大藏經15，無極寶三昧經卷上

No.636（nos.637） 無極寶三昧經卷上 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇竹園中，與千二百五十比丘俱，菩薩九十億人，皆如文殊師利等。是時竹園四面周匝，地自然生文陀般華，種種妙色非世所有，華華各有百萬之葉，華上各各有佛坐之。佛上各有交露寶蓋，蓋間各有伎樂。一佛之前各有菩薩，皆如文殊而坐問事。竹園之地如三彌佛剎，皆悉平等。大千剎土日月之光，皆悉蔽沒無復明耀。百日之中但見諸佛，諸大泥犁皆得休息，百鳥禽獸不飲不食，皆得法味百日安寧，見佛安隱自忘食心。一切人民普得法味，百日安隱無飲食想，心意快然發無上意。一切樹木皆有音聲，竹園之中化有浴池，池中生十萬種華，華有交露師子之座，各有菩薩而處其上。其邊各有天人立侍，帳間各各萬種音樂。千歲枯樹悉生華葉，一切樹木皆傾相向。竹園左右女人見佛者，皆化作男子，無復愛欲悉得法眼。爾時佛作寶如來三昧，遍悉感動九萬億剎，四方四隅上下方面，無極佛剎，各遣菩薩齎持妙華，來詣竹園禮事供養，訖各卻坐。釋梵四王愛欲諸天，各與眷屬於虛而中，以天華香伎樂供養。諸天龍王阿須倫王，迦樓羅，真陀羅，摩休勒等，各各自與無數官屬，來詣佛所禮事供養。舍利弗白佛言：「今所感動是何瑞應？」佛言：「無應之應是其應也。」舍利弗言：「無應之應其義云何？」佛言：「汝往問於寶來菩薩，則當為汝演說此義。」即時舍利弗問寶來曰：「今此感動為何瑞應？」寶來菩薩答舍利弗：「羅漢疑重故未解乎？有想想者非盡之法，無想無作是為法寶。昔者我始發意之時，與三十六億人，求菩薩道時，釋迦文亦在其中。一切所志皆有起滅，諸法本空，譬如野馬無想起作，持是作法而滅行求願想，欲得是自言得道，起想罪根壞滅諸慧，求於三尊想取泥洹，疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹譬如寐人，其身在床一時休息，命不離身。羅漢得禪故是大疑。」寶來又問舍利弗言：「譬如龍王興作雲雨，四面合冥不知所從來。菩薩從第九已下，悉已逮得六萬三昧，其所興為固不可限，亦何復疑所從來處？」舍利弗言：「我學不得善知識故，令我疑根不斷絕耳，今聞尊法無所復益。譬若如人為百鳥作樂，樂雖和妙鳥不聽受，今我如是不了是法。一切新學菩薩大士，聞是三昧德尊無量，譬如夜時暫見火明，火滅之後故冥無見。今我如是無益已矣，願作八千里火以身投之，如是億劫然後乃出。復入三惡道，為一切所噉食，數千億劫後生作人，求善知識寧可得不？」寶來答曰：「火雖廣大心垢叵燒，學無漚和拘舍羅，不得善知識者，不得薩芸若也。」寶來菩薩白佛言：「諸法無主，誰為成薩芸若者？誰成正覺？弟子緣覺惟加大恩，演示其義？」佛言：「善哉！所問深妙，乃欲決斷生死之根，今為汝說諦聽受之。若善男子善女人，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當行九法寶，一者，見諸天無有處，但有名耳。二者，見世間人民，但有字耳。三者，見五道勤苦但有習耳。四者，地水火風亦本空耳。五者，當來過去現在，如芭蕉無想。六者，現在生死無本際。七者，觀諸三昧寂無往來。八者，當觀大千諸佛剎土，了無得三昧者。九者，見大千剎土中，一切蠕動悉欲度之，令與佛等，是為九寶，得是無作之想者，可得決斷一切大想。」寶來又問：「諸法無想，當作何住得無所住？」佛言：「諸法無住住則為想，無起之念非想非道，亦復是想斷，求無想得住無住。」寶來又問：「當作何緣度於眾欲？」佛言：「眾欲無垢無度無主，無往無來，如虛空觀與泥洹等，與無名等。」寶來菩薩言：「善哉善哉！深妙乃爾。」 般施菩薩白佛言：「菩薩欲得坐佛樹下，莊嚴剎土教導十方，令諸佛土如今竹園，普使逮得無所從生，修行何法而得致此？」佛言：「當行八直，一者，直無名之響。二者，直無名之聲。三者，直觀十方佛土，等無有二。四者，直見大千剎法等無異，五者，直觀十方一切，欲令與佛等。六者，直於無形，見一切無有起滅。七者，直見入諸三昧，無有往來相報之想。八者，直見十方佛，般泥洹不般泥洹，亦等無異，是為八法。菩薩從是疾得，無從生法忍，教授十方得如竹園。」 寶來菩薩白佛言：「今諸上人各從遠來，覩見世尊歡喜忘食，乃得值聞是尊三昧，為是宿福本願所致耶？」佛言：「亦非本願亦不離本願，所行常精進，不失諸三昧，常隨善知識，遠離於眾事，寂然不數會，但志在三昧，今故以寶珠，來雨眾會上。」寶來復問：「新發意菩薩，欲行是三昧，當云何行而得致是？」佛言：「當行八法寶得是三昧，一者，即於佛前得是三昧，二者，供養十方羅漢真人，行菩薩法億劫不懈。一時聞是三昧尊法，解說親近奉不遠離。三者，供養舍利起塔彌滿，殖福無缺而於法無益。一時轉意作行者，即向慧門。四者，得四無畏，於十方生死無所遠離。五者，菩薩見五道勤苦，意欲度之，沒命救濟不以為劇，又欲令彼得安至佛。六者，菩薩事人如奴事大夫貴者，欲度之不以勤苦，所以者何？知本無故。七者，菩薩觀見九十六種道，於中覺知欲起法住，八者，奉行六波羅蜜，供養比丘僧雖億萬劫，不如一時聞是三昧，十方其有當作佛者，用何為證？聞是三昧，即知是人為得佛證也。其有發意向是三昧，是為八法寶，行是三昧即得陀隣尼門。」佛於爾時欣然而笑，光耀煒曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛：「佛不虛笑笑將有意。」佛語文殊：「審如所言，是寶來菩薩，從寶如來佛剎來，去是九億萬佛國，其剎名曰諸法自然。其有善男子善女人，往生者不從胞胎，不更苦痛無有恩愛，皆於自然華香中生，生即住立無乳哺者，自然伎樂朝慕娛樂，寂然清淨以為法僧。若善男子善女人，聞是三昧即却，六百四十萬劫之罪。罪盡命終，便得往生彼國。寶如來剎無日月光，雖有日月明蔽不現。若人往生者，日月星宿即為出現，其見日月星辰有光明者，即知有人當往生也。而諸聲聞不逮知此，唯佛世尊及神通菩薩，乃見知之，是故我今而笑之耳。」 賢者須菩提，及舍利弗，備俱前稽首而白佛言：「願加大恩加我威神，得至彼剎諸法自然國，禮事供養須臾來還。」佛即聽往俱到彼國，即至而見其中所有，俱亦復有羅閱祇城，亦有竹園，釋迦文佛，一切所有如此無異。」舍利弗問須菩提：「怛薩阿竭隨我來乎？」須菩提舍利弗，禮事畢訖從彼來還，至覩眾會續自如故，佛問舍利弗：「向至彼國皆何等見？」對曰：「我見彼國悉如此間，諸佛之功德甚尊甚尊，僥哉會者得遇見此也。」 三彌菩薩從座起整衣服，稽首佛足願欲所問：「無生之法為有想無？未起之想有識無泥洹，寂然有定無泥曰，不起有形無設無形，而在彼間教，生死五道誰是主者？」佛言：「諸法本無一切清淨，因緣起滅故生諸法，以空造空本無是主。」三彌菩薩聞佛所說，諸天及人八萬六千，皆得無所從生法忍，昇住空中去地百六十丈，從上來下稽首佛足。是時三千大千剎土，地大震動。彌勒菩薩白佛言：「向者地動是何瑞應？」佛告彌勒：「今地之動非獨此也，十方諸剎地亦普動，諸剎亦復各有，八萬六千天與人，得無所從生，住在空中皆如此也。」彌勒復問：「菩薩云何得致，無所從生法？」佛言：「有六法得致之，一者，知天及人當得佛者，未得莂者我當往莂之，不與十方天下人共知之。二者，大千剎中，若善男子善女人，當得佛未得莂者，我往莂之，不與十方天下人共知之。三者，諸地獄中人，當得佛者，我當往莂之，不與十方天下人共知之。四者，十方人絕命所生處，我悉知之，不與十方天下人共知之。五者，十方天下人壽命盡，我悉知之，不與十方天下人共知之。六者，十方諸佛取泥洹，不取泥洹悉知之，不與十方天下人共知之 是為六法，得無所從生法忍。」彌勒菩薩白佛言：「是三昧者為極大尊，欲令眾會普共逮得，當行何法而令得之？」佛言：「當行九法，一者，視法悉清淨無邊。二者，視諸天亦清淨無邊，三者，視諸生死清淨無邊，四者，視五道悉清淨，五者，於欲無求悉清淨，六者，視三界色悉清淨無有邊。七者，視泥洹悉清淨無有邊，八者，觀泥犁悉清淨無有邊。九者，見十方無有擧名者，是為九法。菩薩行如是者，疾得是三昧。」彌勒白佛言：「菩薩得六萬三昧，三昧寧有邊幅無耶？而得六萬三昧，是為無邊幅乎？」佛言：「雖得六萬三昧名，但有名耳，不可極盡三昧具足。又三昧者非但一品，有無念三昧，有離欲三昧，有坐聽十方佛三昧。有莊嚴諸佛國土，華香自然來三昧，有出諸法無還想三昧。有說經時，化為百種音聲三昧。有說法億千萬佛國，華香自然三昧。有伏諸群生三昧，有發師子意，獨行獨步三昧。有所見處莫不發，阿耨多羅三耶三菩提三昧。有所在處，莫不供養三昧。有亂風一起時，如佛說經聲三昧。有所向門莫不開三昧，有所在處師子為現三昧，有飛到十方三昧。有向門莫不開，十方菩薩往來無極三昧。有坐知十方人意三昧，有壞滅諸想三昧，有壞滅諸識三昧。有合十方諸剎土，合為一剎三昧。有發意不盡三昧，有視三界了無一人三昧。有住一佛國到一佛國三昧。有所在處令法不斷三昧。有常與佛相遇三昧，有坐觀十方，大兵大火大水火風，於中不恐怖，悉往教導之三昧。有所在處，但以法作器三昧。有善男子善女人，聞是三昧，即得往來無還之相三昧。如是三昧不可極盡，今為會中粗說之耳，有無名三昧，有住諸法三昧，有名諸慧三昧，有教法三昧，有滅壞羅漢辟支佛三昧，有法寶三昧，有總持無名法三昧，有知人意三昧，有斷諸煩惱荷三昧，有制力欲覺三昧，有滅十方種力三昧，有智慧光明所處三昧，有不可盡淨慧三昧，有空諸惡三昧，有無願想三昧，有住禪乃到泥洹三昧，有信若金剛無穢三昧，有極明三昧，有過諸煩惱三昧，有廣大水法三昧，有莊嚴大船三昧，有入無名三昧，有不盡喜意三昧，有總持無忘三昧，有在冥悉令明三昧，有所樂悉樂三昧，有慈行三昧，有淨大哀三昧，有入等心三昧，有出等心三昧，有名已脫未脫三昧，有光明所從來處三昧，有曉無所曉三昧，有脫慧脫教三昧，有蓮華為現三昧，有離無常三昧，有尊智慧無主三昧，有勇猛無所不伏三昧，有開闢諸剎土三昧，有清淨無形三昧，有無名寶三昧，有如海無所不受三昧，有神足廣大三昧，有如彈指無所不及三昧。」曇摩菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極，是應時聞所聞如意，不自貢高所作不忘，常敬意如所教習慧，用意無所受故，不失禮節。所作法不忘不亂，意如珍寶除諸老病，以意為法器，是為樂忍辱。所思但想諦言，所樂但法意慧，不用足時所施無所惜，所與無適莫，所聞諦意觀，歡喜無所得，其意己悅身體為輕，意不在外道，但欲聞法味及比羅經，但欲聞漚和拘舍羅，但欲聞四等心，欲聞無底法，如意不異念，欲意受漚和拘舍羅，欲聞無所從生法，不貪觀，但欲意受慈度之。欲知無常聲，欲知寂然之意，欲知空復是空，欲知無想生死及布施，一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方忠信以作，正降伏諸欲根。」 曇摩菩薩白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自在所為眾慧已具，便得三寶，一者，譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外。菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者，菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前，其身亦不在十方佛前坐，三者，譬如山中呼響音聲還報，音響亦不在內，亦不在外。菩薩於是間坐，悉遙說十方佛諸菩薩事。十方諸菩薩，亦無往來到彼者，彼亦無往者如是也。」佛語曇摩菩薩：「已得陀隣尼門，譬如持弓弩布矢，在欲所射無所不到。菩薩持一慧入萬億慧，靡所不至如是也。」佛告曇摩菩薩：「汝見阿須倫欲興兵時，彈指之頃到六天中，間無空缺。菩薩已從第九以下，欲說法時如是也。」寶來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意無貪欲者是不可盡，其意者不能伏。復亂其意護於惡意，是故不可盡。其意瞋恚有形欲貢高，諸所不可索可欲作。菩薩常欲護是意，知不可盡去諸垢，當知意不可盡。護者不令懈怠，當知其意不可盡。其狂亂者轉以法護之，當知意不可極，無智慧者欲護之，知意不可極，一切以法施與法脫之，當知意不可盡。欲教一切人皆令為功德，當知是意不可盡。」 寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有四法，一者，意作陀隣尼行不可盡。二者　陀隣尼所入行不可盡。三者，以陀隣尼教一切，是不可盡。四者，博學問故，陀隣尼不可盡，是為四。復有四事不可盡，一者，上脫中脫不可盡。二者，四馬之路不可極。三者，可意之王不可極，四者，十二因緣無有主不可盡，是為四。復有九法不可盡，一者，無我之語不可盡。二者，無作是想不可盡。三者，寂寞泥洹之語不可盡。四者，所度不可盡。五者，大海流水無有懈惓不可盡。六者，諸惡無垢不可盡。七者，苦痛之聲不可盡。八者，去來之想不可盡。九者，所度無主不可盡，是為九。復有九法不可盡，一者，諸佛剎土不可極，二者，諸菩薩所從來處不可極，三者，發阿耨多羅三藐三菩提心者不可極。四者，常願取羅漢，辟支佛不可極。五者，十方菩薩從一佛剎，飛到一佛剎不可極。六者，六波羅蜜不可極。七者，三三昧不可極。八者，過於泥洹，亦如化不可極。九者，三昧不可極，是為九。」寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有三十二寶，一者，其心不著愛欲，是即忍辱不可極。二者，不起我非我，亦無所造，是故忍辱不可極。三者，不念一切善惡，是為忍辱不可極。四者，不恨心意於一切，是為忍辱不可極。五者，不瞋怒向一切人，是為忍辱不可極。六者，不懷念他人惡，是為忍辱不可極。七者，亦不妄嬈人有所擊，是為忍辱不可極。八者，於大會不調戲於座中，是為忍辱不可極。九者，自護護他人身，是為忍辱不可極。十者，有貧窮者給與護之，從後無所悕望，是為忍辱不可極。十一者，自制不隨惡知識，是為忍辱不可極。十二者，無有愛欲於身，及他人身，是為忍辱不可極。十三者，不起諸想，無念善惡如彈指頃，是為忍辱不可極。十四者，護於功德莊嚴身相，是為忍辱不可極。十五者，信作善不離於三昧，是為忍辱不可極。十六者，常護口不妄言，是為忍辱不可極。十七者，心意清淨，是為忍辱不可極。十八者，堅住善知識世世與相隨，不於他處說其過惡，是為忍辱不可極。十九者，自挍計他人有惡者，我亦有惡，是為忍辱不可極。二十者，所念無有邪邪即覺，是為忍辱不可極。二十一者，軟心和意，是為忍辱不可極。二十二者，護惡人令心不起，是為忍辱不可極。二十三者，生天者教導諸天，是為忍辱不可極。二十四者，生天上世間，教兩道中不更三道，是為忍辱不可極。二十五者，具足諸種好，是為忍辱不可極。二十六者，得音如梵天聲，是為忍辱不可極。二十七者，脫婬怒癡，是為忍辱不可極。二十八者，不於諸色及名有想，是為忍辱不可極。二十九者，所作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可極。三十者，降伏諸外道，是為忍辱不可極。三十一者，已出諸病中，是為忍辱不可極。三十二者，具足諸佛法使不傷誤，是則為寶，不可極三十二事。 復次舍利弗，復有三十三事為所入寶，一者，欲入響欲入觀，觀無所觀，是即為寶。二者，欲入心離心，是即為寶。三者，於心無主，是即為寶。四者，欲入身求脫本無脫者，是即為寶。五者，欲入十二因緣無有住者，是即為寶。六者，欲入不斷離於不斷，是即為寶。七者，欲入無常視之無形，是即為寶。八者，欲入無名主離於無名，是即為寶。九者，欲入寂不離於起，是即為寶。十者，欲入三界不離三界，是即為寶。十一者，受無受是即為寶。十二者，欲入當來過去，亦出當來過，是即為寶。十三者，欲入功德觀本無主，是即為寶。十四者，欲入空空中空，是即為寶。十五者，欲入無相不起無相，是即為寶。十六者，欲入願離願，是即為寶。十七者，欲入空離空想，是即為寶。十八者，欲入三昧無有合，所以者何？法無二故，是即為寶。十九者，不以三昧有所願生處，是即為寶。二十者，三昧不為一切諸法作證，是即為寶。二十一者，欲入無生之道無有度者，是即為寶。二十二者，欲入無生處，是即為寶。二十三者，欲入不動搖處，是即為寶。二十四者，欲入一切無我，不離無我，是即為寶。二十五者，欲與生死初無相知者，是即為寶。二十六者，欲與三昧初無相識者，是即為寶。二十七者，欲入相初無相知者，是即為寶。二十八者，欲入欲能欲意，是即為寶。二十九者，欲入不念無有念，是即為寶。三十者，欲入陀隣尼門，無所不總，是即為寶。三十一者，欲入者所作惡欲不為惡，是即為寶。三十二者，欲入漚和拘舍羅，以意作法器，是即為寶。三十三者，欲與萬事相應不相遠，是即為寶，是即為寶三十三事。」 佛語文殊師利：「譬如欲入城當從其門，欲知因緣無所諍，欲知諍者不如自守，欲知不欲語言者，不如莫在中，不欲動者勿得轉，欲無悕望者當無所想，不欲色者當正住，不欲有異者當寂自守，能自守者不稱說，不自高自下者，其人已具足故。欲有便者，所作無所失。得道亦如是無有疑，無有疑者知本無故。知本無者無所失故，三世等無有畏，三世無增減者不住色，已不住色為不住眾法也。眼見色者但是眼睛住，非是色也。耳聞聲聲無所住，鼻識香香亦無所住，口識味味亦無所住，意亦不知識，識亦不知意，意無所住。如本行無有想，慧行諦，諦如是無有我，是我所諸法見，但見無我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知習，習不知慧，菩薩心不離心。」曇摩菩薩白佛言：「道不與想合者，為有合者無？」佛言：「諸法不以想為證，但以音響為法，譬如人吹笛聲音悲快，與歌相入音均和同，諸三昧者亦如是，諸化亦如是，念亦如是，覺亦如是，生死無名離於無名，念化覺亦如是，諸名無處我不想之，無作之想為離無離，無作之作以為作想，想行寂然都無所有，諸法非欲一切皆然。」寶來菩薩白佛言：「諸寂不起，欲決斷大疑各還本處。」佛言：「諸法處無有處，化亦無處念亦無處。」又問：「生生處有生處無？化化處有化化無？念念處有念念無？覺覺處有覺覺無？」佛言：「生生復生泥洹生，是為合恒薩阿竭意。生生復生不生泥洹念，是為不合恒薩阿竭意。化化復化泥洹化，是為合怛薩阿意。化化復化不化泥洹化，是為不合怛薩阿竭意。念念復念泥洹念，是為合恒薩阿竭意，念念復念不念泥洹念，是為不合恒薩阿竭意。覺覺復覺泥洹覺，是為合恒薩阿竭意，覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合恒薩阿竭意。」文殊師菩薩說頌言： 　法法無有生，合為一淨耳，生生不復生，泥洹皆如是。 　化者從本無，化化無脫者，化與泥洹等，寂然無處所。 　念者本無識，發念因空耳，泥洹與念等，所念諦如是。 　覺覺平等行，所覺無所到，所覺無常住，是怛薩阿竭。 　化處無有處，所覺無所到，若化無處所，諸法皆如是。 　生處有本無，無生是其處，化處無名處，一切為三昧。 　念處有念無，從空到其處，非本無所諦，其慧已如是。 　覺行不相連，覺不離其處，行從覺見諦，離覺無有脫。 　所生法不絕，所在常如是，三千日月中，所明無有上。 　法者非思想，所當還行者，於欲不起垢，非空亦非想。 　如來意常淨，亦不處法名，所脫非常住，一切如本處。 　華香自然來，所出無處所，清淨竟無處，所有皆悉爾。 　千歲枯樹生，皆從發意起，皆見大光明，世明最無有。 　虛空為音樂，晝夜光明見，是時大會者，悉發菩薩意。 　人民大歡喜，皆得聞是經，即動三千剎，得受不動身。 　寂然法為見，無名是其應，何況世所有，一切皆如是。 　清淨不為定，癡慧本無是，淨癡合同本，慧本無脫者。 　三昧無所起，一切皆如是，菩薩住道地，在意所從生。 　五事不可親，令墮三道中，遠離如是行，得佛達十方。 　百日得法味，奉行是三昧，皆從諸剎來，飛來至佛所。 　諸天及國王，悉得見佛身，志意大歡喜，身體為悉輕。 　不當以色想，觀法有三尊，般若比羅經，所處無三千。 　如來本發意，願不離十方，常作大法園，所處無三千。 　三界之中人，及上忉利天，悉荷陀那佛，其號天中天。 　發意到其國，須臾復來還，摩提那菩薩，飛還到竹園。 舍利弗白寶來菩薩言：「仁所來處剎士何類本願？何如無極國土？」寶來答曰：「無極國土為何如耶？」舍利弗言：「無極國中悉皆菩薩，無有羅漢異種雜人也。一切所有皆是七寶。」寶來言：「我發願以來所度不逮，不願無極國土所有也，法無起處豈有思想，一切剎土有起願者，今復逮見無極想願。」舍利弗言：「仁者來時齋持妙華，貴其珍琦不亦想乎？」答曰：「是華無形但以是主，而於竹園以法授之耳。又舍利弗，見佛像者為作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中，亦不離於像，但有想者謂有威神，觀之了無所有也。願者譬如忉利天上，有華名拘耆，諸天莫不愛樂者。菩薩以法為一切導眼目，道本所有，但以意作法器耳。」舍利弗言：「意者獨有主耶？」寶來曰：「意者與諸法合，諸法與意合，道者無主，以無起作主，是故為法器也。」又謂舍利弗：「汝見化未？」曰：「見之。」寶來曰：「化道在何所？從何所來？去至何所？」舍利弗言：「化無處所。」寶來言：「何知為化？」舍利弗言：「但見化成時不見本末，故名為化。」寶來曰：是故無所有也。」舍利弗言：「見者為到見乎？無所見何等為見？」寶來曰：「諸想如化是為見，未起法如化，未來法無名是為見。無造法未作法是為見，無有造化者，但作無名之想是為見。恒薩阿竭作無造之作，是為見。」舍利弗言：「於是見中有往來無？」寶來言：「無往來者以故為見，設有往來者是不為見，是為倒見也。」 舍利弗問寶來言：「乃有斷輪門者無？」寶來曰：「薩婆若者已見無形之門，是為已斷輪門。已空可致脫，無脫者可致於空。譬如空無所不入，何以故？都無有處用，是故無所不入用，脫於本故其輪不轉。」曇摩菩薩語寶來言：「諸新學者　我欲皆使逮得是法。」寶來曰：「欲得空定者當行九法，一者，當定十方人，悉令作菩薩。二者，見諸惡意令心不起，是為定。三者，視五道勤苦悉欲脫之，是為定。四者，於癡逕中不起吾我，是為定。五者，視諸不明悉欲令明，是為定。六者，所作功德悉令不失，是為定。七者，視十方人皆等，是為定。八者，觀當來過去諸可意生，勿復作識，是為定。九者，使諸佛剎人，悉志菩薩意不動轉，從是疾得三昧，是為定。」彌勒菩薩白佛言：「今在會者，誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？」佛語彌勒：「昔沙河樓陀佛時，我初發意為垢所蓋，不得大慧，但聞菩薩，謂發意當得其處也，但想空不得善師，不得漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，意著不斷失波羅蜜，沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸疑逮得本無，立於空中諸根即斷，見於慧門得無動之形，從是轉行便斷法輪，便從正覺受是三昧，雖六十二劫發意，於法無益，後與法自然佛會，便得大樹乃更發意，發意時有九十億人，俱共發心求，阿耨多羅三藐菩提。」 彌勒菩薩白佛言：「初發意者有幾法？」佛言：「有九法，一者，遠離眾會常志寂靜。二者，得善知識從受法不失。三者，遠惡知識不與從事。四者，常遠離五事，一者惡沙門，二者惡婆羅門，三者惡黃門，四者惡牛惡馬，五者蛇虮毒蟲，此五者不當與從事。未得道頃令人入泥犁，以故當遠之。五者，初發意，求羅漢辟支佛心者，當遠之。六者，但夢中見佛說深法，七者，但為法發意不在飯食，八者，不當數聚會有所悕望。九者，當等心於十方，等心於三昧，志欲坐佛座不恐怖，是為九法。」佛說是時，六萬愛欲天子，皆得是三昧。諸天飛在空中悉言：「善哉善哉！得聞是法福德無量。」彌勒菩薩白佛言：「是諸天子得聞是法，自持功德？持佛威神耶？」佛言：「是諸天子今聞是者，宿命已事二萬佛，供養舍利如須彌山，雖有是福無益於泥洹，今聞是三昧起壞前福，所以者何？前世所殖福皆有生滅，今是三昧以空壞有。」彌勒又言：「聞是三昧者，後得無復壞滅耶？」佛言：「是三昧終不可壞，所以者何？三昧無名處，無想處無念處，無形處無識處，無威神處，無有結行求脫處。三昧清淨，是不到彼彼不到是，無有願想非想處。無有造作，於化無有形處，無生死斷無斷處。但有名但有響，但有開慧之處。慧無所到，無作器，是故不可壞不可滅。無色處，於欲無作處，無起行處，不受眾味，無有形，無出無入，無生處無應處，寂然無動無邊幅，不可壞敗。欲壞敗者是大癡根，生死之門也。又舍利弗，有五不直，不當與從事，一者，不當處法有二，二者，不當於法有所起，三者，不當現諸法是非，無有名者。四者，不當於當來過去有所見。五者，諸法不可斷，是為五。菩薩得是無去無來法者，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 無極寶三昧卷上