佛說弘道廣顯三昧經卷第三
西晉月氏三藏竺法護譯
信值法品第六
爾時阿耨達龍王，心甚悅豫，又及龍王五百太子，宿發無上正真道意，聞佛說是，即
皆得柔順法忍，忻心無量各樂供養，輒為如來施飾寶蓋，進上世尊，同時白佛言：「聖師如來至真正覺，為吾等故出現生世，何則然者？令吾等聞普信道品，得聞是已，意而無惓不有懈退，亦無驚恐，聞以加重專心習行，樂聽無厭如是像法也。又惟如來解脫，菩薩云何得值諸佛世尊？」如來告曰：「諸賢者等勤念受聽，吾當廣說。」諸太子言：「唯思樂聞，彼諸上士受世尊教。」如來告曰：「樹信賢者興值有佛，何謂為信？信謂正士修諸明法，奉之為先。」「何謂明法？」曰：「依行應不離德本，習求樂賢慕隨聖眾，勤心樹信志無勞疲，思僥聞法拔棄陰蓋，順習於道得法利養，以施周慧戒與不戒，濟接等與。在諸恚怒而常有悅，勤樂普智心無懈退，信佛不休，未曾亂法悅心聖眾，志道難動喜樂正真，而離貢高於眾自卑，常有等心諸處無著，終捨身命不造惡行，修立質信言行相應，等過於著心無垢穢，身口意行順隨聖化，明了諸事得為清淨。知足無貪所行應淨，曉入智幻習求慧根，依修七財修念誠信，根力以備而行正見，所受師友謙恪禮敬，安足易養數詣法會，心無退厭。有患生死示無為德，勤心精進，求昇普智以弘道化，於如來法志樂出家，修諸無數梵清淨行，造立慈悲救彼眾生，志存反復。其有報恩及不報者，等接護之心無適莫，不自念利常悅彼恭，等接護之心無適莫。不自念利常悅彼恭，忍調之行以悉備足，目見無惡不背說人，內性以寂志於閑居，心常樂靜專念習法，而無諍訟等己彼過，求備戒具集點定行，勤謹於道。斯謂賢者，行應俗信樹信如是，此謂興值佛世者也。又賢者等，其於世俗造信無忘，是謂興信值佛世也。又賢者等，何謂俗信？其有信者信諸法空，以離妄見，信知諸法以為無想，而離念處。信知諸法悉皆無願，不有去來。信知法無識無念，靜身口意寂無有識。信知諸法以為離欲，無我人壽命。信知諸法，信知本無去來自然，等若空跡。信知諸法而依法性，信知諸法等過三世。信知諸法，欲處邪見而皆悉盡。信法無著以離本癡，本無清淨。信知諸法心常清淨，亦不興起客欲之垢。信知諸法無所觀見，信諸法護等斷眾行，信法無我以過喜怒。信諸法無心無形像，而不可獲。信諸法偽如握空拳，誘調小兒。信法無欺不有上下，無所捨置。信者法虛若芭蕉樹，信法自由如常寂靜，信法無審不住三處，信法永無不有所生，信法若空以等無數，信知諸法若如泥洹，常自寂靜。如是賢者，其於世俗興起是信，是謂造信而值佛法。又復賢者，其有信值佛法名者，此則名曰，諸法都無起之謂也，所以者何？不色生故，不色無生化轉之習，不痛想行識，已無識起。不以眼耳鼻舌身意，無起轉習。不身起轉不癡有無，不生老死，有無起故。如值佛世，不起有生亦不起滅。又復無起習於無滅，不以正意無志意習，而值佛世。總要言之，亦不以三十七道品法，起無起習。亦不以道無生之習，不以起慧亦不滅慧，不慧無慧無二之習，如值佛世。」當說值信佛世品時，無熱龍王五百太子，皆悉逮得柔順法忍，於是世尊復說頌曰：
興信值佛世，而習於未生，其無向信者，斯不值佛世。
修習謂最上，從致清淨法，行質有報應，不違厥所修。
信習諸賢聖，勤隨常禮敬，心不有懈退，此信之所行。
勤行聽法說，陰蓋不能動，從信得致道，行逮於柔順。
以法所得財，轉惠普周濟，護戒與毀戒，行信而等施。
能悅諸恚怒，道心不懈惓，勤求大乘法，有信悅向眾。
永離大貢高，志常自卑下，所在無所著，立信相如是。
志信不惜身，終不造惡行，守善無妄語，言行常相應。
悅信以過界，樂行於無心，身口意清淨，習隨聖所護。
有信行內淨，常為慧所將，知身之要本，求問宣所聞。
等念於七財，得力根以足，長離眾邪見，志常習等行。
禮恪有悅心，敬事如其師，心宿善虔恭，知足無所遺。
其心常無念，所志唯道法，有厭生死者，引示無為德。
脫之所當行，唯常求悅心，速離於是世，修梵行無惓。
懷受諸眾生，救彼無利望，當報所受恩，悅信當勤求。
己利不以悅，亦不嫉彼供，仁忍而悉備，無諂調質直。
行信目所見，不背說人短，根寂性安敏，志悅樂閑居。
其心無憒閙，自勵備恩行，先順不有諍，內省剋己過。
勤求具戒行，專習於定道，悅信慕樂行，信者相如是。
其過欲信者，彼行而解此，興法不有諍，深妙佛所說。
誠信信於空，彼都無眾見，諸法無有想，不意離眾念。
當除斷諸念，覺了去來事，法求無著作，不有於身心。
信為無欲法，離我人壽命，信者解無本，得至不二處。
其本無有積，體無若虛空，諸法信亦然，便與法性同。
等過於三世，諸法無有漏，欲處及與貪，樂信無受見。
諸法不有著，其本明清淨，客欲無能蔽，不處心有住。
諸法不可見，因緣而無起，常觀於高行，不受所住短。
無合不有離，脫者無合同，信悅於空法，心之所可惑。
湛泊意無起，欺偽如芭蕉，口言而自然，無去亦不有。
諸法無所有，所見皆不要，其法若虛空，等緣無有數。
諸法如泥洹，本無不可見，信悅而行此，解了身虛空。
其有如是信，菩薩及凡人，彼則值奉佛，所處無有惡。
不以造色行，得應值佛世，無色不有處，不來亦不去。
於色無有生，不滅亦無住，當來無所至，值佛廣演說。
五陰亦如是，化習轉無生，值佛當散說，慧達諸菩薩。
其身及諸情，亦習以無生，佛興以無生，常救諸墮生。
癡本無有生，生死亦如斯，是緣如本無，從法而有佛。
無起不有生，不滅無有住，是以知無處，處亦不可見。
斯亦不自生，與佛而愽演，無志不有住，是亦佛所轉。
諸種亦如是，佛種順如法，斯類亦起無，如佛而等與。
其行如是者，佛興為若此，悅信斯大處，其限不可量。
轉法輪品第七
爾時世尊告太子等：「又諸賢者，何謂菩薩得轉法輪？其有布露如是像法，樂說句義，受持不忘修而行之。諸有不發大悲意者，為興普智隨順眾願，而為說之廣宣布示，志不有惓忽棄利養，勸念順時受持護行，斯謂菩薩應轉法輪。又若如來所轉法輪，而其法輪行像入德，當粗剖說，不以起法亦不滅法，不以凡夫下劣行法，亦復不以賢聖法故，而轉法輪。又其法輪不中斷絕，等斷善惡，彼以是故為無斷輪。又其法輪因緣之起，不起無起而有其轉，以斯之故為無起輪。又其法輪，不以眼色耳聲鼻香，舌味身更心法，諸情轉隨有轉。以此之故彼無二輪，若有二者則非法輪。又其法輪，亦不過當來現在所著而轉，是無著輪。又其法輪，不我見轉，非人命壽所住而轉，是為空輪。又其法輪，不識行想滅念之轉，是無想輪。又其法輪，不於欲界形無形界，所望而轉，是無願輪。又其法輪，不計眾生有而轉，不處二法，是凡人法，是聖戒法，是聲聞法是緣覺法，是菩薩法，是為佛法。彼以是故為無異輪。又其法輪，不以有住法輪而轉，以斯之為無住輪也。法輪名乎，諸賢者等，真諦正輪常無毀故，要義之輪等三世故。無處之輪，諸習見處以等過故。寂寞靜輪，身心無著不可見轉，意識離故。無樔之輪五道不處，審諦之輪無諦現故。行信之輪，等化眾生用無欺故。不可盡輪字無字故，法性之輪，以其諸法依法性故。本積諦輪本無積故，本無之輪如本無故，無所造輪無念漏故，無數之輪導至聖故，如空之輪明見內故，無想之輪無外念故，無願之輪無內外故，不可得輪修過度故。又諸賢者，其如來者以此法輪，轉之眾生諸意行也，其轉不轉彼不可得，法無所捨。」於時，世尊說是轉法輪品之時，天龍鬼人及諸種神，欣心踊躍顯光讚揚，如來斯法，皆同聲曰：「善哉世尊，甚為難值，如來示說轉此法輪，聞者奉行則應法輪，是法名轉空虛之輪。諸已過佛及與當來，并諸現在悉由是法，其有信者斯則已度。諸行此法，吾等世尊，代其勸助彼諸眾生，其興是心欲聞斯法輪品者，聞當發求是道要行，彼亦不久得轉法輪。」於是眾中聞是說者，有萬天人皆發，無上正真道意，五千菩薩逮得法忍。
於是世尊告諸賢曰：「又正士等，其護正法受持正法，營護正法是謂護法，所以者何？於永無滅應是行者，天及世人終不能當。」於時無憂前白佛言：「又唯世尊，若斯正士以如是法，而得最覺，於其本無不有惑者，又如是像諸正士等，當共擁護。所以護者，令諸正士，使其速應於此大乘，彼皆行已得轉法輪。又能與識法之大明。是故世尊，以斯等教要法正護，使發大乘，以護法師安救敬禮，順聽禁戒。」是時世尊讚歎無憂龍王子曰：「善哉善哉！無憂正士，諸發大乘 為法師故，安救擁護。又復無憂，護正法者得十功德，何謂為十？無其自本， 降下貢高，又行恭敬，亦無諂行，勤思樂法，志慕習法，專意隨法，行觀於法，樂宣說法，樂修行法，隨所志乘順如說之，是為十行以護正法。又復無憂，有十事行護得正法，何謂為十？若族姓子及於族姓女，所聞法師遙禮其處，思樂得奉來輒敬愛，供給所欲衣被食飲，護以諸事，往詣謙敬順聽所說，以宣同學，障其說非常樂稱歎，使譽流布，是為十事得護正法。又復無憂，有四施行得護正法，何謂為四？筆墨素施給與法師，衣被飲食床臥醫藥，供養眾所。若從法師聞所說法，以無諂心而讚善之，所聞受持廣為人說，是為四施得持正法。又復無憂，有四精進得持正法，何謂為四？求法精進，勤廣說法，敬禮法師，若毀法人正法降之，亦以精進，是四精進得持正法。」時阿耨達五百太子，聞佛說是，悅懌欣喜歡樂無量，同聲言曰：「如來所說甚善無比，解諸狐疑。」各以宮室及其官屬，盡以上佛奉給所應，以敬順心而重言曰：「從今世尊，當勤受化永常無惓，至於如來無為之後，佛之所說是像寶法，當共敬受是經要品，求索通達勸進修行，斯則世尊，吾等至願。又若如來無為之後，吾等聖尊在所國邑，當共同心供養舍利，護奉禮敬至於現滅也。」於是賢者耆年迦葉，謂諸太子，及賢目等：「如仁輩言，獨欲全完供養，如來神身舍利。汝等是言，多斷眾生諸德之本，障蔽明淨翳道至化，使興是言，何則然者？又若如來本始造願，使留舍利布如芥子，為諸眾生降大悲故，何得全完而獨供養耶？」彼正士等即答，賢者大迦葉曰：「唯然迦葉，勿以聲聞所有智限，而限如來，深邃無極明達之慧，所以者何？若如來者，有普智心一切之見，處以神足感動變化， 若其興念，能使三千大千世界，天龍鬼神，各於宮殿普令 完全安置舍利，使各念言：『吾獨供養如來舍利，其餘者不？』又復迦葉，若如世尊無為之後，隨眾生心應置舍利。又復迦葉，若如來德，至阿迦 膩吒天上，立置舍利其如芥子，能普明照一天地內，是佛世尊神威變化，感動力也。」
決諸疑難品第八
爾時，賢者須菩提白佛曰：「諸族姓子，又如來者為滅度耶？」曰：「須菩提，於起生處當有其滅。」須菩提曰：「諸族姓子，如來有生乎？」曰：「如來者，如其本無無生而生。」須菩提曰：「如如本無無生不生，彼都無生也。」答曰：「是者須菩提，則佛所生如其本無，而不有生。」須菩提曰：「佛生如是滅復云何」答曰：「亦復如如本無，生於無生，無為滅度亦爾本無。唯須菩提，不起而生滅度亦爾。如是其滅亦爾本無也。」說是語時，無熱淵池現大蓮花，若如車輪，藪有無量種種之色，以名眾寶而用光飾，於諸花間有大大蓮華，色最暉明現奇異好，特獨踊高。賢者阿難，在於無熱大池之中，覩其變化所見若斯，尋啟世尊：「今此變化為何瑞應？興其感動乃如此耶？」如來告曰：「且忍阿難，自當見之。」說適未久，忽從下方，乃於寶英如來佛土，寶飾世界，六萬菩薩與濡首俱，忽然踊出遷能仁界，昇於無熱大池之中，各現妙大蓮花座上。濡首童子即就蓮花，高廣顯座。是時眾會皆悉見之，愕然而驚。時阿耨達及諸菩薩，釋梵持世來會，諸眾悉各叉手稽首敬禮。濡首童子退住虛空，共持珠寶交露之蓋，時濡首童子與諸菩薩，并蓮花座，亦踊虛空去地乃遠，於上而雨未曾所見，最妙蓮花供養如來。從諸花中有聲出曰：「寶英如來問訊世尊，起居無量體祚康強，神力安和乎？」聲復言曰：「濡首童子與諸菩薩，六萬人俱往詣忍土，至於無熱龍王淵池，觀彼感變。又志樂聽龍王所問，莊飾道品入法要說，為世尊廣勸法言，便有歡悅。」於是濡首及諸菩薩，從虛空下，悉詣正覺稽首如來，欣心 肅敬住世尊前。爾時天師告濡首曰：「童子來乎？為何志故，與諸菩薩俱至此耶？」濡首白佛：「吾等世尊，在彼寶英如來佛土，寶飾世界，承聞至真能仁如來，垂慈十方演說斯要。聞是法故，尋從彼土昇遊詣此，奉禮天師，緣聞如來所講法也。」迦葉白佛：「近如世尊，寶英佛土寶飾世界，而諸大士忽至此耶？」 濡首答曰：「唯如迦葉坐一定時，極其神足飛行之力，盡其壽命於中滅度，而由不能達到彼土。其國境界弘遠乃爾。」佛告迦葉：「其土去此，過於六十恒沙佛剎，乃至寶英如來佛土。」曰：「其來久如而到此乎？」答曰：「久如耆年漏盡，意得解也。」大迦葉曰：「甚未曾有，唯然濡首，是諸正士神足若斯。」濡首又曰：「耆年漏盡意解久如耶？」答曰。「如其轉意之頃。」又曰：「耆年意以解乎？」答曰：「濡首，以心結解，非脫有解致慧見也。」曰：「唯迦葉，其無縛心以何解乎？」迦葉答曰：「知心無縛斯則為解。」曰：「唯迦葉，以何等心？云何知心？過去知耶？當來現在乎？去者滅盡當來未至，現在無住，以何等心而知其心？」曰：「心已滅者，是濡首，即無身心之計數也。」曰：「賢者心知其滅耶？」曰：「心滅者不可得知。」曰：「其得致都滅心者，彼永無有身識之得。」曰：「大辯哉！濡首童子，吾等微劣，豈能應答上辯之辭。」濡首又曰：「云何迦葉？響寧有辭耶？」曰：「無，童子，因緣起耳。」曰：「不云乎？唯大迦葉，一切音聲若響耶？」曰：「爾。」濡首又曰：「響辯可致不乎？」曰：「不可致。」又曰：「如是唯大迦葉，菩薩契懷權辯之才，不可思議亦無其斷。若耆年問從劫至劫，菩薩機辯難可究盡。」爾時迦葉而白佛言：「唯願世尊加勸濡首，為此大眾弘 講法說，令諸會眾長夜致安，普使一切得明法要。」於是眾中有大菩薩，其名智積，問濡首曰：「何故童子，長老迦葉年耆極舊，所言怯弱微劣乃爾，為以何故名之耆年？」濡首答曰：「是聲聞耳故不果辯。」智積復曰：「斯不知發大乘志耶？」曰：「永不矣。唯以聲聞乘之脫也。」曰：「又濡首，何故名為聲聞之乘？」濡首答曰：「是族姓子，世尊能仁隨諸眾生，興三乘教敷以說法，有聲聞乘緣一覺乘，及大乘行，所以然者？由此眾生意多懷貪，志劣故弱故說三行耳。」智積又曰：「云何濡首？如空想願都無其限，何故限之有三乘乎？」曰：「族姓子，是諸如來執權之行，空無想願不有其限，為諸著限。而諸有限，終不限於無限行也。」曰：「又濡首，吾等可退使永莫與劣志眾生，得有會也。」濡首答曰：「諸族姓子且忍，當從無熱龍王，聞其智辯及無量法。」耆年迦葉謂智積曰：「云何正士，如彼寶英如來佛土，云何說法？」智積答曰：「唯一法味，從其一法演出無量法義之音，但論菩薩不退轉法，諸佛奧藏要行 之論，從已取脫不由眾雜，依於普智永無餘脫，恒講菩薩清純之談，其土都無怯弱之行也。」
時阿耨達問濡首曰：「仁尊濡首來奉如來，為何等相觀於如來？以色觀耶？痛想行識觀如來乎？」答曰：「不也。」「以約言之，色苦觀耶？痛想行識苦觀之乎？滅色痛想行識耶？為以空無想願行，觀如來乎？」答曰：「不也。」又問：「云何去來現在相好，肉眼天眼慧眼，觀如來乎？」答曰：「不也。」「云何濡首？以何等相觀如來耶？」答曰：「龍王，觀於如來當如如來。」又曰：「濡首，如來云何乎？」曰：「如來者無等之等，等不可見，用無雙故妙矣。龍王，如來極尊無偶無雙，無比無喻無儔無等，無匹無倫，亦無色相為其無像，無形無影無名無字，無說無受也。如是龍王，如來若此，當作是觀觀於如來，亦不肉眼天眼慧眼，而觀如來，所以者何？其肉眼以見明故，如如來者無冥無明故，不可以肉眼而觀。又天眼者有作之相，若如來者等過無住故，不可以天眼而觀。又其慧眼知本無相，又如來者眾都永無故，不可以慧眼而觀。」「云何軟首，觀其如來得為清淨？」曰：「若龍王，其知眼識心不有起，又知色識心無起滅，其作是觀觀於如來，為應清淨。」爾時，其從寶英如來寶飾佛土，菩薩來者得未曾有，而皆歎曰：「甚快妙哉！斯諸眾生善值如來，逮聞如是辯王所問，決狐疑品，聞已悅信不恐不怖，又無驚怪。加復受持諷誦宣布，如是正士應在慧署，吾等世尊不空至此，值聞是要無極像法。又若世尊，斯法所至聚落國邑，當知其處如來常在，終不滅度，正法無毀道化興隆，何則然者？以此法品能降魔場，伏諸外道也。」時阿耨達謂軟首曰：「善修行者軟首童子，斯之菩薩逮聞是法，得佛不難，進己勸人勤道無惓也。何謂菩薩應修善行？」軟首答曰：「若是龍王，如貪行空施行亦空，等解於此是謂善行。以約言之，不戒與戒，懷恚及忍，懈退精進，亂意一心，如其愚空智慧亦空。於是等行斯謂善行。又復龍王，如其婬欲恚怒愚癡，為之空者，無其婬欲恚癡亦空，如參行空無雜亦空，於其等行是謂善行。又復龍王，如其八萬四千行空，賢聖正脫亦悉為空，於斯等行是謂善行。又復龍王，若有明賢修菩薩行，無行無不行，亦不見行，不有惑行，亦無念行，又不知行，於是等行是謂善行。」無熱龍王謂軟首曰：「云何童子？菩薩行於無所行乎？」答曰：「龍王，若初發意行菩薩道，至得佛坐所行功德，悉由初行不生之行，無受處行，無護捨行，無樔之行。又無著行，亦無諦行，無有限行，亦無惑行，又無婬行，無所作行，亦無特行，無審之行，亦無底行，是謂菩薩無行之行。若菩薩以不生之行，無行不行，得三十七品無所造作，以慧而脫永脫於脫，不過二際明了本際，而不取證。菩薩作是，此謂菩薩得不起忍，如斯之行此謂善行。」說是語時，三萬四千天龍鬼神，菩薩行者，逮無從生法樂之忍。」
佛說弘道廣顯三昧經卷第三
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