大藏經15，佛說寶如來三昧經卷下

佛說寶如來三昧經卷下 　　　　東晉天竺三藏祇多蜜譯 舍利弗問如來言：「乃有斷法輪者無？」如來答舍利弗言：「菩薩若已見無形之門，是為已斷輪門，已空可缺。其脫無脫者可致於空，譬若空無所不入，何以故？覩無有處用，是故無所不入，用脫於本故，其輪不轉故。」曇摩竭菩薩白如來菩薩言：「欲得是三昧者，當行九法，何等九法？一者，當定十方天下人，悉令作菩薩。二者，見諸惡意，令心了不起是為定。三者，視五道勤苦悉得脫之。四者，癡塗於其中不吾我，是為定意。五者，視諸冥悉令明，是為定意。六者，所作功德悉令不失，是為定。七者，視十方天下人，皆令為等，是為定意。八者，觀當來過去諸可意王，勿令復使有作之識，是為定。九法者，悉使千億佛剎土人，悉不動轉者，是為定意，菩薩從是疾得三昧。」彌勒菩薩問如來言：「今日敢來在會者，何所菩薩不發，阿耨多羅三藐三菩是心？」佛語彌勒：「往昔沙樓陀佛時，我初發意學，悉為眾垢所蓋，不得大慧，但聞菩薩謂發意，當至其處起想識空，不得善知識，不逮漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，可意王斷。如是令我失波羅蜜失意。沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸可便得還本，即得樂於空中住，斷諸可根即見慧門，便得無動之形，從是轉行便斷法輪。是時從正覺受是三昧，雖六十二劫發意，於法無益，後與自然佛會，便得大樹更初發意。我發意時有九十億人，善男子善女人，亦初發意，如是為阿耨多羅三藐三菩提心。」彌勒自謂：「如來發意有幾事？」如來言：「有九法，何等為九？一者，遠離眾會寂然，二者，得善知識從受法不失，三者，遠惡知識，四者，當遠離五事，一者惡沙門，二者婆羅門，三者黃門，四者，惡牛惡馬惡蛇多毒，不當與行事，未得道頃令人入泥犁中，當遠離之。五者，初發意求羅漢辟支佛心者當遠之。五者，當覺眾魔事，不當與共事也。六者，但當於夢見說深法。七者，但為法發意不在飯。八者，不當數聚會，有所悕望人飯食。九者，當等心於十方，當等心於三昧，於佛坐不恐怖，是為菩薩九法發意。」佛現寶如來三昧時，有六萬諸愛欲天子，皆得是三昧，是時空中飛天悉共善之：「快哉！愛欲天子得聞是三昧。」彌勒白佛言：「是諸天子得是三昧，巍巍尊自是其主？發意持佛威神耶？」佛言：「是諸天子前後供養舍利，大須彌山無益於泥洹。今得是三昧，前功德悉滅壞，所以者何？三昧無名處，三昧無想處，三昧無念處，三昧無形處，三昧無處，三昧無威神處，三昧無有結行求脫處，三昧清淨處，三昧是不到彼彼至是處，三昧無有是想非想處，三昧無有造作處，三昧於化無形處，三昧無生死不斷無處，但有名耳。三昧但有響耳，三昧但有音耳，三昧但有開慧之處，無所生處。三昧無作器處，是故三昧不可壞滅。如是處三無出入治處，三昧亦無作識處，三昧無有起行處，三昧不受眾味受處，三昧無形處，三昧無出入欲處，三昧不定諸法處，三昧無生處，三昧無應處，三昧寂然處，三昧無動處，三昧無邊輻處。是三昧不可壞敗，若有壞敗三昧，是大癡根生之門也，故不壞敗。」如來語舍利弗言：「有五不直不當與從事，何等為五？一者，不當處法有二。二者，不當於所起。三者，不當視諸法是作非作，無有名之者。四者，不當於當來過去有所見，五者，諸法不可斷，是為五法。菩薩摩訶薩得，無去來之作者，疾可發阿耨多羅三藐三菩提心。」須菩提白佛言：「若有於苦於樂者，不言離苦樂，是即為二法，不字為菩薩。菩薩諸不中離，不止離不脫離，中無所離於所作，遠無作之為作，所起如幻耳，以幻說幻之中無名，如是亦不從法得度者，亦不離法。得度脫者於脫中復脫，是為無有主者，但有住名耳。於字無知名者，是為法輪斷。舍利弗，法輪自本清無所有，誰有斷法輪者？」如來語舍利弗言：「不知輪有處者，是即為斷。」佛語如來言：「貪可法者是生死根，滅法者亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷者，無貪不起是即道，無可無不可，是即道，無生不生是即道，無識不識是即道，無死不死是即道，無斷不斷是即道，無遠不遠是即道，諸可不可是即道，所住無想離於無想，是即道。所念無念是即道，所說無所說，是即道。泥洹無滅離於無滅，是即道。泥洹無形離於無形，是即道。泥曰滅盡無所盡，是即道。法自寂然離於寂然，諸法無可不有所失，是即道。於慧離本是即道，非名非想是即道，所明無所明，是即道。於明冥無想知者，是即道。癡慧無相入者，是即道。於道無有得道者，是即道。若苦若樂無想識者，是即道。所起無所想想，是即道。於清無難易，是即道。所度無有主，是即道。所至無想者，是即道。諸法非名離於非名，是即道。菩薩所度如流水，是即道。於名無轉者，是即道。佛已三成度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形耳，但莊嚴到見耳，但莊嚴諸可意王，但莊嚴是想非想耳。」如來問事竟，文殊師利菩薩白佛言：「三十六天人悉會者，乃有幾人持受是三昧？」佛語文殊師利菩薩言：「諸會者，非但天人敢來會者，悉得是三昧，悉當作佛，悉當受十方，悉當斷五道勤苦，如今日會。」時諸菩薩聞佛授與莂，八十億諸天及人，悉得無所從生法，住虛空中去地三百丈，觀身上萬千億香華，下為正覺作禮。阿樓菩薩，阿提菩薩從坐起白佛：「是諸受莂菩薩，即住虛空去地三百丈，觀身上華好妙，是華從何所來？」佛言：「菩薩，譬青本青白本自白，以雜色著之，隨青黃赤黑悉見其色。如是所以諸色悉現者，但用帛本淨故，但用青黃赤黑，本亦復淨故現於色，色亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱淨故現之色耳。諸得莂菩薩，觀身上雜種華者亦如是。菩薩亦不在華，華亦不在菩薩許。但諸天及人，得斷無念法慧，作明淨故，便有華現耳，用華淨故便現耳。如是無住者，而成諸功德，有住想行者，開生死之門。阿羅漢辟支佛，所以由遠五道者，但有十見，何等十見？一者，見諸功德悉言脫者，是為倒見。二者，見五道勤苦取泥洹，是為倒見。三者，見厭萬物無主，欲疾之離，是為倒見。四者，求安本自無本，是為倒見。五者，欲出無間入無處，世自無出求之不止，是為倒見。六者，羅漢取泥洹時，身中火自出，無處起想，出身中火自燒煮，是故生死不斷，是為倒見。七者，未自無盡，是故為倒見。八者，但欲時欲於泥洹盡之成，惡亦無主反欲滅之，是為倒見。九者，所施與不發十方人意，但欲法不斷，是為倒見。十者，於苦於樂不等淨行，言有二法，是為倒見，十事倒見。」佛語阿惟阿樓菩薩，摩提菩薩：「今諸天及人，皆是阿訶耨佛時人也，今我悉莂之者，亦於六萬佛所受是三昧，今故復於我記莂之耳，却後若干億萬歲，我法斷絕，是今日會發意，當有四十萬人，持住於法輪不退輪，令法不斷絕，當護持法至使各得佛故，法不斷如今日會時。是諸發意者若干千歲，我弟子當共壞我法，若惡沙門，若男子女人。」須菩提白正覺言：「何所菩薩以何等行護法？令不斷絕。」佛語賢者：「須菩提，諸四十萬菩薩，悉住第八已下，於法無煩荷之想，是即護持法，令十方不斷。」須菩提白佛言：「何等為壞法者？願天中天解之。」佛言：「須菩提，若有諸羅漢，辟支佛，若有沙門諸天及人，起煩荷想，於慧求名壞滅本末，增減尊法祇夜經言，但好飯食為是道，遂不知空何所是空？但莊嚴剎土，非尊法者。聞佛可得求佛，亦不知法言有二法，是為壞敗我法。天上尊天，阿須夷天，潘那天，子樓尼天，拘屬提天，施天，那利天諸天，白天中天言：「乞持形壽歸是，持法法者，千萬劫億萬劫，無有休息時，但令我得是三昧。」佛言：「奉行是三昧，如其未者便是。」佛語如來言：「後有發意行是三昧者，得是三昧者，譬如精泥洹，天上有寶諸寶中王，天上天下寶中最尊，有佛在世時乃現耳，名精泥洹珠。有得是一寶珠，持是珠著竹上，若著手中見之，四面空中，在欲得幾日雨珍寶，向莫不得如其願者。有得精泥洹珠者，不當貪有，亦持雨三界，各令得寶如是。行是三昧亦如是。 羅閱國王從諸群臣到佛所，為佛作禮白佛言：「是天上之大尊，儻加大恩，已度脫十方，儻持天上精泥洹珠寶，儻已雨於羅閱，令我國中人民，悉得是寶。」佛便笑，阿難正衣服為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，旣笑當有意。」佛語阿難：「羅閱國王從諸群臣，欲乞得泥洹天上珠寶，精泥洹珠，欲使雨之於羅閱國，國中亦樂是寶，不知如來時悉已得是寶。」佛語羅閱王言：「見人民悉日日不食五味，但以法為味，女人悉化為男子，王見之不？」王言：「見之。」「悉得是三昧。」王大歡喜，悉以身上珠寶，以散佛上及諸菩薩上，珠寶悉化成香華，虛空中住皆成行，其間悉有，百千種音樂相娛樂，王見衣服如是，王便歡喜，王若干百日復不食，王白佛言：「是諸華乃從無處出生？」佛答：「從無處出。」復問：「無處從何出生？」佛言：「從無所起來？」王復問：「無所起從何所來？」佛言：「從無所生來？」王復問：「無所生從何所來？」「從不動來。」王復問：「不動從何所來？」「從無造來。」王復問：「無造從何所來？」佛言：「從無名來？」「無名從何所來？」「從無生來。」「無生從何所來？」「從無音來。」王復問：「無音從何所來」「從無二來。」王復問：「無二從何所來？」「從無形來。」王復問：「無形從何所來？」佛言：「從自然來？」王復問：「自然從何所來？」「從化來。」王復問：「化從何來？」佛言：「離於不化來。」王復問：「離於不化從何來？」佛言：「離於不化從無相知處來。」王復問：「無相知處從何來？」佛言：「已故為諸法。」王問佛事大歡喜，晝夜百日但樂是三昧，王為佛作禮而還坐，白佛言：「如來菩薩，及遠方諸菩薩尊賢者，皆從遠來，今恐與佛相見但去，我今願乞，請文殊如來菩薩等，到舍飯食，願如來許之。」佛默然無應者，即可意。王為佛作禮還宮，即勅臣下，疾使國中莊嚴，俠道華香皆結好名華，俠道悉華為帳，王宮中掃除，世間極好華香，悉作百種坐，皆琉璃金銀。皆使宮中掃除，諸夫人婇女悉齋戒。文殊師利如來等，悉詣羅閱國入城，未到宮門，王出迎諸菩薩。是時菩薩如來，文殊師利等，六十億萬人，如來讓使在前入宮，諸尊菩薩不於前入宮，如來言：「諸尊菩薩何以故？不與前入宮？諸菩薩致尊當於前入。。如來言：「我不於前入宮，諸尊菩薩當入。」諸菩薩言：「何所為尊者？於慧無處是即尊，於意無形是故尊，於念不想是故尊，於法無施是故尊，所作不離於道是故尊，已斷法輪是故尊，無法不想是故尊。於法無有多少，是故尊。欲漚和拘舍羅甚多，是故尊。於薩芸若無相知者，是故尊。已被法鎧是故尊，於三昧無有多少，是故尊。如是者，如來故當於前入也。」如來語菩薩：「故尊何等為意？年故尊故。」諸菩薩言：「今我年雖長尊者，譬如萬歲之枯死樹，根本以永盡，無復有華實，可蔭覆蓋世者。今如來雖年少者，入慧甚深。譬如寶樹間，人得之華實，莫不得度者，以故當於前入宮。」如來於前入，諸尊天持萬種音樂，隨如樂之。文殊師利及如來等各坐。王使夫人，利備諸菩薩所食金器，悉有八種味，出宮中燒萬種雜香，飯食竟。王白文殊師利及如來言：「我今欲見十方佛大會時，當以何致之？」如來言：「欲得見十方佛會者，悉欲見眾慧者，但行九法，何等為九？一者，當視十方佛與是無異。二者，當視我所道無有道徑，三者，當觀一切人無有脫者，四者，當視飯食如化所見。五者，當知五陰無有識想，六者，當知六情觀之如幻耳。七者，當知觀但是倒見，八者，當於法中大施與。九者，當知所施非施。」王聞如來解之，歡喜却坐。佛爾時便在彼笑言：「快哉快哉！」如來為說偈言： 　常當顯是功，所生常遇尊，從受大智慧，常除愛欲根。 　不貪亦不嫉，惡意不復生，乃從無數佛，得聞是三昧。 　乃於三千剎，常行尊三昧，不於一切人，所有諸珍寶， 　法不從五陰，亦不離是處，從觀得脫名，一切皆如是。 　從觀得歡喜，發意無所生，其處已如是，故為天中天。 　若在三界中，不生亦不死，泥洹及泥曰，一切無有是。 　意不當邪念，所行作非法，若在三界中，持心令不起。 　音響有還答，內外悉相應，不起悉寂然，諸法亦如是。 　三千諸佛剎，名字悉如是，無聞亦無見，非法所當議。 　三昧不挍計，已數持作多，慧者解是言，得佛無常海。 　法者悉清淨，廣大無有雙，常作無邊水，所載蔽三千。 　意願陀隣尼，發慧無有前，法者已如是，一切當奉行。 　我念求意時，從來若干劫，志意常棄家，於欲無所求。 　常依善知識，得立正法住，是時於大會，得聞尊三昧， 　志意大歡喜，即住虛空中，去地百卌丈，叉手在佛邊， 　今坐諸菩薩，受別亦如是，其意增歡喜。得聞諸三昧， 　便從一佛剎，斷到諸佛前，不動亦不搖，驚動諸剎中。 　花香自然來，亂風自然生，百種諸音樂，悉住於座中。 　龍王大歡喜，即雨萬種香，化為諸小池，上到三千中。 如來謂文殊師利菩薩言：「今自然華香從三千剎土，來到是會，音樂悉具足，是為佛神威？如來之神足？」文殊師利菩薩語如來言：「卿欲知佛之威神，及諸菩薩威神者，不可見知。是樂者所處，無名之樂。有所在處法者無名處。若苦若樂，是樂處所有如化耳，是其樂，法無二法是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之，是其樂。所見五道悉令得佛，是其樂。諸所度無有生，是其樂。一切無處無所起，是其樂。於三昧無煩荷，是其樂。一切處無有名，是其樂。諸所有皆如化，是其樂。非音處無所生處，是其樂。法所施無所施無所有，是其樂。三千中無常處，是其樂。一切人令得信無所得，是其樂。當來過去現在三處，盡無有盡，是其樂。令還本無所見，是其樂。見法輪是為無所見，是其樂。三千剎一切等，是其樂。十方三千樹法之藏，是其樂。十方諸剎但有名，是其樂。色欲合是其樂。於名字無有主，是其樂。無邊幅一切寂，是其樂。一切明與冥合，是其樂。諸所行不失戒，是其樂。諸所念不離三昧，是其樂。虛空實度無極，是其樂。諸慧覺無有處，是其樂。諸所可是其樂，一切決無受者，是其樂。三界中無與等，是其樂。貪於法不惜命，是其樂。一切明合復明，是其樂。諸所有但倒見，是其樂。若布施無所望，是其樂。意無極作大船師，是其樂。無邊園脫無極，是其樂。意寂是其樂，無所定是其樂。諸三昧門無到者，是其樂。亦無聽亦無聞，是其樂。諸所念非正道是其樂。一切人無極者，是其樂。諸所度譬如幻，是其樂。初發意三昧具，是其樂。諸菩薩所從來無有處，是其樂。諸菩薩在意生到十方，是其樂。非青黃及白黑無道徑，是其樂。」文殊師利菩薩謂如來：「欲知佛及諸菩薩，威神及所樂，其諸所樂如是。」文殊師利答，如來菩薩所問樂五事，如來便說偈言： 　文殊師利意，慧尊無有前，所施蔽三千，其智莫不尊。 　威神所施行，悉除三千中，諸樂無所欲，但為不奪施。 　樂法為最大，於化無度者，所施樂法與，若空無惡者。 　法與樂俱行，無有過是寶，所樂不有主，若空無處所。 　深入諸微妙，曉了一切人，使之得大法，斷滅勤苦根。 　一切世間人，悉有意不解，以法為覺意，以慧救一切。 佛是時說偈言： 　離空非想是想非空，於法不起即為是起，常當軟意淨無所有，色欲同合無相入者。 　所說無形不離形有，因法如夢所欲無底，是寂離寂無離不造，眾法無主所可如化。 　都無所受法無所捨，所作倒見一切皆然，非色離色是色所離，其法如色其處如是。 　非音是響無聞不見，不聽不觀所有如是，於禮無名自言為是，法無是計所度如是。 　於幻無見所見離見，離貪著欲非法所議，於欲無垢不著無離，如是諦見無有見者。 如來菩薩知佛笑，便於宮中說偈言： 　疑本不解謂法自然，本無常住疑慧無是，於想無勞識念無苦，擧名住字非求法者。 　於本不爾不還不退，所可無可遠離無可，於生無滅是即為滅，於義無想是為非滅。 　於法無生亦非相滅，所以者何眾法皆空，亦不求言我離泥洹，所以者何本末淨故。 　不盡十方擧之為證，有言是我是即是證，不當遠念念於十方，真法不煩是受無名。 　法非思念可當還者，起行如是不見尊法，要當解慧於眇不恐，漫行不至可謂慧門。 如來問文殊師利菩薩言：「今日來會新發意者，我欲使得無極法，何以致之？」文殊師利語如來言：「於念無作即可得無極法。」如來復問：「何等為念無作者？」文殊師利答如來：「當逮九法寶，何等為九法寶？一者，意無處所，是即寶。二者，觀法無主是即寶。三者，不見有當來過去，是即寶。四者，於法無有造作者，是即寶。五者，所施但施法音，是即寶。六者，見五道勤苦，於中意不轉，是即寶。七者，所覺不遠漚和捨舍羅，是即寶。八者，直見諸法不處有二法，是即寶。九者，到於泥洹亦如化，是即寶。」如來語舍利弗言：「是為九法寶。」文殊師利菩薩說偈言： 　於可無所笑，所作無常名，若空無有垢，佛笑無不可。 　笑空不離末，如本無所笑，已住諸法名，一切皆如笑。 　本末皆自然，無有往來者，笑者有還報，不還亦不笑。 　法者皆是一，已笑便有二，於二無名字，是故為是尊。 　所笑無所可，但為眾法施，所動無所動，是故無上尊。 文殊師利報如來偈： 　笑者無還報，一切無有主，其笑不離本，是故天中天。 　笑者無所趣，但為倒見耳，於法悉寂然，寂然本無是。 　笑者不離化，以化大施與，於化無擧名，是故乃為法。 　於法無有是，但為不脫施，已脫不為脫，佛者皆如是。 　故於大會中，議度無度者，於法作施與，無有與比者。 　是寂離寂無離不造，眾法無主所向如來。 舍利弗復問如來言：「欲使十方發意陀隣尼行者，當行何等法？」「當行三十二法寶。」「何等為三十二法寶？」文殊師利言：「一法寶者，欲使十方未發意，皆度之如化。二法寶者，未發阿耨多羅三藐三菩提者，皆令住正法。三法寶者，欲使三千大千日月，視之一切等。四法寶者，若在住意者，皆令遠離眾欲，在慧門無動無搖，至於泥洹。五法寶者，人說有天無天，志不動還。六法寶者，意不動還。七法寶者，一切無來受生者，　視當來過去無有二。八法寶者，觀諸三昧禪寂，然無處所。九法寶者，諸所度無有主，一切從空引空。十法寶者，三千日月諸佛者，我從得決。十一法寶者，十方諸佛三千日月，敢有來聽經者，悉得佛莂，即住虛空中亦如是。十二法寶者，諸佛剎土華香自然來，繒蓋來者亦不喜，不來者亦不求，十三法寶者，皆使敢有發意，使得法住如其處。十四法寶者，當來過去無增減，所以者何？知本無二故。十五法寶者，悉使十方蜎飛蠕動，持佛經戒令不毀傷。十六法寶者，無有邪念，在於十方轉意還本，則向慧門。十七法寶者，常行忍辱。十八法寶者，從觀至觀無有度者。十九法寶者，本住無常住處，如是無常住處。二十法寶者，所度無有主名空，為眾欲施，於欲無常處，是故為道。二十一法寶者，施慧作施與，無有擧名者，於欲無所可，但為脫耳。二十二法寶者，所說不離對，因作施與故，因大法故獲度無脫者。二十三法寶者，常於無數佛剎，飛到一佛前。二十四法寶者，十方諸剎等無得脫者。二十五法寶者，淨癡同合本淨無異。二十六法寶者，住於三千，住作橋梁故，是進學如冥見光明。二十七法寶者，常於無邊水，廣作大船師，所度無有極。二十八法寶者，常作無邊蓋閉塞三千垢。二十九法寶者，常作無極慧不離十方。三十法寶者，常作大慈動於十方，未度悉度之，未脫悉脫之，故字天中天。三十一法寶者，等行無有雙，於無有及與人，字為無上尊，發意平等是故為佛。三十二法寶者，如來為是尊，所說不離法，遍聞三千剎中，虛空為自然王，故立華香中，菩薩三十二法寶如是。」 　十方都大化，一切名無常，真法不煩荷，即說度十方。 　有想不離想，一切諸寶空，若華及於葉，其色不可當。 　一切眾欲所，立之可意王，諸寶無上尊，號為天中天。 　故於大會中，議度無脫者，其本無常住，故字十方尊。 　一切為倒見，世間樂之具，所可若如化，能脫十方中。 　虛空無常處，佛藏悉在中，已脫無脫者，故教十方中。 　十方諸佛剎，合之為一國，自然眾大會，悉滿十方中。 　佛者一切覺，笑不離其容，不離黃金色，已示未脫人。 　十方為作道，意不離法王，所施無所施，華布施十方。 　金色大蓮華，周遍滿剎中，起想起作行，不住諸天中。 　文殊師利意，曠大無有雙，譬如初得莂，住在虛空中。 　如來慧意尊，光明遍宮中，可意諸天人，悉得到法門。 　十方諸菩薩，驚動諸剎中，今會諸天人，得聞是尊經。 　徹見諸一切，乃到可意宮，化為交露坐，萬種天華香。 　聽受諸三昧，坐觀大眾中，諸來宿功德，發意供養尊。 　道者不具見，所有皆如是，諸脫無有數，三界不可極。 文殊師利菩薩，問如來菩薩言：「眾音如化，所作於法無想，亦不可盡極，故有自然，當以何脫之？」如來菩薩語，文殊師利菩薩言：「復有九法寶，何等為九法寶？一法寶者，自然無處亦如化。二法寶者，諸法無處亦如化。三法寶者，當來無處亦如化。四法寶者，諸所有皆世直處，亦如化作。五法寶者，觀過去處亦如化。六法寶者，觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化。七法寶者，所可無處亦如化。八法寶者，得道無脫處亦如化。九法寶者，得於泥洹本無住處，亦如化。」文殊師利復問如來：「過於泥洹皆自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化為所起處無？非道無處。」如來菩薩謂文殊師利：「復有九法，一者，化無處，化者非道無處，是即化。二者，非處無想，是即化。三法寶者，非處化為作處，是即化。四法寶者，非常名，所有無盡時，是即化。五法寶者，化處無處是即化。六法寶者，於道無想是即化。七法寶者，於起無起是即化。八法寶者，於諸欲無諸欲處，是即化。九法寶者，於所度無所度，是即化。」文殊師利菩薩，說偈答如來： 　十方無化者，化化無有形，一切無常寶，是故為化生。 　道者不化得，亦不離其處，所說無常形，自然在其處。 　諸法行化得，本離從無有，其本因化生，是故人中尊。 　欲者從化起，法本無有是，化而住五道，無有見化主。 　死生及五道，與化不相連，以世貪不斷，故現正覺者。 　如來及化主，十方尊無極，持化大施世，世間無知者。 　法輪無色轉，於世無轉者，繫色有思想，深法無轉者。 　想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世間無聽者。 　諸欲及羅漢，不還與是寶，故於眾會中，度脫無上寶。 　智慧不可極，光明最無有，十方作橋梁，所說無有二。 　十方諸佛剎，悉令為平等，亦不使其人，發意有異心。 　十方諸法園，一切住脫垢，亦不行世間，於法無奪者。 　於慧無有脫，不見往來者，於寂復見寂，明中復見明。 　法者非慧得，自然無本是，慧冥俱同合，都無相識者。 　癡慧不同合，其慧眾冥明，所施但為法，若華在高山。 　諸惡不可極，色欲不可盡，泥洹及生死，一切皆如是。 　十方諸佛慧，無知無覺者，所以見淨法，故言世無有。 曇摩竭菩薩，復問如來菩薩言：「於化無起離，於誰成主者？泥洹不生滅，不遠五道，當使來發意，轉住法輪無諸垢，令悉不生誰為度者？」如來言：「曇摩竭所問，欲決斷十方生死根，乃如是，當行九法寶，何等為九法寶？一者，於無主是即寶。二法寶者，於泥洹與生死，初無相知者，是即寶。三法寶者，於生死於滅無滅，是即寶。四法寶者，上到三十六天，使不還生死生處，是即寶。五法寶者，當起意未起意如處住，是即寶。六法寶者，三千大千佛剎，觀了無得度者，是即寶。七法寶者，於念無起處，是即寶。八法寶者，悉使三千佛剎，悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不怒，所以者何？諸法無處故，是即寶。九法寶者，隨願取羅漢，我悉令發意，求願者不復還是願，是即寶。不起諸生無有還願，是即為菩薩法寶。」如來答曇摩竭菩薩，說偈言： 　於可無所可，於欲無所欲，所度無見者，法輪無常處。 　慧者無所說，因度無往者，故見大正法，世之最無有。 　道者無常名，故為十方寶，已得無得者，生死無有道。 　四馬不可盡，可意無有足，世間悉樂者，不捨不得道。 　畏生無有脫，不畏無脫者，生死當擧名，立之為五道。 　有報無答者，可謂為是法，法者本無二，所有諦已覺。 　無邊亦無幅，無極不可計，本際如影響，無有往來者。 　於起無所起，法無諸欲者，生死本無處，生死化如是。 　於淨無有淨，於垢無有垢，悉為十方人，斷絕諸五道。 　淨意若如水，一切無瑕垢，青黃及白黑，悉得見其形。 　諸法不可荷，即得無上寶，吾我及與人，世間無得者。 　不住無住諦，所有諦如是，所覺無所見，世間諦如是。 　無度無不度，世時誰不有？十方立正覺，悉得無上寶。 曇摩竭菩薩問如來言：「欲使十方自然諸天人民，皆令得如其處。」「當行六法寶。」「何等六法寶？」「一者，聞知是會時，是即寶。二法寶者，諸來會者得聞是經，是即寶。三法寶者，非今功德是即寶。四法寶者，敢問是經法，已得六萬三昧，但欲使十方人發無上意，是即寶。五法寶者，皆使十方會於佛樹下，是即寶。六法寶者，佛所說經法，使十方人悉令得之，是即寶。」說是三昧時，會中有九十億萬菩薩。諸天人民有六十七億萬人，皆得無所從生法處。當是時九億萬菩薩，皆得是三昧。三千大千佛剎土，復即九反大動。三十六天諸天王，在虛空中亂風音樂樂佛。諸大龍王諸阿須倫，皆得見是法。阿難正衣服頭面著地，叉手為作佛禮白佛言：「是經名為何等經？我當云何奉行之？」佛言：「阿難，是名為諸剎無極園自然，華香自然，號為會無極寶。」說是經時，無數諸天人民，阿須倫人非人，聞經皆大歡喜，各前為佛作禮而去。 佛說寶如來三昧經卷下