大藏經15，佛說寶如來三昧經卷上

No.637（nos.636） 佛說寶如來三昧經卷上 　　　　東晉天竺三藏祇多蜜譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇竹園中，時與千二百五十比丘僧，菩薩九十億人，悉皆如文殊師利。是時羅閱祇國，及竹園四面廣縱，上到三十六天，下到無極佛剎地，悉生文陀般華，悉有九十萬億種種色，各各異非世之明。一華有百萬葉，葉上悉有一怛薩阿竭，悉有交絡萬寶之蓋，一蓋之上各各有，萬種之音樂聲相娛樂。一佛前各各有一菩薩，如文殊師利菩薩等問事。是時竹園地悉平等，如三彌佛剎。是三千日月諸佛境界，光明悉蔽隱無有明。一時諸佛境界，諸大泥犁，毒痛勤苦悉為不行，皆得安隱。百日悉得見十方佛。當是時禽獸飛鳥，悉百日不飯食，但聽法味耳，不自知是畜生亦復見佛。爾時羅閱國中人民，悉百日無復食五味者，悉以法作味，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千佛境界樹木，自有音樂，自復相娛樂。是時竹園化作水池，池中有十萬種蓮華，大如小山，一華有四十萬葉，葉上悉有交露師子座，一座上各各有一菩薩，如文殊師利，一座前各有天侍菩薩。交露帳間各有，萬種音樂相娛樂。千歲枯死樹悉為生華。三千大千佛剎諸樹，悉為屈枝四面相向。是時竹園佛教導處，女人悉化為男子，無有愛欲悉得法眼。佛爾時為廣大現，寶如來三昧，即動九億萬佛剎土。爾時三昧都無所捨。有東方無極佛剎土，遣無數菩薩，悉如如來等，各各自持無形之華，十萬種異色之華，來到竹園為正覺作禮，以華散正覺上却就坐。復有南方無極佛國土，復遣無數菩薩悉如如來，各各持二十萬種華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺上却坐。復有西方無極佛國土，復各各遣無數菩薩，悉如如來，各各復持三十萬種異色華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺上却坐。復有北方無極佛國土，亦復遣無數菩薩，悉如如來等，各各復持四十萬種之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺上却坐。復有東角佛剎，復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無形華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺，及眾會上却坐。復有南角佛剎，亦復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無欲想之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺，及大會却坐。復有西角無數佛剎，復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無響之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺，及大會上却坐。復有北角佛剎，遣無數菩薩，悉如如來等，各各持文尼之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺，及眾會却坐。復有上方無數佛剎，各各遣無數菩薩，悉如如來等，各各持亂色之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺，及大會却坐。下方無數佛剎，各各遣無數菩薩，悉如如來等，各各持諸妙華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺，及大會却坐。上方諸天宿命功德甚尊，遇佛大會，曠大寶如來三昧，各各自莊嚴，天上諸天子，皆令初發意。梵天將無數天，各各持天香天華。梵多會天復將無數天，各各持天上雜華香。遍淨天持非世間名華，諸尊天盡持天上伎樂，在虛空中以樂之。三千大千悉以法音，晝夜百日如是受之，來到竹園為佛作禮。愛欲天子復將無數天子，各各持天伎樂，來到竹園為佛作禮，於虛空中娛樂諸天。迦翼天上諸天，持千萬種雜香，以散佛上及諸菩薩上，為佛作禮。盡天上諸天，悉來會竹園中，上到三十六天，中間無缺悉諸天子。諸大龍王，各各復將無數眷屬，持世間人所不能得華，以雨竹園。諸阿須倫王，各各復將無數官屬，各各持雜華，以雨佛上及諸菩薩上。諸迦樓羅各各復將，無數官屬，來到竹園。諸摩睺勒，復將官屬來到竹園。佛爾時現寶如來三昧，即動九億萬佛剎。舍利弗見地大動，舍利弗白佛言：「今諸遠方菩薩，諸天人民悉會，上到三十六天，地為大動，是何等應？」佛告舍利弗：「無應之應是其應。」舍利弗復白天中天言：「無應之應是何應？是何等？」佛告舍利弗：「若疑不斷，若往到寶如來菩薩所。」舍利弗正衣服，禮如來若干過，叉手白如來言：「今日諸十方，上到三十六天，百千億佛剎菩薩悉會，何等之應，願如來說之。」如來謂舍利弗言：「若阿羅漢本疑大重，故來解耶？」如來菩薩言：「舍利弗，若常有想，想者非盡之作，無想無作。」是故寶法如來告舍利弗：「我初發意時，與三十六億人，求菩薩道，正覺時亦在其中，一切悉起我不作，諸悉作我不念空，法悉無我無求生死，生死無道無有斷者，虛空無主，我非所有現法。譬若野馬無相起作，持是作法滅行求願，想欲得是為懷重者，罪之明，自言得道起想罪想，壞滅諸慧求得三尊，從是作想取泥洹，疑盡滅身。然生死不斷，言得泥洹羅漢。譬如命盡之人，其身在床，一時得聞須臾休息，命盡猶不離於身。羅漢辟支佛自得禪，是非大積疑耶？」如來謂舍利弗：「佛所問乃爾。」如來謂舍利弗言：「若常見龍欲作雨雲時不？」舍利弗言：「見之，四面不知雲所從來？」「何況菩薩從第九以下，悉得逮六萬三昧，何道菩薩所從來處？」舍利弗白如來言：「解慧如是心意疑結，今悉破壞，都無復有疑根，但學本不得，善知識相得，今故斷滅我意，令我不脫法輪，令我疑根不絕耳，今我聞尊法無所益。譬如為百鳥作音樂，會無有聽受知者。如是但當為坐中新發意，諸摩訶薩故，令大會諸天及人，得聞是尊三昧，何一巍巍乃爾。但當親近尊。但我前世，不與善知識相得故，令我不得見是，三昧如來慧，如是心意所疑今散解。譬如冥處須臾以火明之，火滅冥復在處，今我聞之如是。」舍利弗叉手白如來言：「今乞得作八千里大火，上至三十六天，持我身置其中億萬劫，後出復入三惡道，為天下人噉食數千億劫，後生作人如奴事大夫，求善知識相得，求我心中所願可得不？」寶如來言：「大火上至三十六天，尚可澆滅。若本發意薄功德，無厚覺本，不得薩芸若，不得漚和拘舍羅，不得知識，故不致是耳。」舍利弗問事竟還坐，如來正衣服，為正覺作禮：「願欲有所問。」佛言：「善哉善哉！」如來白佛言：「諸法無主，誰為成薩芸若者？誰當成正覺者？誰為成阿羅漢，辟支佛者？願恒　薩阿竭，當為坐中諸摩訶薩，分別其決。」佛言：「善哉善哉！如來乃欲決斷，十方大生死根。若有善男子善女人，欲使發阿耨多羅三藐三菩提心，當行九法寶，何等為九法寶者，一者，見諸天無有處，但有名耳者。二寶者，世間人民但有字耳。三寶者，五道勤苦但有苦習耳。四寶者，水火風地但有虧耳。五者，當來過去現在，如芭蕉無想。六者，現生死無本際也。七者，觀諸三昧，寂然無有往來者也。八者，當觀三千大千日月，諸佛剎土，見之了無得三昧者。九者，見三千大千日月中，人民蠕動，悉欲度之令與佛等。」佛告如來：「得是無作之想者，即可決斷十方之大想。」如來復白正覺言：「諸法不以想見知之，當作何等住，得無所住法？」佛言：「諸法無住是即為想，無起之念，是亦復為想，非想非道，亦復為想斷求之作。」如來白天中天言：「當作何緣度眾欲？」佛言：「善哉善哉！如來所問乃爾，故非羅漢辟支佛所及者，眾欲無垢，眾欲無過度，眾欲無主，眾欲無往來者，眾欲如虛空，無有能蔽隱者，與泥洹等與無名等。」如來問事竟，為天中天作禮却坐。般施白佛言：「今日大會，菩薩欲於佛樹，欲得無所從生處立，欲得莊嚴千億佛剎土，欲得教授十方，悉使十方諸佛剎土，各如今日會竹園中時。」佛言：「善哉善哉！般施菩薩所問甚深甚深。」佛語般施菩薩言：「欲得使十方大會，欲坐於佛樹，欲得無所從生處立，欲得莊嚴諸佛剎土，欲得教受十方，悉使諸佛剎土，各自會如今日，會竹園中時。當行八直，一者，直無名之響，二者，直無名之聲。三者，直觀十方佛剎土無有二。四者，見三千大千剎土，直之法皆同，無相離者。五者，直觀十方，一切欲令與佛等。六者，直於法無作形，見一切不生死者。七者，所見直悉入諸三昧，藏於無住相報之想。八者，直見十方佛，泥洹不泥洹亦復悉等。是為十直，法行菩薩從是疾得，無所從生法忍。從是得教授諸佛剎土，從是疾得大會竹園，如今日會時。」如來復白正覺言：「今日遠方悉來會竹園，悉得見佛如其處是，歡喜不食若干日，各各自是，諸菩薩諸天及人民，皆得見佛，皆見諸三昧，是其本願所致耶？佛當為新發意摩訶薩，解說如是。」 佛言：「善哉善哉！如來所問甚深，悉欲為諸來會菩薩，新發意諸天人民，作橋樑如是。」佛語如來：「是今日諸菩薩摩訶薩，諸天人民大龍王諸鬼神王，悉來會竹園者，皆聞是諸三昧，亦非本願，亦不離於本願，所行常精進不失諸三昧，不失善知識，世世遠眾事，寂然不數會，但願是三昧，今故以寶精泥洹珠，以雨大會耳。」如來白正覺言：「今會有新發意摩訶薩，欲行是三昧，當何以致之？」佛言：「如來，所問甚快！若新發意摩訶薩，欲行是三昧，當行八法寶，何等為八法寶？一者，即於佛前是三昧，是為一法寶。二法寶者，供養十方諸羅漢，從其相隨億億萬劫，一時聞是即解親近尊，三昧不遠，是為二法寶。三者，供養舍利，從上至三十六天，中無空缺無益一時也，轉意作行即向慧門，是為三法寶。四法寶者，得四無所畏，不與十方，於生死無所遠離，是為四法寶。五者寶者，菩薩見五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤劇，趣令得佛耳，是為五法寶。六法寶者，菩薩事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦貴度之，所以者何？知本求無故，本無起故，是六法寶。七法寶者，菩薩觀見九十六種外道，於其中覺知之，欲起想取法住，是四七法寶。八法寶者，奉行六波羅蜜，供養比丘僧，供養億萬劫，不如一時聞是寶如來三昧，十方當作佛者用何為證？聞是寶如來三昧者，即十方人得佛證。若新發意向是三昧，歡喜解是三昧者，即是為以解萬萬三昧，為已得如來三昧，是為八法寶。令行是三昧，即可得陀羅尼門。」如來問事竟還坐。佛便笑，文殊師利正衣服頭面著地，叉手為佛作禮白佛言：「佛不妄笑，旣笑當有意，願佛說之。」佛語文殊師利言：「寶如來所從來佛剎，過是九億萬佛國土，其剎名曰，諸法自然無厭敢有，善男子善女人，往者無有胞生者，無有苦痛生者，無恩愛生者，悉於百億萬雜華香中，生即立住。悉有亂音樂聲，朝募相娛樂，但以無作法，但以寂然法為唱樂。若善男子善女人，聞是三昧，即却六百四十劫，罪盡絕命即得往生，往生者但以諸三昧為樂。寶如來剎無有日月光明，雖有為不現。若有善男子，善女人往生者，日月光明星宿明即為現，應是三昧當往生者，星宿日月光明悉為見。十方佛言：『今日復往生寶如來剎。』十方諸菩薩問十方佛：『何以為證？』十方佛言：『以星宿日月明見作證。』羅漢辟支佛其數如是，非諸羅漢辟支佛所及知，以往生其國中。善男子善女人，菩薩自知之耳，我故笑也。」須菩提及舍利弗，二第一賢起頭面著地，為正覺作禮：「願佛加大恩，廣大哀我等，以佛威神神足與我，我等欲到寶如來剎土，諸法自然國，觀須臾復還。」佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊，羅漢須菩提乘佛威神，須臾即到寶如來菩薩剎，便復見寶如來國中，亦復羅閱竹園，如釋迦文佛會時也。見東方遣無央數菩薩，見南方無數菩薩，十方上至三十六天會如是。舍弗問須菩提：「恒薩阿竭隨我人，來到是剎也？」須菩提，舍利弗須臾便還，到竹園眾會如故。佛問舍利弗：「向觀寶如來國土人民何類？教授幾人？」須菩提，舍利弗佛白佛言：「觀彼國悉如今日會，竹園中時也。」舍利弗為佛作禮：「佛功德甚尊，今大會諸天人民，得見明乃如是。」三彌菩薩從坐，正衣服頭面著地，為佛作禮：「願欲所問。」佛言：「善哉善哉！當問。」三彌菩薩白佛言：「無生之法有想無？未起之想有識無？泥洹寂然有無？泥曰不起有形無者？在彼間教生死立處，誰是主者？」「以空造空是為主。」三彌聞佛解說是事如是，即時諸天及人，八萬六千人，即得無所從生法忍，即住虛空中，去地百六十丈，來下為佛作禮。是時三千大千日月，即復大動。彌勒菩薩從坐起，為佛作禮，問佛言：「向者地大動，是何之應？」佛語彌勒菩薩言：「所以地大動者，非但剎動，十方諸佛剎悉復動，亦復各各，八萬六千諸天及人，得無所從生法住，即住虛空中，如是以故地大動耳。」彌勒白佛言：「何從致？」「若有發意常當六法，何等為六？一法者，知三十六天當得佛者，未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共知之。二法者，三千大千日月中，善男子善女人當得佛，我悉當往莂之，不與十方天下人共知之。三法者，百千泥犁中人，當得佛者我悉往莂之，不與十方天下人共知之。四法者，十方人絕命當所生處，我悉知之，不與十方天下人共知之。五法者，十方天下人命盡，我悉知之，不與十方天下人共知之。六法者，十方諸佛當取泥洹，不取泥洹者，不與十方天下人共知之也，是為六法住，從是疾得無所從生法忍。」爾勒菩薩復白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使來會者，悉得是三昧，當行何等？」佛言：「當行九法，何等為九？一法者，視諸法悉清淨無邊。二法者，視天悉清淨。三法者，視諸生死亦清淨無邊。四法者，視五道悉清淨。五法者，於欲無所求悉清淨。六法者，視三界色悉清淨無有邊。七法者，見諸泥梨悉清淨無邊。八法者，觀泥洹悉無邊。九法者，十方無有擧名者，是為九，作是行者疾得是三昧。」彌勒白佛言：「說是如來時，即得六萬三昧，三昧乃有邊幅無？如是六萬三昧，是為有邊幅耶？」佛言：「雖得六萬三昧，但有名耳不可極盡，三昧悉具足。」佛言：「三昧非但一輩，有無念三昧，有離欲三昧，有莊嚴諸佛國土華香三昧。有所說法，一切人悉還本三昧，有出諸欲還想三昧。有說經時，化為百種音樂三昧。有說法億千萬佛國，華香自然來三昧。有伏諸魔三昧，有發師子意獨行獨步三昧。有所向處莫不發，阿耨多羅三藐三菩提三昧。有所在處莫不供養者三昧，有亂風一起時，如佛說經聲三昧，有所向門莫不開三昧，有所處悉師子座為現三昧，有飛到十方三昧，有所向門，十方菩薩往來無極三昧，有所知十方人意三昧，有壞滅諸想三昧，有壞滅諸識三昧，有合十方諸剎土，合為一剎三昧。有發意不盡三昧，有視三界中，了不有一人三昧。有從一佛國，到一佛國三昧。有所在處，令法不斷絕三昧。有所在處，常與佛相遇三昧，有坐觀十方大兵，大火大水大風，於其中不恐怖，悉住教導之三昧，有所在處，但以法作器三昧。有善男子善女人，聞是三昧，即得住無還之想三昧。是三昧大多不可極盡故，住大會說之。有無名三昧，有住諸法三昧，有名諸慧三昧，有教法三昧，有滅壞羅漢辟支佛三昧，有法寶三昧，有總持無名法三昧，有知人意三昧，有斷荷三昧，有制力欲覺三昧，有十種力三昧，有智慧三昧，有光明所行處三昧，有不可計三昧，有見法時如水中影三昧，有不可盡淨慧三昧。有人空惡無有，無願想三昧。有住禪到泥洹三昧，有譬若金剛無穢三昧，有無極明三昧，有度諸煩荷已盡三昧，有廣大水法三昧，有莊嚴大船三昧，有入無名三昧，有不可盡喜意三昧，有總持無忘三昧，有在冥悉令明三昧，有所樂悉樂三昧，有慈行三昧，有淨大哀三昧，有入等心三昧，有出等心三昧，有名已脫未脫三昧，有光明所從來處三昧，有曉無所不曉三昧，有脫慧教三昧，有金色蓮華為現三昧，有無離無常三昧，有尊智慧無生三昧，有勇猛無所不伏三昧，有開闢諸剎三昧，有清淨於無形三昧，有無名珍寶三昧，有如海無所不受三昧，有神足廣大三昧，有彈指頃無所不及三昧。」曇摩竭菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極。應時聞所聞如意，不自貢高，所作不妄，常敬意如所教，習慧用意無所受故，不失禮節。所作法不妄不亂，意如珍寶除諸老病，以意為法器也，是為樂忍辱。所思但想，諸所樂但法意，慧不有足時，所施無所惜，與無適莫，所問諦意觀，歡喜無所得，其意已悅，身體悉為輕，意不在外道，但欲聞法味及毘羅經，但欲聞漚和拘舍羅，但欲聞四平等心，但欲聞無底法，如意無異念。欲意受漚和拘舍羅，欲聞無所從生法不貪觀，但欲慈度之。欲知無常聲，欲知寂然之意，欲知空復空，欲知無想生死及布施。一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方中。忠信以作，正降諸欲根。」曇摩竭菩薩從坐起，正衣服白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自在所為眾慧已具，便得三寶，何等為三寶？一者，譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外。菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者，菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身亦不十方佛前坐。三者，譬如山中呼響，音聲還報，音響亦不在中，亦不在外，菩薩於是坐，悉遙說十方諸菩薩事。十方諸菩薩，亦無來到彼者，彼亦無往者如是。」佛語曇摩竭菩薩：「已得陀隣尼門，譬如持弓弩布矢，在所欲射無所不到。菩薩持十慧入萬慧，摩所不至如是。」佛言：「曇摩竭菩薩，若乃見阿須欲興兵時，彈指兵便到 如來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意無貪欲者，是不可盡，其諸惡意者不能復亂，其意護於惡意，是故不可盡。其意瞋恚有形欲貪高，諸所不可索可作者，菩薩常欲護是意，知不可盡去。無瞻諸垢，當知是意不可盡。護者不令懈怠，當知其意不可盡。其狂亂者輒已法護之，當知其意不可極。一切以法施與，以法脫之，當知其意不可盡。欲教一切人皆令為功德，當知其意不可極。」如來語舍利弗言：「菩薩有四法，何等為四？一者，意作陀隣尼行不可盡。二者，陀隣尼行不可盡。三者，教一切人是不可盡。四者，不厭學問故，陀隣尼不可盡。」如來菩薩復語舍利弗：「復有四事不可極，一者，上脫中脫不可盡，二者，四馬之路不可極，三者，可意之王不可極。四者，十二因緣無有主，不可盡極，如是為不可極。」如來菩薩語舍利弗：「復有八法不可盡，何等為八？一者，無我之語不可極。二者，無作之想不可極。三者，寂寞泥洹之語不可極，四者，菩薩所度不可極。五者，大海流水無有惓不可極。六者，眾惡無垢不可極。七者，苦痛之聲不可極，八者，去來之想不可極，是為八法，所度無主不可極。」如來菩薩語舍利弗：「復有九法不可極，何等為九法？一者，諸佛剎土不可極，二者，諸菩薩所從來處不可極，三者，發阿耨多羅三藐三菩提者不可極，四者，失願取羅漢，辟支佛不可極。五者，十方菩薩從一佛剎土，飛到一佛剎土不可極，六者，六波羅蜜不可極，七者，三昧不可極，八者，過於泥洹亦如化，視之無盡。九者，三界不可極，是為九法不可極。」 如來語舍利弗言：「菩薩有三十二寶，何謂三十二寶？一者，是忍辱不可極，是即為寶。二者，不起是我非我，亦無所造，是故忍辱不可極，是即為寶。三者，不念一切善惡，是為忍辱不可極，是即為寶。四者，不恒心意於一切，是為忍辱不可極，是即為寶。五者，不瞋怒向於一切人，是為忍辱不可極，是即為寶。六者，不懷念他人亂惡，是為忍辱不可極，是即為寶。七者，亦不妄嬈人有擊，是為忍辱不可極，是即為寶。八者，不調戲於大會中，是為忍辱不可極，是即為寶。九者，自護護他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十者，若貧窮者給護之後，不從有所悕望，是為忍辱不可極，是即為寶。十一者，自護不隨惡知識，不隨眾會，是為忍辱不可極，是即為寶。十二者，無愛欲意於身，於他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十三者，不起諸想，無念於菩薩，如彈指頃，是為忍辱不可極，是即為寶。十四者，護功德莊嚴身相，是為忍辱不可極，是即為寶。十五者，信作善不離於三昧，是為忍辱不可極，是即為寶。十六者，口不妄語，是為忍辱不可極，是即為寶。十七者心淨，是為忍辱不可極，是即為寶。十八者，堅住善知識，世世與相隨不捨，不於他處說其過失，不說之惡，是為忍辱不可極，是即為寶。十九者，自挍計他人有惡者，我亦有惡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十者，所念無有邪即覺，是為忍辱不可極，是即為寶。二十一者，軟心和意，是為忍辱不可極，是即為寶。二十二者，護惡人令心不起，是為忍辱不可極，是即為寶。二十三者，生於諸天教導諸天，是為忍辱不可極，是即為寶。二十四者，生天上世間，教兩道中不更三惡道，是為忍辱不可極，是即為寶。二十五者，具足諸種好，是為忍辱不可極，是即為寶。二十六者，得音如梵聲，是為忍辱不可極，是即為寶。二十七者，脫婬怒癡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十八者，不於諸色與名，是為忍辱不可極，是即為寶。二十九者，所作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可極，是即為寶。三十者，降伏諸外道，是為忍辱不可極，是即為寶。三十一者，已出於眾侯中，是為忍辱不可極，是即為寶。三十二者，具足諸佛法使不傷毀，是為忍辱不可極，是即為寶。」 如來菩薩語舍利弗：「菩薩有三十二事，為寶如所入？何謂三十二事？一者，欲入響欲入觀，無所觀，是即為寶。二者，入心離心，於心無主，是即寶。三者，欲入身求脫本無脫者，是即寶。四者，不入十二因緣無有住者，是即寶。五者，入斷離於不斷，是即寶。六者，欲入無常視之無形，是即寶。七者，欲入無名主，離於無名，是即寶。八者，欲入寂不離於起，是即寶。九者，欲入三界不離三界，是即寶。十者，欲入受無所受，是即寶。十一者，欲入當來過去，亦出當來過去，是即寶。十二者，欲入功德觀本末無主，是即寶。十三者，欲入空空中空，是即寶。十四者，欲入無想不起無想，是即寶。十五者，欲入願不起願，是即寶。十六者，欲入空離想空，是即寶。十七者，欲入三昧無有合者，所以者何？法無二法，是即寶。十八者，不以三昧有所願生處，是即寶。十九者，三昧不為一切諸法作證，是即寶。二十者，欲入無生之道有度者，是即寶。二十一者，欲入無生處，是即寶。二十二者，欲入不動搖處，是即寶。二十三者，欲入一切無我，不離無我，是即寶。二十四者，欲與生死初無相知者，是即寶。二十五者，欲與三昧初無所識者，是即寶。二十六者，相欲切相知者，是即寶。二十七者，欲厭欲意，是即寶。二十八者，欲入不念無有，是即寶。二十九者，欲入諸陀隣尼門，無所不總，是即寶。三十者，欲入諸所作惡，欲不為惡，是即寶。三十一者，欲入漚和拘舍羅，以意作法器，是即寶。三十二者，欲與萬事相應不相遠，是即寶。。」 佛語如來：「譬如若欲入城，會從其門，欲知因緣無所諍，欲知諍者不如自守。欲知不欲語言者，不如莫那中居。不動者勿得轉欲，無悕望者無想，是故等不欲危者，當正位謂至故，欲有不與者，當自守其家，能自守者不稱說，不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者，無而譴之者，欲有所使者，所作無所失。得道亦如是無癡，無癡者知本無故耳。知本無者無所失故，三世等無，三世無增減者不住色，已不住色，為不住法也。眼見色者但是眼，眼精住是色也。耳聞聲聲識無所住，鼻聞香香識無所住，口所識味味亦無所住。身知細滑，識亦無所住。意不知識識不知意，無所住，如本行無有想，慧行諦諦如我，無有我是我所，非識法見我，但見無我名者，慧不知諸所有，亦不知慧，欲不知習習不知慧，慧不知身，身不知慧。菩薩其心，不離其心是非。」曇摩竭菩薩白佛言：「天中天，道不與想合，為有合者無？」佛語菩薩：「諸法不以為證，但以音響為法，譬若人吹長笛，音聲悲快與歌相入，知歌氣笛一音出。菩薩三昧亦如是，諸法無生壞者，亦離於壞滅，諸化亦如是，諸念亦如是，諸覺亦如是，諸生無名離於無名，諸念無名離於無，諸化無名離於無名，覺無諸名離於無名，無處我不想之，但無作之想為離，但以無作是作，已為作想，想行寂然都無所著，法非欲一切皆然。」 如來正衣服白正覺言：「諸法不起，今復欲問如來，曇摩竭菩薩向者所問，欲決斷大疑，各還本處。」佛語如來：「諸法若生處無有處，若化處無有化，諸法若覺處無覺處，諸法若念處無念處。」如來菩薩白天中天言：「生生處有生處無？化化處有化無？無念處有念無？無覺處有覺無？」如來言：「生生復生泥洹生，是為合，恒薩阿竭意非合。生生復生不生泥洹生，是不合，怛薩阿竭意是合。化化復化泥洹化，是為合，怛薩阿意非合。化化復化不化泥洹化，是為不合，怛薩阿竭意是合。念念復念泥洹念，是為合，恒薩阿竭意非合。念念不念泥洹念，是不合，怛薩阿竭意是合。覺覺復覺泥洹覺，是為合，怛薩阿竭意不合。覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合，怛薩阿竭意是合。」文殊菩薩說偈言： 　法者無有生，合為一剎耳，生生不復生，泥洹皆如是。 　化者從本無，化化無脫者，化與泥洹等，寂然無處所。 　念者本無識，發念因空耳，泥洹與念等，所念諦如是。 　覺覺平等等，所覺無所到，所覺無常住，是故恒薩竭。 　化處無有處，所覺無所到，若化無處所，諸法皆如是。 　生處有本無，無生是其處，化處無有處，一切為三昧。 　念處有念無，從空到是處，非本無所諦，其慧已如是。 　覺不行相連，覺不離其處，行從覺見諦，離覺無有脫。 　所生法不絕，所在常如是，三千日月中，所明無有上。 　法有非思想，可得還行者，於欲不起垢，非空亦非想。 　如來意常淨，亦不處法名，所脫非常住，一切如本處。 　華香自然來，所出無處所，清淨意無處，所有皆悉爾。 　千歲枯樹生，皆從發意起，皆見大光明，世間最無有。 　虛空為音樂，晝夜光明現，是時及大會，悉發菩薩意。 　人民大歡欣，皆得聞是經，即動三千剎，得受不動身。 　寂然法為現，無名是其應，何況世所有，一切皆如是。 　清淨不為定，癡慧本無現，清癡合用本，慧本無脫者。 　三昧無所造，一切皆如是，菩薩住道地，在意所從生。 　五事不可親，今墮五道中，遠離如是行，得佛達十方。 　百日法為時，奉行是三昧，皆從諸剎來，飛到恒薩前。 　諸天及國王，悉得見佛身，志意大歡喜，身體為悉輕。 　不當以色想，觀法有三千，般若毘羅法，所處無三千， 　如來本發意，願不離十方，常作大法國，所處無三千。 　三界及已上，乃到忉利天，悉阿陀那佛，其號天中天。 　發意到其國，須臾復來還，摩提那菩薩，飛到竹園中。 舍利弗白如來言：「願復有所問，如來所從來處剎土，何類厚薄？何如本願？何如無極國土？」如來語舍利弗言：「本願無極，無極國中悉菩薩，無阿羅漢之名，無女人之聲，宮殿皆水精，黃金為樹，白銀為葉，珊瑚馬瑙為實，銚銚鐄鐄非世所明，諸菩薩皆生蓮華中。」如來語舍利弗言：「舍利弗，我發願已來所度不還，無願不極所願也。珍寶金銀樹木，我欲皆不欲耶，法者無起之處，願珍寶是非思想耶。百千億佛剎土，有起願者，今復還是無極之想願也。」舍利弗白如來言：「寶如來時持億萬華來，各各異色豈非想耶？」如來語舍利弗：「是無形之華，但已華作法器授之耳，諸菩薩以花所竹園中者，悉已法授之，不於中願生，持華為主，不於華中生也。」如來語舍利弗：「若初見佛形像不？」舍利弗言：「見之。」「人悉為佛像作禮，其佛威神無有不歸之者，其中有道威神無？」舍利弗言：「威神在何所？」如來言：「亦不在像中，亦不離於像，但有想者言有威耳，觀之了無威神願者。譬如忉利天上，有樹名拘耆，而華熾盛，諸天莫不愛樂者。菩薩已法，為一切諸可意王，作眼目耳。道者俱無，但以意作器耳。」舍利弗言：「意者獨有主耶？」如來言：「意者與諸法合，法與意合，道者無主，但以無起作主耳，是故為法器。」如來語舍利弗：「若見化未？」舍利弗言：「見之。」如來言：「化道徑在何所去？來到何許？從何所來？有道路無？」舍利弗言：「化無有道徑。」「何知為化？」舍利弗言：「但見化成時，了不見本末，故呼之為化耳，如來化無所有。」舍利弗言：「見者不見到見耶？」舍利弗白如來言：「無所見何等為見者？」如來答言：「諸想如化是為見，未起法無如化是為見，未來法無有名是為見，無造法是為見，未作法是為見，無有造化者是故見，但作無名之想是為見，但作無造之化是為見。」舍利弗言：「云何於是見中，為有往來無？」如來答言：「故無往來，以故為是見。設使有往來者，是不為是見，是為到見耳，如來見事。」 寶如來三昧經卷上