大藏經15，佛說超日明三昧經卷上

No.638 佛說超日明三昧經卷上 　　　　西晉清信士聶承遠譯 聞如是，一時，佛遊於維耶離，奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘萬八千，菩薩八萬，一切大聖神通已達，悉得總持攬十力慧，住無所住起三脫門，善權方便莫不從化，三達之智無所罣礙，遊步三世獨尊無侶，見生死願本末所起，應病授藥令各得所，守護法城救濟群生，行四等心慈悲喜護，四恩隨時開建橋梁，布施持戒忍辱精進，一心智慧以度無極，解空無相無願之法，得不起法忍，現入眾生都無所起，誨諸退轉令不迴還，八不思議拔度八難，與法身合示現菩薩。或為如來聲聞緣覺，猶如日光無所不照，往來十方亦無周旋，觀一切法如化幻夢，野馬影響悉無所有，利衰毀譽苦樂善惡，永已滅除，皆過世間諸所有法，至于道場等無增減，其名曰普明菩薩，普智菩薩，普慧菩薩，普至菩薩，光明菩薩，光焰菩薩，光等菩薩，光英菩薩，光造菩薩，慈光菩薩，慈施菩薩，慈戒菩薩，慈忍菩薩，慈進菩薩，慈寂菩薩，慈智菩薩，慈救菩薩，如是等上首八萬，德皆如是。爾時世尊與無央數，百千之眾眷屬圍繞，而為說法，講大乘業無極之慧。於是城中有大長者，名曰善實與千人俱，各各手執七寶之華，來詣佛所稽首佛足，以其寶華共散佛上，而各誓願：「願使十方眾之類，心軟如華意淨若空。」如來威神，令諸寶華皆在空中，於世尊上合成華蓋，華蓋之光普照十方，諸佛國土菩薩，諸天人民靡不覩焉。諸佛世界各有，無數億百千菩薩，來詣佛所，稽首畢一面坐，於是慈普八萬大士，與百億天帝釋梵王，與三十億梵諸天，神妙天與十億眷屬，淨居天與二十億侍從。魔子導師，與五千億妓儻相隨，俱來詣佛所，稽首足下退住一面。 阿闍世王與八萬人，波斯匿王與五萬人，維耶離王與者尊者，八萬四千人。欝蟬王與二萬人，輸頭檀王與九萬人，拘夷那竭王與六萬人，如是諸王各將官屬，不可復計，俱來詣佛所，稽首於地遷坐一面。諸比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神阿須輪，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，無央數億不可譬喻，來詣佛所稽首于地，各各分部或坐或住。佛在眾中威神特尊，如日初出若星中月，猶須彌山峙于大海，周照四域。世尊放身光明巍巍，聖慧無邊，普照一切靡不蒙度，四品瞻仰猶冥覩明。於是會中有菩薩，名曰普明，從坐起整衣服，長跪叉手以偈讚佛： 　大慈哀愍群黎，為陰蓋盲冥者，開無目使視瞻，化未聞以道明。 　處世間如虛空，若蓮華不著水，心清淨起於彼，稽首禮無上聖。 　觀法本無所有，如野馬水中形，影響幻化芭蕉，曉三界亦如是。 　從無量難計劫，積功德不可數，了三界其若夢，覺悉滅無適莫。 　生死吾之本末，斯恍惚無所有，佛光明靡不照，威相好難計量。 道巍巍無等倫，故稽首禮十方，本發意為十方，拯厄難濟群庶。 　已獲願過於空，一切人莫不蒙，坐佛樹力降魔，逮無量覺道成。 　解諸法本自然，於異術無所求，眾上佛七寶華，在虛空成華蓋。 　光普照十方國，群黎集受法誨，聖尊德喻須彌，智慧光超日月。 　所敷演不可喻，故稽首大聖雄。 爾時，普明說此偈讚佛已，長跪叉手問曰：「唯然世尊，斯會者有發菩薩意，或未發者，有得不退轉，或未得者，有得不起法忍，一生補處道德成者，或在五道生死縛者，如來加哀，深為演現無極寶藏，令未解達心得霍然，愚冥覩明得不退轉。寧有三昧名，普照深淺消散二法，疾至無上正真道乎？」佛言：「善哉善哉！多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，各令得所，諦聽諦聽善思念之。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛言：「有三昧名超日明，菩薩逮得是者，無所不入。譬如日光所在而現，無所蔽礙，化終始者，使暢三處心意所為，其未發意興菩薩心，已發道心至不退轉，立不迴還至一生補處。已得補處，究竟無上正真之道，等如虛空無往無來，不出不入無所不行，行八十事乃諦逮得斯定，何等八十？解眼空，除耳聲，無鼻嗅，拔言著，濟于識，息貪婬，休恚恨，釋愚癡，了色沫，痛若泡，想野馬，行芭蕉，識猶幻，心本淨，意喻夢，念同像，不見身，不計人，不有壽，不保命，四大空，五陰無根，六衰無原，七識無主，行慈心，哀一切，志和悅，護諸根，無憎愛，離眾對，不散行，無合合，無施不慳，無戒不犯，無忍不怒，無進不怠，無寂不亂，無智不愚，不廢俗，不專道，講說法，不為身，為一切，無所著，亦不斷，亦無縛，無所解，行平等，却睡眠，無諸蓋，不受入，不隨對，心自解，順佛教，不違法，不輕眾，愍十方人，如父嚴教，若母撫育，譬子順親，恩如己身，不自為形，不為他人，亦不為法，行菩薩道，弘雅志，不為邪想，無聲聞念，無緣覺念，不求望想，棄彼此行，一切無倚，不見三世，了三界本，不心意識，解道若空，離去來今，深入大慧，一切本無，行大善權，是為八十。」佛語普明：「是八十行若遵修者，則疾得至超日月三昧，譬如日出一時遍照，百穀草木仰天之類，莫不成熟。逮斯定者，等入一切上中下行，無所不現而皆度之。如月盛滿消夜窈冥，以大定明進却三垢，想蔽用除，而覩上道如大醫王，選採百藥以療眾病，各各得愈。以無極慧隨眾本行，而為說法，屏色痛想行識求，使獲神通。又如船師御牢堅船，度人往還而無停滯，示現泥洹濟無量人，開化止處解三界空，順至終始救攝群萌，如雄師子隱乎林藪，諸獸攝伏。獲斯定者開士獨步，周旋三世。六十二見九十六徑，諸墮邪者皆為降棄，從受道教三品得所。如轉輪王典領四域，天下戴仰，斯定四等以四意行，分別四大度脫眾生，生老病死我人壽命，使知本無得至大道。猶若巨海悉受眾流，苞含諸寶奇妙異珍，一切法門總持辯才，諸定意門悉而歸之，光演深邃無上慧義，興隆三寶洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。」佛時頌曰： 　譬如日出時，其光悉遍照，百穀仰成熟，大定超於彼。 　等至於一切，雜行群萌類，普現無不周，莫不得過度。 　醫王療眾病，隨時而授藥，斯定應所宜，婬怒癡消除。 　船師度往還，從此到彼岸，菩薩亦如是，所濟無窮極。 　譬如雄師子，獨步無所畏，六十二疑見，斯定皆降化。 　若轉輪聖王，綏恤四天下，菩薩猶如斯，四等度群黎。 　巨海受萬川，瑰琦異珍寶，斯定苞諸法，施以七大財。 　假使有發意，欲至無上慧，當尊斯定義，疾獲正真覺。 佛語普明：「菩薩有四事疾得斯定，何等四？愍傷群黎如己骨髓，殖眾德本不望其報，觀四大空猶若如夢，計五陰本則野馬也，是為四事。」佛時頌曰： 　欲獲定意者，愍哀眾生類，猶如己骨髓，立德不想報。 觀身四大空，恍惚其若夢，計五陰本無，譬若如野馬。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　設使解慧者，則不計吾我，縷練一切原，速逮斯定意。 佛告普明：「菩薩有四事，疾得斯定，何等為四？苞育眾生愛若赤子，常行大慈無有彼此，勸誨愚癡示以道明，晝夜精進志道無求，是為四。」佛時頌曰： 　養護哀眾生，如父母愛子，大慈不勞望，等心無適莫。 　勸化誘愚惷，使覩大道明，夙夜樂正法，乃能逮斯定。 佛告普明：「菩薩有六事，疾得斯定，何等六？布施平等，奉持禁戒一切無犯，忍辱之力被大乘鎧，精進勤修未曾懈廢，一心攝意使無眾想，智慧明了不著三界，是為六。」佛時頌曰： 　布施無所望，護戒如山地，忍辱立大力，則被大乘鎧。 　善修大精進，未曾有懈休，一心禪三昧，智慧無罣礙。 　不自覩緣變，所從興造立，三處忽現沒，一心無所住。 佛告普明：「菩薩有十事，疾得斯定，何等十？施安於人，除諸穢害，消化塵勞，和合別離，釋理邪見六十二疑，曉無吾我，常崇十德，欲濟一切三趣之難，不為細術所見迷網，從本無教無合不散，是為十事。」佛時頌曰： 　施安悅眾生，離諸穢害想，消化於塵勞，和合亂別離。 　釋六十二見，曉了無吾我，常遵崇十德，欲濟拔三趣。 　矜愍諸八難，往來周旋者，猶如盲無目，不自覺沒冥。 　以故興大悲，救脫眾危厄，分別深遠慧，疾得斯定意。 佛告普明：「菩薩有七事疾得斯定，何等為七？心專志道不為他念，於法自在分別英妙，悅顏一切瞻察眾生，信知諸法無有根原，常力精進不廢于道，建立大意志存永安，將順護法至獲大定，是為七事。」佛時頌曰： 　策心專志道，未曾興他念，分別於本空，和顏向一切。 　曉了三脫門，解諸法無根，常修於精進，不廢於道教。 　建立大弘意，將養到永安，救護悟迷惑，得超日明定。 佛告普明：「菩薩有十事法，疾得斯定，何等為十？無我，無人，無壽無命，無聲聞，無緣覺，不處二法，不著菩薩，不想見佛，不在生死，不處泥洹，是為十。」佛時頌曰： 　不見吾我人，不計身壽命，無有聲聞心，蠲除緣覺想。 　不處法有二，無著於菩薩，不想覩佛身，不住有無際。 　霍然不自見，乃覩一切空，因緣不復起，乃得成定意。 佛告普明：「菩薩有八事法，疾得斯定，何等為八？等觀邪正無有二心，常念三寶令不斷絕，講深法義未曾談話，業以大乘不樂弟子，所造順法不捨佛道，平正方便除諸起滅，因緣之想永已滅盡，意止至寂不為憒亂，一心定意覩見十方，是為八。」佛時頌曰： 　等觀諸邪正，二俱無所處，常念于三寶，令慧不斷絕。 　說演深義要，未曾生他想，業以供大乘，不慕於小乘。 　所造常順法，不釋佛正道，方便行平等，除諸起滅緣。 　意止至寂寞，未嘗興憒亂，一心存定意，明覩十方佛。 佛告普明：「菩薩有七事，疾得斯定，何等為七？解色本空，聲如呼響，香若風等，味若緣合，細滑何樂？曉識如幻，諸法喻夢，是為七。」佛時頌曰： 　解色之本空，耳聲猶呼響，鼻香風氣等，細滑更則過。 　了諸識幻化，一切法則夢，能分別如是，得超日明定。 佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定，何等五？等心十方人與非人，於供養利不以適莫，若有講經後不宣闕，不望他人財色之寶，深入微妙難喻之法，是為五。」佛時頌曰： 　等心於十方，人非人無異，若獲於供養，其志無適莫。 　假使講經者，沒命不訟闕，不望他財利，深入乃逮定。 佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定，何等五？過空無相不願諸法，曉三達智辯才無礙，行大智慧度於無極，善權方便，無所不入，是為五。」佛時頌曰： 　過空無相願，曉了三達智，辯才不可盡，所說如大海。 　修行大智慧，所度於無極，善權皆周普，日明求如是。 佛說是時，三十億菩薩，皆得不起法忍。八萬四千人，發無上正真道意。三萬人遠塵離垢，諸法眼淨。八千比丘漏盡意牽。三千世界六反震動，天雨華香，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸皆來集聽，十方菩薩自然飛來，各擎諸華如如須彌山，用散佛上。若干種衣被服珍寶，供養世尊：「大聖難值如優鉢花，時時可得，斯法希有難以遭焉，佛大神通從無數劫，積累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精進，一心智慧善權方便，皆為黎庶，自然獲之功不唐捐，吾為善利得見如來，聞深妙法超日明定。快哉快哉！何乃僥倖至如斯乎！」佛告諸菩薩：「審如所云實無一異，信於深法能遵修者，則當逮得超日明定，十慧之德，何等十？具足四等，四恩無厭，遵崇大慧，普暢大定，神通則達，成就六度不起法忍，善權方便，見十方佛能領國土，一生補處，已逮道場三達之智，是為十。」說是語時，無數菩薩得不起法忍。不可計人發，無上正真道意。爾時有菩薩，名離垢目白佛言：「何謂菩薩學？何謂聲聞學？何謂緣覺學？」佛言：「無限無礙其心泰然，是菩薩學。有限有礙其心偏局，是聲聞學。庶慕大乘進退無忘，心存中跱，是緣覺學。離垢目又問：「何謂無限？何謂無礙？何謂泰然？」佛言：「發無上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之類，布施持戒忍辱精進，一心智慧善權方便，但為一切不念己身，遵四等心慈悲喜護，加以四恩專施仁愛，利人等利一切，救濟危厄窮匱，化之為道，而為慧學菩薩之道。自省己過不察彼闕，敬如父母如子如身，等無有異。以身敬德等一切人，以愛子事愍一切人，仇怨親友心無殊特，解知身空眾生無處，吾我自然諸法自然，道法自然佛法自然，一切本無無形無貌，是為無限。於生死元，求索泥洹不見泥洹；於泥洹元求索生死，亦無所覩。不惡生死不住泥洹，住無所住，猶如日光遍照悉至，亦無往來光無想念。菩薩如是普入一切，亦無所入，亦無往反周旋之想。譬如大海中，有七寶明月之珠，龍神鮫蛇黿龜魚鼈，悉含受之無增無減，其水一味亦無能穢。菩薩如是，現於生死三趣之難，若至泥洹無為之界，未曾增減心如明珠，若喻淨水終不穢濁，普濟群生入諸通慧，平等之味以示眾生。猶如空中生藥毒樹，其毒樹者不害虛空，其藥樹者無所療治。菩薩如是，若在生死三毒之中，無所沾穢；假在泥洹清淨之處，亦無所淨，俱度黎庶無所不濟，雖曰有入亦無出入，往來周旋也，是謂無礙。道心無限不有處所，無人無心亦不可得度，眾生心如一切，法如其趣，此則趣平等，其趣平等則正等覺，無三界也。無聲聞地無緣覺處，無菩薩住，不處有為不處無為，無有無無，亦無過去當來現在之處，度無所度生無所生，道跡本無往來本無，不還本無無著本無，緣覺本無三界本無，眾生本無佛道本無，無此本無乃真本無，無所適莫，是謂其心泰然。」」 離垢目又問：「何謂為限？何謂為礙？何謂其心偏局？」佛言：「畏惡生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厭身之苦，憚無數劫周旋塵勞，布施持戒忍辱，一心精進學智不倦，頭目耳鼻髓腦肌腦支體，所在惠與不可稱限，乃到于佛。豫懷是心，便却不學菩薩法，欲求滅身，是謂為限。已得羅漢欲有所度，三昧禪息乃見人心，不能豫覩一切根本，不應病藥。適欲久住，觀察惡露不淨之軀，不以為樂視如仇賊，如虺如毒早證泥洹，是謂為礙。住于泥洹好明惡冥，不了諸法都無根本，而求處所不知空慧，是謂其心偏局。」 離垢又問佛言：「何謂中跱？」佛言：「發菩薩意，布施持戒忍辱，精進一心智慧，皆為妄想，欲得世尊三十二相，八十種好，威神聖德與眾卓異，不解本無如來之化，示現身命反求謂有。又謂有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩著行，至空無見無為因止，不知進退不知空慧，欲度眾生無善權方便，法身之明可以濟之，是謂緣覺學。」說是語時，無數天人皆發，無上正真道意。 於是長者子名曰淨教，與五千群從來詣佛所，稽首佛足退坐一面，叉手白佛言：「此諸群從好樂佛法，欲發道意積何等行，得至道慧？施行何法得攝佛土？」佛言：「有一法行而應道意，何謂一？心性調柔等向一切，是為一。」佛時頌曰： 　心性常調柔，志意不麁獷，平等攝一切，乃應菩薩行。 「復次又有二法為菩薩行，何謂二？寂然心淨離諸著觀，覩於無見唯志大道，是為二。」佛時頌曰： 　心淨常寂然，離見諸著觀，釋六十二疑，唯念大道行。 「又有三法為菩薩行，何謂為三？曉空不著，無相不縛，無願不脫，是為三。」佛時頌曰： 　心常曉了空，無相不復縛，無願無所脫，乃解三界結。 「又有四法為菩薩行，何謂四？常遵慈心無有害意，長養道化常修悲心，愍傷眾生生死勤苦，為之雨淚。常奉喜意和顏悅色，向於群萌無憎愛心。常行護心勸教眾生，使發道意。已發道意至不退轉，已不退轉，至於道場無上正真道，是為四。」佛時頌曰： 　常遵四等心，和顏意志悅，愍哀眾生類，矜傷為雨淚。 　心欲度眾生，等心無憎愛，救護以道法，乃應菩薩行。 「又有五法為菩薩行？何謂五？奉於禁戒而無所犯，定意攝志令心惔怕，智慧解空而無所起，脫於五陰使無處所，示現三界覩無所有，是為五。」佛時頌曰： 　持戒無所犯，三昧意不亂，智慧分別空，濟脫五陰聚。 　覩見三世厄。示現在其中，隨時而開化，各令得其所。 「又有六法為菩薩行，何謂六？目覩皆空，耳聽無聲，鼻嗅無香，口語無言，身不存細滑，心無思想，是為六。」佛時頌曰： 　目所覩皆空，耳聽無有聲，鼻香無所著，舌味何所有？ 　計身但四大，心了本空事，如是曉無形，乃應菩薩行。 「又有七法為菩薩行，何謂七？攝身口意寂定無亂，無所復違，是為七。」佛時頌曰： 　常攝己身口，其心靜不亂，寂寞定三昧，神通無不達。 「又有八法為菩薩行，何謂八？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，寂定度無極，智度無極，權度無極，成明慧行，是為八。」佛時頌曰： 　布施度無極，戒忍精進禪，智慧自然達，道明為最尊。 「又有九法為菩薩行，何謂九？除五陰，去六衰，滅三垢，蠲八難，不著三界，不慕三世，離羅漢心，遠緣覺法，常志大道，是為九。」佛時頌曰： 　除五陰六衰，無三垢八難，不著於三界，三世無所處。 　以離羅漢心，無緣覺之念，常慕求大道，斯謂菩薩行。 「又有十法為菩薩行，何謂十？法寶三昧，善住三昧，無動三昧，度無轉三昧，寶積華三昧，日光耀三昧，諸利義三昧，現在前三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧，是為十。」佛時頌曰： 　以法寶三昧，善住無所動，竪立不可震，寶積花三昧。 　光耀諸利義，現在慧光明，勇猛伏三昧，乃獲超日月。 「復次難垢目，菩薩布施天人樂從，開化慳者令無所惜。菩薩遵戒天人樂從，化放恣者令無殃釁。菩薩忍辱天人樂順，化忿狷者令無纖介。菩薩精進天人樂從，化懈廢者令勤力。菩薩一心天人樂習，化憒擾者令志安寂。菩薩智慧天人樂順，化蔽礙者令通聖範。菩薩行慈天人樂之，化不仁者令等惋戀。菩薩行悲天人樂之，化愚迷者悼愍眾生。菩薩喜悅天人樂從，化愁慼者法鼓自娛。菩薩講法天人樂聽，化志俗者令慕聖典。菩薩謙苦天人樂恭，化貢高者奉敬三寶。菩薩利人天人樂惠，化無義者令普施恩。菩薩行等天人樂豫，化不恢泰令接未達。菩薩行權攝諸眾生，化之為善成平等覺，悉生彼國。菩薩行三十七品，以攝眾生，意止意斷根力覺道，攝取眾生使令寂然，若成佛時悉生彼國。菩薩在于大會，講深妙法，欲使蠕動悉蒙超度，若成佛時皆生彼國。菩薩行十德以攝眾生，悉開化之護身口意，菩薩說經蠲除八難，以攝眾生行八正道，若成佛時皆生彼國。菩薩自省不求彼闕，以攝眾生離諸邪見，六十二網，若成佛時皆生彼國。菩薩說法以攝眾生，脫於八縛得至八解，若成佛時皆生彼國。菩薩說法除八思議，至不思議法門之海，若成佛時悉生彼國。菩薩說法，假使逮得無所從生法忍，成具佛事示現泥洹，度無量人皆使得道。如是離垢目，菩薩所行本末若斯，以應此行號字自然，成立國土度脫群黎。」佛說是時，離垢目長者子，五千營從，皆發無上正真道意，時逮得不起法忍，於是居士名曰見正，前白佛言：「我常聞佛思一奉覲，罪蓋之故不能自到，今日乃果欣踊難量，視尊無厭聽法不倦，唯加大哀，使我世世值遇天尊。」佛言：「善哉善哉！有四事常不離佛，何謂四？常念如來立佛形像，聞經深義則信奉行，雖不見佛曉了本無，知十方佛則一法身，是為四事不離諸佛。又有四事，雖面覩佛則不見之，如來現在不往聽經，不採其義，不能奉行宣示於人，是為四，雖面見佛則為不見。又有見佛，自計吾我，不解非常苦空非身，墮四顛倒，聽經著音不能分別，呼聲之響，於其人身則滅度也。佛以滅度不現世間。其人聞經欣然心開，如冥覩明，曉知如來隨俗現化，奉行道禁不違經典，離外邪法六十二見，行四等心無憎無敬，佛雖滅度志達如是，常為相見。」復問曰：「何謂見佛？何謂聞法？何因供養？」佛言：「見如來身，觀知何行得至於佛？本因六度無極，愍傷一切如父如母，如子如身，不貪四大是為見佛。聞說經法不著音聲，但取其法不取於人，取要不聲取慧不形，取與不說，是為聞經。若見道跡往來不還，無著緣覺世尊菩薩，等心供養謙遜卑順，不以憍慢，為見聖眾。」又問曰：「何謂魔事？」佛言：「魔有四事，何謂為四？一曰身魔，身犯眾惡五陰六衰，不順佛法。二曰，欲塵魔，愛欲情態無有休息。三曰死魔，生諸想著不興法念。四曰天魔，及與官屬來試，乞求無有厭足，意止意斷魔則降伏。譬如兩木相揩則自生火，還燒其木。火不從水出，不從風出，不從地出。其四魔者亦復如是，皆由心生不從外來。譬如畫師畫作形像，隨手大小，雖因緣合，有彩有板有筆，畫師不畫不能成像。四魔如是心已堅固，便無所起則無四魔，所以者何？曉了五陰無處，四大本無，十二因緣無有端緒，曉了如是則無魔事。計我人壽命墮魔見縛，分別無身乃降伏魔。」 離垢目白佛：「何謂法寶三昧？」佛言：「不斷三寶佛法聖眾，何謂不斷？發無上正真道意，成諸德本如須彌山，信樂大乘心不動移，先覩嘉瑞三千佛土，億百千藏皆滿具足，逮成殊勝難當總持，而成就達施度無極。初發心時捨身之安，常憂一切諸樂，所樂不以為樂，棄俗所慕以法為樂。何謂俗樂？吾我人五陰六衰，十二因緣伎樂飲食，官爵奉祿財物富貴，妻子奴婢眷屬營從，田宅牛馬車乘，是俗所樂。何謂法樂？曉知無我無人無壽無命，五通六達十二部經，講讀諷誦菩薩道法，於七法財不以為厭，四恩之行，行四等心慈悲喜護，六度無極眾善之行，無毀害心，蚑行喘息人物之類，以為國土。不自稱譽不毀其餘，其心慺慺常志一切。天龍鬼人民大小，覩斯人者，莫不興意而為善德，是謂法樂。又行十事，何謂十？信根第一，定根為本，大慈為元，大哀為尊，志性調柔，諸通慧正，建立眾生，四恩為首，道品則最，志護佛法以為徒隸，是為十。復次不犯十行，何謂十？身不殺盜婬，口不妄言兩舌惡口綺語，意不恚嫉狐疑邪見，是為十。愍念十方如母念子，於色痛想行識不亂，不為俗人所惑，不為榮華所侮，不從貪人不從瞋恚，不從愚癡，不謗三寶不懷譎詭，興六念行，念佛法眾施信慧，出入行步不尚矜高，初發意者如月始生，會當成滿。天龍鬼神所見擁護，不為邪惡所見中害，心存三法以道為寶，以世為無常，是為法寶三昧也。」 離垢目又問曰：「何謂善住三昧？」佛言：「譬若如地，善惡如是「受一切法而自修立，先覩嘉瑞，三千佛土平等如掌，眾寶蓮華以為莊嚴，逮成殊勝難喻總持，則具超越戒度無極，又行十事蠲八難態，建立佛德度於聲聞，緣覺之乘，淨身口意諸事所由，皆從佛法。嚴莊志性度三趣厄，具滿諸願檢御人心，是為十。身常行慈不竊不婬，講御經典不為浮華，至誠和諍言軟不麁，未曾綺飾，捨貪念施為人安調，離於邪見而樂正法，常觀非常苦空非身，以世為穢以法為計，心自修立常患不及，視身無益五陰則損，欲拔五慾。佛道為尊不懷悔恨，察天無常觀人如夢，三塗最苦憐愍傷之。以何方便，自濟生死五陰之難，并化他人？計十方人則為我所，所以者何？欲度脫之，見來侵者不念其惡，若光益者不偏念善，見罵詈者默而不報，若撾捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之。若輕毀者哀而不害。又自羞恥，從無數劫在生死中，五陰所蓋不能自拔，心迷意惑，流於五江四懼之患，不能自覺。有物能施知財非常，身非我有，求于善友遠離惡友，發意向佛恒求尊經，不慕世名行常恭敬，志於信戒聞施慧道，不為疑惑犯禁懈怠，慳貪愚癡，捨道義也，常思念法如飢來食。稍入於道，如泉遠流稍入于海。如母生子乳哺養育，治生救命不居畜積，供給父母弟兄妻子，奴客婢使皆念愍哀，欲令得度，不墮三塗使越三界，歸命三尊佛法聖眾，獲三達智無礙之慧，不為三垢之所霑污，其行是者則善住三昧也。」 離垢目白佛言：「何謂無動三昧？」佛言：「譬如師子諸鹿之王，鹿獸畏威靡不降伏，先覩嘉瑞三千佛土，自現執持五兵勇猛，逮成善住總持，則具超越忍度無極。又有十事，何謂十？忍辱為本，信悅為力，訓一切人深妙法忍，散割諸結，除所欲礙，不慕身原，不惜壽命，以諸通慧，超三脫門，觀法平等，是為十。護身口意，常以諸法而興因緣，何謂法樂？樂於佛法不好俗法，樂聞經典不思世談，樂供養眾不為俗黨，但樂三寶不志三垢，樂度三處不為霑污。樂觀四大為地水火風，不計我許。樂安人物不為危害，樂施所有不為慳悋，樂奉禁戒不毀所遵，樂忍於辱不失德本，樂精進力不為罪根，樂禪一心不為亂意，樂深智慧不為愚惑，樂化塵勞不為垢濁，樂佛國淨不厭開化，樂嚴道法不為非法，樂三脫門離空相願，樂無為法不樂俗為，樂入深法不為失節，志樂欣喜離怒不諦，樂自然法亦不捨人，樂習善友遠世親厚，樂常志道不造迷惑，樂講正議不為俗典，樂慕菩薩不為聲聞，樂求正覺不為緣覺，樂向大道不為細術，樂存八等不為八邪，樂六十二慧，不為身墮六十二見，樂無上法不為下劣，樂大乘業棄羅漢法，是為法樂。又有十事，疾得定覺，何謂十事？慈心哀人不為危害，常行十善遠離惡行，專心修道善念佛法，如飢求食如渴求飲，普尊深義，不偏他念慈念十方，欲度一切不自念己，是為十。所以名曰無動三昧之法，超越第一第二三昧之故，不為欲法之所迷惑，奉行菩薩慈心之法，布施持戒忍辱精進，一心智慧以救眾生，生三趣之難。稍習大慈欲濟三界，視一切人如己無異，不為他念常念法念，以法為本以俗為罪，常哀群萌悉使至道，是為無動三昧。」離垢目白佛言：「何謂度無動三昧？」佛言：「譬如自然鉤銷力士，勇猛力強多，所開闢獨步雄傑，雄傑無侶，除諸穢害塵勞仇怨。先覩嘉瑞，三千佛土四方四隅，有大風來，若干種華普遍佛土，分別逮成難當總持，則具超越進度無極。又有十事，何謂十？等精進根進力為本，平等方便意止為首，令一切人不貪樂身，而以心口順化眾生，所住不迴，而無所處，精進最上，降伏怨愶，勤修成就，諸通妙慧，是為十。念四大身猶若蚖蛇，畏老病死不捨終始，不為惑事。慈悲喜護蚑行喘息，人物之類，如父如母如子如身，等無差特，常思道義無婬怒癡念，為布施不為慳想，奉持禁戒無犯惡想，為忍辱念無瞋恚想，常修精進無懈怠想，精專一心無亂意想，智慧行正無閡蔽想，常求方便至心善權，無放逸想，念勸化人如度己身，一切所有非我之有。念墮地獄者毒痛之患，如身自遭。常省己過，彼罪代受不以為怨，念餓鬼趣飢渴窮乏，為之悲泣戰慄寒心，欲令度脫自然安隱，使服法食，除五陰六衰之渴。誦習經典以為飯食，分別經義以為飲漿，修六法行以為賢良，出入行步精進安詳。念墮獸者常懷惻愴，欲令安隱畢其前債，了故世罪無令造新，奉行諸善不為眾惡。自觀察已世世不了，坐計吾我不信道法。思犯罪者如沒深淵，奉法信戒心如虛空，不解法者展轉五道，猶如車輪，父母相憂兄弟相念，夫妻相戀持心不堅，若為父母反為子女，本為子女反為父母，或為夫妻更為怨家，顛倒上下無常根本。此菩薩意常慈念之，開化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是為度無動三昧。」 離垢目白佛言：「何謂寶積華三昧？」佛言：「譬如忉利天上晝度樹，以諸本行度於五根，超越眾生心淨如空。先覩嘉瑞，三千佛土眾音伎樂。雜校瓔珞莊飾其身，以思夷華光耀其體，雨解脫華及青蓮華，侍在其上。以是之故諸德總持，便為受應禪度無極，又有十事，何謂十？調伏諸根以為德本，一心為力，平等方便，定意不亂，禁戒為原，脫門為上，趣于定要，而無所有，消殪塵勞，具惟諸定，是為十。愍哀五道攻除五陰，成立五根蠲化五色，而已積德具足五品，戒定慧解度知見品，慕志五通十力當蒙，不與諸殃罪釁相遇，在在生處常修佛法，名德遠著愍哀三界，不為愚迷了善惡趣，譬如萬川歸向四海，流駛水之瀆。此菩薩行奉法如是，精進不休遂向大道，譬如若月十日之時，光明轉盛照于眾生，菩薩如是功德威耀，日日增益，度諸危厄哀愍群黎之患。又有五事行，何等為五？五戒清淨，譬如明鏡無所霑污。十善不犯以為具足，不失道意。不為邪想，不自貪身，是為五。復有五，除瞋恚色，無怯弱心，棄慳貪意，蠲諛諂志，分別解空，不但口說常修一心，不為亂行，知豪貴勢富樂如化，觀色如泡，痛痒如沫，想如芭蕉，生死如影，識若如幻，不為色使，不為痛痒惑，不為想還，不為邪行，不為識退解五陰空，是為五。復有五。何等五？貪婬瞋恚睡眠調戲狐疑，除斯五蓋，徹視洞聽輕擧能飛，知人心所念，自知所從來生死之處，以五神通而自娛樂，不以五陰而為放逸，身修德行不為非法，開化說法多所安隱，不為多惡危害之事，以道為業，習法為食解義為飲，不慕豪貴以法為豪，了空為貴，是為寶積華三昧。」 離垢目白佛言：「何謂日光耀三昧？」佛言：「先覩嘉瑞，見三千佛土，眾寶浴池八味之水，湛滿且清，植以青蓮紅黃白華，周匝欄楯皆用上寶，與瑞華俱，底布金沙，自身娛樂遊戲其中，逮成慧定證明總持，則具超越智度無極。又有十事，何謂十？慧為根原，智力為上，正見為最，等意為勝，修身諸德，盡入諸種聖諦之相，為平等相，慧無陰蓋，除諸往見，不起法忍，是為十事，觀于六情本無處所，無所從來無所從去，本自然空緣對而興。譬如天雨不從龍出，不從水出，不從地出，不從龍心出，皆因緣合會乃致此雨。六情諸入亦復如斯，猶因緣成不得獨立，生死如是。譬如畫師畫作人像，屋室舍宅象馬車乘，未畫作時不見處所。工治壁板素筆綵繪，具眾緣合具乃成之。善惡如是因緣合成，若復行道，因十善行六度，無極布施持戒忍辱，精進一心智慧，善權方便乃合成耳，不著佛身不離佛身，心意無想自然如空，稍入大慈又修大悲，喜護等行，不自為身常為一切，亦不有求。身行謹勅口言謙順，心念柔和，無有諛諂質朴無邪。又有六事，疾得無上正真之道，何等六？常依佛住，入於正真心不迴還，於內意行而自曉了，得善朋友因而委付，志願弘綽不以厭足，心非不恊不乏智慧，是為六。菩薩行道不倚於，色痛想行識。不倚內外，隨本法教，不違菩薩深妙之行。不廢大慈不失大悲，隨世所乏而救濟之。修道正化不為邪教，一心向慧不為愚蔽。分別六衰，猶如化幻影響野馬，水中之月夢中所見，忽不知處，是為日光曜三昧，多所念動柔順法忍。」 離垢目白佛言：「何謂逮成諸利義三昧？」佛言：「先覩嘉瑞，見三千佛土眾寶浴池，察其左右，度地獄厄遊于曠野，逮成奇特聚落總持，則具超越權度無極。又有十事，何謂十？入諸志行，建立眾生，無極大慈普哀為本，心性調柔未曾厭倦，捨於弟子緣覺之乘，所觀審諦，導御道心，以諸通慧，立不退轉，覺了弘智，是為十事。常以正慧，遠離邪見，自然修道不為俗惑，深入微妙無極之法，普入道俗，於俗不俗於道無倚，思及聖教開化眾生，老病死者常護身事，攘却六情不墮六衰，不從七邪常攝七覺，心了不邪精進不廢，順法不違好喜不恨，信根不迷安隱不危，志定不亂，信財信智。本無戒財不墜小乘，慚愧睛愧于三界未得度也。羞恥財，恥不弘慧。博聞財聞無等倫，至深遠智布施財，施以大道。智慧財。入於智慧廣度一切。有十事至不退轉，何謂十？聞有度無極心不動迴，有佛無佛心不動迴，有法無法心不動迴。有聖眾無聖眾，心不動迴。有道無道心不動迴，有菩薩無菩薩心不動迴。有法身無法身，心不動迴，有僧無僧心不動迴，有人無人心不動迴，有命無命心不動迴，有壽無壽心不動迴，是為十。飛到十方教化諸天，及諸群萌，以法為本以道為原，不計吾我。或入地獄救濟苦痛，或入禽獸開化愚冥，或入餓鬼慰滿飢毒，隨俗訓化各得其所，不為俗法之所染污，淨如日光明若月盛。菩薩得不退轉能行權變，有所開濟輒多保度，諸苦惱者皆獲大安，諸無智者悉弘智謀，是為逮成諸利義三昧。」 離垢目白佛言：「何謂現在諸佛目前立三昧？」佛言：「譬如月盛具足滿時，眾冥皆除，喻諸所作精修清淨，所願者成，具立佛土訓化眾生。先覩嘉瑞，三千佛土，師子鹿王首戴繒帛，其身高大威御雜獸，建成無極諸總持門，八萬四千，則具超越以慧成就。又有十事，一心定意三昧，無想念，專志向佛，眾想皆斷，不為諸求，解法悉空，不畏三界，不樂無為，不計有為，解知法身，是為十。其所向方聞現在佛，常念彼方，覩佛眾會四部弟子，為說經法，察四大空，地如聚沫　水如朝露，火如虹電，風如搖扇，分別四大因緣合成，本無所有。自觀身貌，察一切根本無形貌。自觀痛痒知本無痛痒。自觀思想，察一切思惟，知本無思想。自觀其意知本無意，已觀已空見一切無，愍哀八難釋世八事，盛衰毀譽有名無名，勤苦安樂，捨于八邪不住八正，等處有無亦無所住，行四等心慈悲喜護，四恩濟眾惠施仁愛，饒益等利，一心向佛無諸想念，五陰則斷六衰無處，心則得定。不見四大不見人民，不覩天地人物，永無所見，久久乃覩十方諸佛。譬如水濁不見其底，停久不動詳而清澈。菩薩如是，適定無想觀無所見，五陰六衰霍然雲除，日月光顯覩十方佛。以復觀之，我至佛所？佛為來耶？心則自惟，佛亦不來我亦不往。譬如明鏡清水淨油，觀形覩影不入不出。菩薩如是，覩十方佛亦無往還，譬如夢中歸本鄉里，自見父母兄弟妻子，寤則不見。菩薩如是覩十方佛，從三昧寤都無所見，所以者何？解知本無三十二相，八十種好，但化現耳無形無處。譬如虛空不可別知，何者是空？法身如斯無有處所，乃能覩達一切之原，坐覩十方不往不來，是為現在諸佛立目前三昧。」 離垢目白佛言：「何謂慧光耀三昧？」佛言：「先覩嘉瑞，三千佛土，轉輪聖王造法王教，無量君子臣輔，百千眷屬營從。於虛空中，執諸寶華以覆其身，逮成無盡行總持門，六十萬姟諸總持慧，則具超越教化眾生。譬如明月神珠，令諸窮匱周滿所僥。具足諸法訓誨群萌，隨一切人，而應施與無盡德藏。又有十事，何謂十？以法布施，戒攝不順，忍攝強暴，進攝慢怠，一心攝亂，慧攝邪智，善權隨時化以大乘，闡弘大道遊于八難，脫八邪行，等心一切無偏頗行，是為十。住八不思議不捨菩薩，觀于三界若如幻化，不以為實。自忖何來？去至何所？不見去來而隨行住，各各自成。譬如野馬，夏行曠野無人之處，遙見大河流水，其傍生樹，若干種果而甚茂盛，其人飢渴旣熱，疲勞不可言，欲往趣之。看之如近，走有里數都不見水，乃解野馬無有水也。達者頻覩則知無水，不走趣求。眾生不了三界如幻化者，計吾我有壽命，聞佛說經一切無常，乃思覺之不復為惑。菩薩解如一切，處三界者，如化如幻如影野馬，如夢水月悉知本無，無著無縛無脫，一切無求，猶如慈母養活諸子。菩薩如是，開化一切亦無所置，譬如導師多將賈人，歸本鄉里，不逢惡賊安隱到家。菩薩如是，以慧光耀三昧之定，攜接一切，去婬怒癡三毒之冥，開示三乘大乘為本，各令得所。譬如醫王見眾人疾，應病授藥。諸被病者莫不消除。菩薩如是，以慧光耀三昧，普見群萌五道之患，三毒酷苦，以大慈悲而開化之，令奉正訓無極之慧，發未發者，堅進迴向者，昇一生補處，至無上正真之道，是為慧光耀三昧之定也。」 離垢目白佛言：「何謂勇猛伏三昧？」佛言：「譬如轉輪聖王功祚無量，威德巍巍而得自在，於一切法得無盡慧，方之虛空無垢清淨。先覩嘉瑞，三千佛土，如來形容紫磨金顏，其光方圓，與無數梵德，億百那術而為說經，逮成無量行總持門，恒沙百千姟總持門，則具超越聖智，多所成就。又有十事，何謂十？志一切智無所適莫，不住有為不住無為，行普慈心等於眾生，行大悲心等若虛空，無弟子念無菩薩想，亦無俗志亦無道意，常以大慧順化群黎，入一切生亦無所生，現諸佛土不捨法身，等心吾我及與泥洹，是為十事。不以身口有所言行，心常安定不增不減，現于欲界度諸欲塵，於欲自然亦無所著，一切無求，譬如蓮華不著塵水。現于色界，於色自然無所求望，譬如麻油不與水合，觀色無色自察本無，亦無所察。現無色界無色自然，無後無前，譬如火焰不燒虛空，亦無增損不來不去，無去來處，獨步三界以越三處。譬如飛鳥飛行虛空，無所罣礙，濟脫三界各隨本志，使疾開解大乘。譬如醫王持若干藥，各以應病而令服食，風寒熱病即使瘳愈。菩薩如是以佛法藥，療治婬怒癡病，使無有餘。其心清淨無形無名，猶如猛健大車之主，攻討惡逆。菩薩如是，以大慈悲開化眾生，諸周旋者闇昧之人，六十二見諸邪狐疑，墮羅網者，及六十二諸非正法，皆令發意，自遵六度大慈大悲，眾行之要，使至大乘。譬如船師御堅牢船，通度往還一切黎庶，各隨彼此。菩薩如是，以勇猛伏三昧之定，度脫無量生死之惱，於聲聞現隨心開化，於緣覺現從本誨授，示現佛身開三道教，或現大法無極之慧，大乘深法，無三惡道亦無三乘。譬如幻師於大眾中，自現身死火燒獸食，眾皆恐怖各各求哀，大饋遺之欲令復身，知得寶多便從地起，亦復如故。亦無有死亦無起活。菩薩如是開化眾生，生死五道，或發菩薩或為聲聞，或為緣覺，或生天上忽現泥洹。眾人啼哭謂之滅盡，悉現他方緣覺聲聞，亦復如是，謂已滅度無所復有。如火燒滅亦無處所，則歸本無。菩薩雖現泥洹，與法身合亦無往來，復示現隨眾化度，菩薩大士乃達之耳。解知法身，譬如日照現于水中，及郡國縣邑丘聚村落，日殿不下亦不轉移，在於人間而明悉至，不去不來。菩薩如是現于三界，亦無往返周旋也。度脫一切亦無所度，是為猛三昧也。」 佛說超日明三昧經卷上