十二。如是展轉身盡為鼻，無彼身形，亦復不見手足頭目。眾生但見鼻無央數，尋時生念悔取其鼻，願樂欲見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已，心意安詳而行定起，還現其形如本無異，漸漸動搖現出入息，轉復開目如有所說。眾生見已皆投于地，五體自歸願為給使，在菩薩側。是時菩薩觀察眾生，內心所念，隨時應適而度脫之。菩薩復還入定三昧，內心寂靜無他餘念。復有眾生至菩薩所，盡共圍繞而挑其目，目尋還生，如散成融瑠璃。設當有人取成融琉璃，如毘羅果許，而灑地者，散如芥子不可收拾，然明明相照各有精光，眾生但見菩薩形體，盡為眼目，不復見本形體相貌，尋時生念悔本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋捨三昧已，心意安詳而從定起，還現其形如本無異，漸漸動搖現出入息，如有所說。眾生見已皆投于地，五體自歸願為給使，在菩薩側。是時菩薩觀察眾生，內心所念，隨時應適而度脫之。菩薩復還入定，內心寂靜無他餘念。復有眾生至菩薩所，手執利刀杌其手足，手足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者，若有人來誅伐其樹，枝葉莖節，諸觚段段各在異處，彈指之頃尋因地氣，還生如舊，枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是，形體肢節盡為手足，無彼本形，眾生但見菩薩形體，盡為手足，不復見本相貌之像，尋時生念悔本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本體。尋捨三昧心意安詳，而從定起。還現其形如本無異，漸漸動搖現出入息，轉復開目如有所說，眾生見已皆投于地，五體自歸願為給使，在菩薩側。是時菩薩觀察眾生，內心所念，隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心，無愛欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾在塵勞，唐捐其功，亦復不念斯眾生等，而易誘進。菩薩所行行不見行，亦不見有受教者，行教二業都自虛空，亦不見一亦不見無一。一自無一，況言有一，言一法者亦自假號，言眼眼自假號，耳鼻舌身意法，及以色聲香味細滑法，亦復如是。菩薩所以言一法者，欲開法門現無量門，引至無法訓于眾生。」是時最勝復白佛言：「云何眾生有瞋恚心，無瞋恚心，有多有少皆悉知之？」佛告最勝：「菩薩大士遊入世界，無量佛土，一一觀察有形之類，蜎飛蠕動蚑行喘息，下至蟻子。有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉分別，一一料簡而投其藥，設有眾生瞋恚多者，便見苦空非常之變，或有蟲獸所見噉食，或有盜賊兵刃所害，或為水火極見燒煮。如是眾變不可稱計，設彼眾生心得寤者，隨彼教誡而受其化，尋於彼處即得度脫。若有眾生見無常變，心不覺悟，菩薩爾時復以權慧，入忍三昧，其三昧名無常觀。復有三昧名，慈降會去恚三昧。若菩薩摩訶薩，入此三昧正受者，便能降伏除瞋恚心。若有極惡羅叉鬼神，虎狼盜賊弊惡之部，來趣菩薩欲取傷害，未到之間中道便還，所以然者，慈定之力覆護方界，億姟剎土莫不蒙濟，以得入慈三昧者，法度有十事，云何為十？所謂修甚深智行無量業，總持強記意難沮壞。自無有量，以法界為量，入於無量，當來過去現在諸佛，之所修習無上法印，而封印之。依如來力增益佛土，恒自立志淨修道場，建菩薩業。如是行者為應法律，應無所生。得開眼目霍然大寤，慧眼清淨永無塵曀，獲種姓眼得佛淨眼，慧眼無外，議眼深遠法眼常定，善知識眼以為營護，道眼甚深，獲辯才眼言無滯礙，致無疑眼，心無彼此亦無猶豫，入法門眼導示盲類，分別義味開露法門，親真知識成就道心，所建境界無能障蔽，亦復無能有求毀呰，。是謂菩薩分別諸眼，成辦道業，為諸世間作良祐善友，豫了未生顯示威相，立於善根所化無礙，功德清淨所願必果，胞胎真正遇諸解脫，斷諸疑網，布慧重雲遍滿空界，以賢聖法解暢心垢，所建志願恒現在前，心所作為終不疑難，信根堅固功業無盡，親承諸佛除憂樂想，道心轉深採慧珍寶，供奉智士猶妙香花，為風所吹靡不聞者，其有穢惡悉為清淨。最勝當知，吾今居此閻浮利內，所居之國名毘舍離，以肉眼觀諸方剎土，諸苦憂惱不過此處，然復出於如來種姓。今此眾生不罄之臭，上徹虛空十千由延，然天於人人為天種，天亦自知觀於宿命，吾所積德皆由人身，設不從人植眾德本者，不蒙福慶。最勝當知，爾時諸天各將營從，欲來世間咸來到空，人間臭氣重雲之際，便聞人間腥臊不淨，即還彼去不至人間，所以然者，以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲，所化國土亦不選擇，是好是醜是淨是不淨，亦不心念我今願樂，堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界，教化眾生緣畢無餘，十方諸如來等正覺，皆遙讚歎，各各自於彼剎，告四部眾：『某方某甲稱佛姓字，名號能仁如來，於彼忍界五鼎沸中，五刺鐵中五刀劍中，五盛焰中五荒亂中，五無救中五難債中，能處其中訓誨眾生，甚奇甚特，分別賢聖諸度無極。』諸天清淨身無垢穢，至臭雲際輒還天上，至宮殿中出到後園，入無憂池七日七夜，而自洒浴，猶恐人間臭氣著身，心不願樂人間周旋。是時諸天香風遠布，下至空界萬八千由旬，復過此數。有隨嵐風，香氣下過至空，風界二千由旬，諸天雖有眾德之香，猶不如此無欲之人，持戒香也。菩薩當觀諸天食福，謂為永久。天使在前乃悔不及，願貪人中興功福業，是時意豈在香臭間乎？菩薩大士亦復如是，雖處苦惱五盛焰中，心不疲厭亦不悔還，意常念在度脫眾生，若有賢聖神通之人，以其神力接一凡夫，至上虛空香熏之界，還復來下在此世間，身體香潔經三七時，香氣乃歇。無欲之人戒完具者，經劫至劫，戒德之香終不斷絕，然菩薩大士，同處世間於世間長，復於世間作大炬明，雖有勤勞不以為苦，道意興盛心不缺減。是謂菩薩觀察眾生，有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉知之。」爾時最勝復白佛言：「世尊，云何菩薩一心思惟，觀察眾生，有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉知之？」於是菩薩，便入明慧正受三昧，普觀世界至虛空際，其中所有眾生之類，一足二足至無數足，天龍鬼神阿須倫，迦留羅，栴陀羅，摩休勒人若非人，知其原本，一一分別尋究審實。若有眾生愚癡多者，便為挍計，演說因緣十二根本，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心，逆順暢演無盡之智。無明滅則行滅，行天則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅生滅，生滅則死滅，死滅則無復有愁憂苦惱。諸不淨行漏為大患，泥洹為妙，如是菩薩觀諸相貌，而為演說究竟原本。若有眾生癡心彌固，識不了朗，漸進導引將至靜處，復與解暢本無之法，無生滅法無著斷法，分別三世興哀之相，癡行過去識不可滅，廣曜法門出現妙智，興起佛道眾德具足，不捨菩薩善知識行，常遊菩薩閑靜之堂，入諸如來深要之觀，復當思惟十牢要法，云何思惟十牢要法？親近佛藏法身之相，念不思議還攝為一，解空無念亦無若干，自起自滅亦無主質，過行無緒不可護持。出生諸道，法界虛空境界亦無窮盡，縛解自解去眾生著。依於善根成一切智，越於無量智慧之境，捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心，淨諸菩薩言迹之行。如來道義未曾漏失，不捨一切法性之相。所入極微意不謬誤，心若金剛力不可壞，諸佛之所授其號別，悉無眾生應可度者，所說無二不可轉還，是謂菩十牢要法，進成道果取道不難。是謂最勝，菩薩上妙無盡之法，當念修行。」 三道滅度品第二十 爾時，最勝菩薩即從座起，長跪叉手前白佛言：「唯然世尊，如來至真道德無崖，不猗道門求出解脫，於清淨學勤修慕及，金剛三昧不可稱量，今聞如來說滅度淨，三道歸一，更無二名亦不著二。若審然者，何求無上至真道乎？唯然世尊願為敷演，令渴道家永忘識惑。」是時世尊迴金體身，四面顧眄諸來會者，寂靜無名各無眾念：「如來為汝一一暢演，令將來學永無猶豫。」最勝白佛：「願樂欲聞。」佛告最勝：「清淨道根不生穢枝，體性淨故則諸法淨，復於法性亦悉清淨，漸當分別有數無數，無數淨者得三世淨，以了三世空觀三界，是謂名曰微淨三昧。最勝當知，三道滅度其名不同，志趣各異，身為垢本，念為垢池，想為遊塵，識為結首。一滅三存不致清淨，二滅二存亦不至淨，三滅一存亦不至淨，四滅空存乃至於淨，至一切智清淨亦爾，從初道迹上至無著，復從一住乃至十住，皆滅四還，四歸四礙，云何為四？所謂四者，身為垢本凡夫滿足，念為垢池縱逸四流，想為遊塵興八萬愛，識為結首擊于三有。是以大聖現有三道，像如優劣，其實滅度無若干差別，道在泥洹不離虛寂，菩薩泥洹以度人為名，辟支佛泥洹，現神足為名。聲聞泥洹狹劣為名。復次最勝，菩薩泥洹慈悲喜護，育養眾生，設導一人入道撿者，諸根容悅欣怡無量，當時意識澄靜無為，無道俗念諸情悉淨，淨若泥洹於彼永盡，而無所有是謂無念，應無所念亦不見念，念亦無念，無念學者學亦無學。色亦無色亦不見色，心意識念亦無識念，從五陰身乃至無形，法體清淨不見有念，而無所念。最勝當知，夫言泥洹，泥洹爾者豈為遠乎？莫作斯觀，所以然者，無念法體無形觀體，則是泥洹，泥洹體則是法觀，一而不二亦無差別。泥洹無名而不可見，亦無能立泥洹名號。是謂最勝，菩薩大士學是泥洹，清淨道者，而應於道應念無念。最勝復當分別，菩薩大士欲行了達，斯清淨道泥洹體性者，當修淨行。云何菩薩修其淨行？恒使身口意，清淨無瑕穢，何謂身淨而無瑕穢？於是菩薩己身已淨，解諸外身亦復清淨，己身虛寂解諸身空，身之寂靜知諸身寂，己身解脫諸身亦然，菩薩復當思惟法觀，了知懈慢亦無懈慢，己身無慢道豈有慢，是故菩薩解身無慢，菩薩興念世惡露觀，身如影響不見淨想，達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩，清淨泥洹道無差別。」最勝菩薩復白佛言：「云何菩薩體淨無欲，欲而無欲？」佛告最勝：「菩薩大士周旋五趣，流轉生死，方便權現適化應時，有說身淨則論無生，其覩生死則無生死，解知無生。生死一而不異，亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行，彼達無生。此等生死，則知身行達內外法，何謂身行？去來現在三世興衰，過去無迹現在無記，當來無號。復次最勝，去者永盡來者無窮，現在遷轉。亦當思惟盡不盡法，云何思惟盡不盡法？於是菩薩分別了達，虛空淨想，其無盡者淡然無為，無有想念。有想念者，於賢戒律乃有大缺。」佛告最勝：「吾昔成佛坐道樹下，七日七夜觀樹不眴，心念過去恒沙諸佛，由何自覺先達何法？時我最勝，復作是念，過去佛恒沙，先達身法逮最正覺，因緣合會有言有想，其知緣者則空無想，無所染著，亦復不見生滅著斷。若此最勝，如斯觀者是謂身淨，夫身淨者悉歸智海。最勝當知，歸海之義其事有十，云何為十？一者，歸佛之海法無形觀，歸眾生海超越有難，歸法之海集眾智故，歸福田海立本無根，歸五陰海示現穢法。歸智慧海，分別若干教誡所趣，歸根義海增善根故。歸住心海，了知眾生若干心意，所念無量解知無礙，歸于行海不違願故，歸弘誓海究生死原。是謂最勝，菩薩摩訶薩，歸海十門之義，當念修行，悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者，不住本無不墮三界，達知本無為一法身。觀身無漏如本無住，住不見住亦無所住，以無漏身入生死海，示現色身如無色身，無邊無際無形，不可覩現。色身滅已亦不見滅，亦不見生，身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢，入眾生聚隨前形質，隨像而現，了達眾生身之清淨，己身清淨眾生身淨，一而不二亦不若干，平等本無，本無無道不見有道，亦無俗法有漏無漏，亦復不見三乘教誡，斯是羅漢辟支佛，菩薩佛道。亦復不見十力，四無所畏，十八不共。於諸賢聖道法，都無所著。是謂菩薩行，應清淨應無所應。復次最勝，菩薩摩訶薩當念思惟，口言清淨。何謂口言而應清淨？於是菩薩入虛空界，清淨三昧，普觀三千世界，其中眾生有形之類，一切賢愚清白好溾，悉歸于空皆悉清淨。菩薩復當思惟等觀，於第一義亦不見等，亦不見不等，何以故？以等相觀故，亦不見等與不等，相與無相。復以等相觀察諸法，不見道法無限無際，不見俗法有限有際，不見賢聖超過三有，不見凡夫力有優劣。最勝當了，菩薩分別清淨音聲，無有眾生想著意者，善察音響觀了無響，不見憂喜是常非常，樂於顛倒非顛倒者。達知眾生一切皆淨，無欲無染，亦無生滅著斷，無淫怒癡三毒根本。復當觀察十二因緣，十八本持，從癡至死皆悉清淨，癡亦不知我所造行，行亦不知從癡而有，法法自生法法自滅，法不見法何有癡行？如是最勝，法不相知，法生則生法滅則滅，法不自知，生與不生滅與不滅，故言無生滅著斷也。」爾時最勝復白佛言：「世尊，三世癡行隨身迴轉，有身則行隨，無身則行滅，乃至老死亦復如是。唯願世尊敷演狐疑，令將來眾生永無疑滯。」　爾世尊告最勝曰：「癡不染身身不染癡，癡亦不見我有身，身亦不見我有癡，各各清淨亦無吾我。言吾我者悉自虛寂，是謂菩薩一切清淨。言清淨者，何者是言何者非言？言不在內亦不在外，不見言有出有入，便當具足十堅固義，分別眾生陰種所趣，云何為十？於是菩薩先求出要，化一切眾生故。現無數化，精進無著故。現無礙力，以一切法空故。現息意力，於一切法得自在故。現迴心意識轉不轉故，分別義味故。現自性法力，智慧顯故。現自在力，為眾生說法故，現無畏力安處正法故。現辯才力，現無量智一一布現故。現無二力無疇匹故。如是最勝，菩薩摩訶薩，分別眾生種性所趣，亦不內亦不外，亦不兩中間，欲以言是菩薩耶？」對曰：「非也世尊。」「云何欲淫怒癡，是菩薩耶？」對曰：「非也世尊。」「若不以欲淫癡是菩薩者，復以諸垢縛著，是菩薩乎？」對曰：「非也世尊。」佛告最勝：「菩薩摩訶薩，亦不著言，亦不著不言。一切諸法皆無著不著。眼耳鼻舌身心，亦不見著不著，所演音響風動聲出，因緣合會乃有聲響，賢愚好醜聲無若干。亦不住內復不在外，尋其中間而不可得。」佛告最勝：「菩薩摩訶薩，住本無動三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等無住不住，亦無眾想。是謂最勝，眾生言聲，一切聲想悉空非真，權詐之法不可恃怙。」爾時最勝白佛言：「世尊，如來聖諦成賢聖道，權詐非真，云何成最正覺乎？」佛告最勝：「如來等正覺，道法審諦真實，以獲真實之法故。解知諸法非真非有也。又復最勝，菩薩摩訶薩周旋五道，教授眾生，隨前所應而度脫之，觀察眾生名字音聲，轉于無上法輪，隨法句義令達報應，樂苦眾生說苦原本，解了諸法言皆無言。何諸為言，言從何出？了知言者無有出生。是時菩薩復與樂習眾生，說習根本。是習是生是因是緣，分別因緣本無習緒，不見有習，亦不見有字。是為最勝，樂習眾生，一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生，報以道教，使聞法者順法而行，亦不知行之所趣，報應之果。是謂菩薩行無所行，證不見證，如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟，樂盡眾生，了達諸法不見出生，言音聲者無所住止，若坐若行常若一心，雖遊憒亂常若閑靜，設在大眾賢聖默然，意欲現言言便自止，追尋所言於著無著，不見盡與不盡，一切諸法亦不見盡，生滅著斷。聲出於言永無蹤迹。復次菩薩，樂道眾生思惟八行，眾生修習進趣泥洹，正言正業乃至正定，其如法者不如法者，平等一虛空觀無二，不有違錯，是謂菩薩摩訶薩，口言清淨而無瑕穢。復次菩薩摩訶薩，當念思惟意識清淨，云何菩薩意識清淨？於是菩薩心為清淨，亦無瑕穢本無清淨，不見有本。其心本者不可染污，無能為心作留難者，何以故？菩薩摩訶薩，了心本淨不見有淨。世多愚惑於斯染著，達空思惟不有所著，分別究竟，行權方便於本自淨。菩薩當知，又其心本本無往來，不擇高下尊卑貴賤，不見本有今無，不見今有本無，不念德本。念德本者，是謂空是謂無生，是謂泥洹。」問曰：「彼德本者，了識心本乎？」曰：「非也。」「內本空解外乎？」曰：「非也。」最勝白佛言：「若爾者云何空耶？」佛言：「心本空，亦非本非不本，亦非心非不心。空心定菩薩，若不自見心，己心本亦本無，一而不二，而無若干差別之名，心非我心無心於心，我心非心無我於我，色非我色無色於色，我非色我無我於我。我心我色，非我心我色。色我心我非色我心我。乃至聲香味細滑意法，非我意我法，亦非意我法我也，何以故？心本空外亦空，以知外空達了諸法，亦復如空。不見本有今無，亦復不見今有本無，無亦不無有亦不有。有不知所以有，無不知所以無，無無恒自無，有有不自有，有不知無無不知有，一切音聲皆空非真，是謂菩薩心為清淨。其清淨者，不可染污三十六湮，心本塵垢永無所著，復以善權方便，達本自淨，亦不於淨起于想著。菩薩摩訶薩，以了本末淨空，定意自在三昧者，便能屈還周旋生死，往來五道植眾德本。彼德本者，知心意識無心意識，復以本心愍及一切，識了眾生空無所有，我人壽命本末清淨。復以德本普及一切，令眾生類進修於道，眾生及道平等無二。觀如是者，斯謂本末清淨。復以此淨等，淫怒癡等道等，道則是欲怒癡，癡則是道。道淨癡淨一無有二，亦不若干。菩薩觀察本末自淨，不著諸穢。」爾時世尊告最勝曰：「身行清淨而不作惡，口言清淨恒歸至誠，意念清淨慈悲一切，眾行具足乃稱菩薩。」爾時世尊說此，本無清淨品時，五千菩薩皆得一生補處，無數千人皆發，無上平等道意。 乘無相品第二十一 最勝白佛言：「菩薩摩訶薩從初發意，至成作佛，云何了達一相無相？復以無相分別一相？云何菩薩以清淨心，遊處愛欲，從愛欲中復至清淨？」佛告最勝：「行權菩薩乘無相淨心，周旋五道十方世界，或生欲界形無形界，雖處於界不染於界，與善男子善女人，以法之樂而娛樂之。復遊形界與諸天人，同處宮殿。或在梵天與梵天王，說於微妙乘無相法，處眾梵中或時經行，或時賢聖默然，在中獨尊無能及者。又復最勝，菩薩在彼微現道教，漸降諸天使行真諦，除去諸梵計淨之心，住彼形界或經百劫，至百千劫。復從形界下生欲界，內常樂靜獨處山林，雖處人中意常禪定。或時菩薩現有居家，妻子自隨，復與眾生同世居業，處高現卑在卑現尊，觀眾生心周旋坐起言語，行來進止不興憍慢，亦不自毀，所以然者，以其達了本末淨故。又復菩薩復遊於，百千定正受三昧，以三昧威神，復觀三千大千世界，現身相好光明神足，權慧方便遊化自在，心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定者，乃得求於乘無相道。不相見生不相見無，生以無習道亦不想，於聖無道之相，亦不求相亦不求無相，了達道相無相，起時即起滅時即滅，有趣道相，不相行滅有相行滅，是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相，以為道相，何以故？道自無相，不求無相為道之相，不見合散以為道相，不見十二緣本，我人壽命，從癡有行而有道相。不見十二緣本，我人壽命，從癡有行而有道相，何以故？道自無相亦不見相，不望所生冀于道相，了知四大是身非身，是常非常是空非空，是我非我，取捨合散皆非真實，是謂菩薩摩訶薩，應如應爾，亦不異非不異，亦不見異，亦不見不異，乃應道相無相。善身不善身，記身無記身，漏身無漏身，有為身無為身，成身敗身合散取捨，以相道相分別悉空，而無所有。如夢如影如響如熱時焰，亦不身空亦不身無空，亦不身想亦不身無想，亦不身願，亦不身無願。不身亦不與無欲相應，非不相應。十二因緣亦不相應，非不相應，至十八界亦復如是。法性如爾，亦不與道相相應，非不相應。從癡生愛亦復如是，不與道相相應，亦非不相應。一切諸法名色六入，不與道相相應，亦不不相應。菩薩摩訶薩復當入于，滅盡定意不動三昧。次觀道相不與，十八本持相應，非不相應。法性不與十二因緣相應，非不相應。乃至老死無婬怒癡法，不與道相應，亦非不相應。有數無數，不與道相應，亦不不相應。道相無二，不與有數無數相應，亦不不相應。於第一義有俗無俗，有漏無漏有為無為，有記無記善法惡法，若好若醜，以不二行非不二行，無壞敗意求于道相。求道相者，不與第一義，有俗無俗有漏無漏，有為無為有記無記，善法惡法若好若醜，而共相應，亦不不相應。復次菩薩摩訶薩，復於諸法無相之相，亦不見相非不無相，是道無相亦不見相，斯謂道相應於無相，無相之相法自虛寂，如空無相非不有相，當應此相應無所應。如是菩薩摩訶薩，得此道相定意者，於諸法界悉得自在。入此定已，分別己身一一毛孔，無限無量不可思議，諸佛世界悉現在前。已現世界，復現翼從弟子，菩薩渴仰聞法，聽無厭足，使彼大眾普見，三千大千剎土，如來金體出無量光，一一光明無數無量佛土，於彼佛剎現身色相，在彼大眾闡揚大法，聞者牢固，不捨金剛定意三昧，復於彼界百千億劫，周旋教化示現權智，如無權智，不見權智所可化者，雖處彼界心如影像，猛焰鏡形。心無是念，劫數長遠尋之無原，於其中間生懈慢意。亦復不念眾生易化，吾於一日一夜教化周旋，普遍恒沙諸佛世界，億千萬劫，諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩，入道性無相定者，一一分別身體毛孔，周旋教化亦不疲厭，無受化者。於婬怒癡不大慇懃，淨彼世界，詣彼如來大會之處，不見長短起不淨念，何以故？菩薩摩訶薩，遊無量法界降伏心意，忍諸塵勞未曾有行，無方喻行建精進行，悉分別故。不思議定無道相定，真際相定，一而不二亦無差別，令彼眾生分別道相，有俗無俗有漏無漏，有為無為有記無記，有欲無欲，不見與道相相應，亦不不相應，道相不與有俗無俗，有漏無漏有記無記，有欲無欲相應，亦不不相應。道相不與十二因緣相應，亦不不相應。緣癡有愛生老病死，不與道相應，亦不相應。如是最勝，菩薩摩訶薩，得此道相定意者，不見相應不見不相應，是謂菩薩摩訶薩，於道相定意，應無所應。於無相定亦不見應，亦不見不應，是謂應無所應，非羅漢辟支佛所能及知，何以故？非彼境界故。諸佛世尊不可思議，普入一切十方世界，現諸相好威儀禮節，十八變化，師子奮迅無畏三昧。是時最勝，菩薩摩訶薩，具足如來道相定意，不捨金剛誓願定意，過諸佛度無所度，亦不見度，亦不見不度。菩薩摩訶薩心一念頃，從三昧起，不捨十方苦厄眾生，尋復往至四事供養，衣被飯食象馬七珍，床褥臥具病瘦醫藥，權慧調御一切，盡為眾生不自為已。從一佛國至一佛國，教化周旋闡揚正法，亦無厭足。入諸佛土令彼眾生，悉為受化無覺知者，興隆佛事現一切智，心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意，普入十方恒沙無央數剎，諸佛世界，眾生之類心意識中，觀察所念分別宿行，是趣泥犁是趣餓鬼，是趣畜生，是趣天道是趣人道。如是菩薩摩訶薩，彈指之頃，盡能分別眾生所趣。或有眾生修行善道，應道相定。亦知彼眾生有小乘心，辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩訶薩，遊諸佛世界，禮拜承事諸佛世尊，淨諸佛土，具滿一切眾生所念。或在佛剎土，見慳貪眾生類，輒自示現行於大施，於彼剎土竪大施幢。以清淨梵音告一切曰：『諸賢當知，我名一切施無求報者，若有乏短衣被飯食，病瘦醫藥床臥具等，國財妻子象馬七珍，菩薩布施從初發意，至于成佛，除三不施餘者盡施，云何為三？一者父，二者母，三者師長。』是謂立根菩薩，在諸佛剎土行於布施。復次菩薩摩訶薩，以善權方便，復遊十方恒沙剎土，見彼眾生在懈慢者，現身持戒行十八法，或在樹下曠野塚間，高山深崖隱處林窟，慇懃奉戒不犯眾法，遊在人間執持威儀禮節，出入進止若行若坐，心常懇惻初不離戒，達了禁戒本無所有，生者皆盡一切無常，我身與彼一而不異，至竟清淨，從地至地乃至十地，不見十地是礙，度十地是無礙。猶如鳥飛虛空，亦無足跡，解知萬物皆空如空，物亦非物，非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復如是，遊於無量諸佛世界，不捨弘誓牢固之心，攝彼懈怠眾生，安處入于道相正受。復次菩薩摩訶薩執權智慧，復遊十方恒沙剎土，見彼眾生有懈怠者，常懷瞋恚未始有悅。菩薩於彼現身忍辱，若人罵者默而不報，設復有人截其手足，毀辱其形心不變易，不興恚怒持心如地，觀達此身四大合成，神離則散有何可貴？智者分別無一可貪，亦如屠牛之家，分牛為四分，了知本末悉無所有。菩薩大士亦復如是，解身無主亦無所有，何者是身身為誰有？名相號字悉不真實，或有菩薩因禪行忍，在于曠野無人之處，樹下端坐一心思惟，行路之人及牧牛人，擔薪負草逕過其邊，或以草枝而刺其鼻，或刺耳門。菩薩尋覺熟觀彼已，還閉其目寂然心意，意無亂念亦無他想。或值行人以瓦石打擲，破傷頭目毀壞形體，菩薩心識亦不移動，不興亂想。是謂菩薩摩訶薩，因禪行忍接度眾生，不可稱記。復次菩薩摩訶薩，以不思議力，遊至十方恒沙剎土，見有眾生常懷懈慢，菩薩於彼現身精進，攝取眾生安處無為。是時菩薩為一眾生，經百千劫心不懈惓，亦不疲厭，何以故？達了法界空無所有　以如來之道而度脫之。雖度眾生亦不見度，亦不見不度。是謂菩薩摩訶薩，慇勤精進心不變移，亦不他想，於其中間受諸苦惱。或值剎土劫燒火起，焰至梵天，或值水出亦至梵天，或值風動吹諸剎土，碎如塵霧。菩薩處彼盡取生類，安處無為令不擾亂。是謂菩薩摩訶薩，遊恒沙剎土精進不闕。復次菩薩摩訶薩，復以善權方便，遊至十方恒沙剎土，見彼眾生心亂不定，菩薩於彼現乎坐禪，或坐村落或坐樹間，或坐山林深窟之中，或經百千劫心無他想，引取眾生令心不亂。是時菩薩在於路側入定，其三昧名無形想定。入此定者或經一劫，至百千劫，天地融爛，山河樹木悉皆散落，海水泉源江河駃流，悉皆涸竭，入定菩薩處中坐禪，心不變移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草，經過其邊，或以木枝而刺鼻者，或刺耳孔，或直擘眼而視者，或開口而看齒者，或前取髮，頂捉而不能得者。或以利刀剪菩薩爪，而不能得者，何以故？皆是菩薩定力威神，不可沮故。十方諸佛復加威神，令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩，遊于十方洹沙剎土，見彼亂意便自入定，從劫至劫不以疲惓。復次菩薩摩訶薩，復以善權方便，遊至恒沙剎土，觀見眾生有愚惑者，菩薩於彼示現智慧，為彼眾生分別義趣，思惟三世現在之事，越次諸地，從地至無地，從無地至地，猶如飛鳥無所觸礙。菩薩亦復如是，非像為像像為非像，非物為物物為非物。云何非像為像，像為非像？於是菩薩，入虛空際定意正受，觀他方世界，藥果樹木山河石壁，悉空如空，空亦空無。菩薩摩訶薩亦復如是，一切世界皆如空等。是謂菩薩摩訶薩，非像為像，像為非像，非物為物亦復如是。復入眾智自在定意，示現眾生除愚闇想，皆悉安處令至彼岸，。是謂菩薩摩訶薩，遊于十方無量世界，觀彼眾生愚惑想者，為現慧明永無闇昧。」 十住斷結經卷第七