大藏經8，大明度經卷第六

大明度經卷第六 　　　南吳月支國居士支謙譯 普慈開士品，法來開士品，囑累阿難品 普慈開士品第二十八 佛告善業：「開士疾欲得佛者，索明度無極，當如普慈開士。」善業言：「今普慈所在？」佛言：「在上方過六百三十億佛國，佛名香積，其剎名眾香。」又言：「彼何因索明度？」佛言：「前世積行功德，追逮本願所致，前已供養無央數佛。時開士臥出，天人於夢中告曰：『若求大法寤即求之。』求之不睹其意惆悵，欲得佛聞大明法。時世無佛，國無開士所行淨法，是故哀慟，如人有過在國王所，財物悉沒，父母及身閉在牢獄。時忉利天人，下觀見開士日哭，知有至心精進求道，天人即於其親屬中，學字開士。先是時世有佛，名景法自穢來王，已滅度久，不覩佛不聞經，不見比丘僧。時復於夢中，見忉利天人告之曰：『前有佛自景法自穢來王。』夢聞佛字則寤，寤已大歡喜，則捐家入山，投命棄身無所貪著，而大啼哭自念：『惡所致不見佛不聞經，不得開士所行法？』是時空中有聲言：『善士，止無哀慟矣，有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若當求是法，得聞守行者，佛功德身三十二相，八十種好若當得之，亦當以經法教十方人。』問空中聲：『何緣得聞，當到何方索作何方便索？作何方便？』空中聲報言：『從是東行莫得休息，若行時莫念左右前後，上下行止，莫念恐怖歡喜，食飲坐起行道中止，莫念婬怒癡。莫念守行有所得，莫念內外五陰，眼耳鼻口身心，地水火風空。莫念眾生吾我壽命，有空無空有道無道，有經無經，生天上生世間。開士善惡一切念斷，適無所著。從是東行，作是行不毀者，今得明度不久。過去諸佛行開士道求之，如此得明度，隨其教精進行，必早得佛。』開士聞之大歡喜言：『當隨天教。』報言：『莫失此教。』言畢不復聞聲，隨是教則東行，適無所念，行道中念曰：『去是幾所乃當得明度？』復大哀慟，上方空中有化佛言：『善哉善哉！若所索得甚難，作是精進者今得不久。』普慈開士叉手仰視化佛，身金色放十億光焰，三十二相，心大歡喜叉手白佛言：『願佛說法，我從佛聞皆欲得之。』佛言：『受我教法悉念持之，諸經法本無無恐怖，本淨無端緒，住諸經法無端緒，無所說住無所說教。如虛空無形住，如滅度無異，無所從生無形住，如幻如水中影，如夢中所見，其等無異，佛音聲如是，當隨經教殖志守淨。從是東行，去是二萬里，國名香淨，法王法治處，其國豐樂人民眾多，其城縱廣四百八十里，皆以七寶作之，其城七重間有七寶琦樹，上有雜寶羅縠帷幔，以覆城矣。其間有寶交露垂鈴，城四門外有無極戲廬，繞城有七重池，水中有雜種青蓮，及諸名花，其香薰國光色遐燿，行者近華身衣如之，皆在池中生，池間陸地有薝蔔花，忍中花琦華，如是數百種。池中有眾鳥，鳧鴈鴛鴦異類之鳥，數百種。有七寶船，其人乘船遊戲池中，羅列五色幢幡。雜色花蓋街巷周遍，譬如忉利天帝釋殿，懸幡之聲道德為本，晝夜不休聞者行進，如彼天上難檀洹戲廬，意樂之聲快樂不絕。城中皆是開士，有成就者有發意者，服飾炫煌珍琦無量。中有開士字法來，眾聖中王，有六百八十萬玉女妻，諸開士常敬之，於國中央施高座，隨次轉下，黃金座白銀座，琉璃座水精座，其上皆布文繡綩綖，座間皆散雜種香華，上施寶蓋，中外周匝燒眾名香。法來開常於高座，為諸開士說明度，中有聽有書有學，有諷誦守者，若到彼所當為若說之。前數千億世常為若師，是若發意時師子，往至佛所時，若所聞見慎莫疑殆，何以故？若未變謀明慧，當諦覺邪事，善士慎於邪教，莫念師在深宮以是懈怠，敬當如佛，用經法故莫念財利，無貪為寶當貢所尊，慈孝於師，作是行者今得大法矣。』開士從化佛聞是教，其善忘身入見十方佛定，諸佛皆遙歎言：『善哉善哉善士，我曹本求開士道時，用精進故獲明度，成為一切智，三十二相八十好，十種力四無所畏四事不護，十八不共，亦復得諸佛所歎，若尋佛迹，當則吾等作斯行者，開士功德若當具足得之。』慈開士從定寤已，作是念：『諸佛本何所來，去至何所？』作是惟已便復哀慟念：『佛教我至法來所。』便從是去，中道得一國，國名邪所樂，城外園中止宿自念：『佛法寶難得聞，我當盡力供養於師，今我一身加復貧窮，無珍寶及香花供養於師。』作是念已，則入城街里自衒云：『誰欲買我者？』是時邪在城外戲，與萬婇女共遊戲，邪聞開士自衒聲便念：『開士自賣身，欲供養法來，志存索佛，當出我界度人眾多。今當壞子，令一國人皆不見其形，不聞其聲。』如是城中人，悉不聞其形聲。開士賣身不得，便自宛轉臥地啼哭呼曰：『吾賣身以奉師，都無買我者，當云何乎？』帝釋遙見開士精進乃爾，來下試之知為至誠，索佛道但諛諂乎？便化作梵志問言：『高士將欲何求，勤苦乃爾，用何等故宛轉哭乎？』報言：『不須問也。』又問至三：『所欲勅使願語我意，今欲相助。』開士報言：『我自賣身以供養師。』梵志曰：『吾欲大祠，欲得人血肉髓心，卿能與我者，我益與卿寶。』開士聞之心大歡喜，即取刀自刺兩臂，以血與之。復割兩髀肉，又破骨以髓與之。適欲刺其胸時，樓上有長者女，遙見大愍傷之，與諸妓女五百人，下至開士所問言：『高士年尚幼少，端正如是，何以自割截身體乃爾乎？』報言：『我出血割肉取髓賣之，以供養師。』女問：『設供養師者能得何等？師名為誰？在何方止？』開士報言：『在東方字法來，當為我說明度，聞者當守淨行，可疾得佛身三十二相，十種力，四無所畏四事不護，十八不共，得法輪轉度十方人。』女聞之喜曰：『如所言天上天下無比，卿何其自苦乃爾乎？我足子名寶，身與眾女願從行，供養明師欲聞深經。』開士言：『甚善。』梵志言：『善哉善哉，開士高行精進難及，吾非梵志也，是天王釋矣，故來試子，子欲何求我悉與子。』報言：『天王哀我者，使身平復願則如舊。』瘡愈身強力氣踰前，釋即自去。長者女語普慈言：『願見吾親索寶辭去。』開士覩彼女親，女具陳之，親曰：『甚善吾亦有志，傷年西垂，體違心願矣，若欲所得便自說之。』女言：『我欲得珍寶琦物。』父母言：『自恣取之。』女便取琦物，織成栴檀名香，及雜諸寶，五百乘車悉載自重，五百侍女自副。諸女啟長者女親：『欲侍貴女隨開士行。』親許即行，以漸進路遙見香淨國，七寶城郭幢幡生色，眾寶交露，鐘鈴樂音寶樹戲廬，車步諸妓香風四出，譬如天上。開士及諸女遙見如斯，欣豫無喻，念曰：『吾等義當下車步行入城。』共從西門入，問路人曰：『彼何等臺，七寶服飾姝好乃爾乎？』路人曰：『賢者不知耶？有開士字法來，人中最尊，無不供養作禮者，是開士用明度故作是臺，其中有七寶函，以紫磨黃金為素，書明度著函中，有若干百種名香，法來開士日日供養，持雜花名香，然燈懸幡花蓋雜寶，正音道樂盡禮供養，餘開士亦然。忉利天人晝夜各三，持天名花供養明度。』普慈開士及諸女，聞之大喜，俱以雜香，金縷織成雜衣，有散上作幡毾壁，敷地者，畢俱至法來開士，高座會所相去不遠。遙見在高座上，為人幼少顏貌端正，光燿徹射，為巨億萬人說明度，與法來相見，持雜種香若干寶衣，以上師矣。作禮繞八百匝，自歸言：『願吾等進高行獲尊經。』法來開士慰勞之曰：『多賀來到得無疲倦？他所勅使所欲得者，莫自疑難，我是度人之師，適無所愛惜。』普慈開士言：『我本索明度時，於山中哀慟，空中有化佛，身有三十二相紫磨金色，十億光焰出。』佛歎我言：『善哉善哉，索明度當爾。從是東行二萬餘里，其國名香淨，中有開士字法來，人中最尊當反覆教人，若至彼間當得明度，前巨億萬劫常為若師，斯若初發意時師也。』我聞師名，心大歡喜不自勝，用歡喜故，即得悉見十方佛定。是時諸佛讚歎我言：『善哉善哉！我曹求佛索明度亦然，自致成佛。』寤則不見，我自念言：『佛為從何所來，去至何所？願師為我說法。』法來言：『賢者善聽，空不願無想，本無所從來，去亦無所至。佛亦爾，無處無所生無形，幻化野馬夢中人，滅度想像，無生無長無所適。經界本端無所從來，去亦無所至，欲知佛亦爾。』普慈開士聞深法，如是比不可量，即於座上得六萬定門，何等為定門？無處所定，脫諸邪中不恐定，脫於愛欲之本定，脫出患難定，不可計諸法句入定，譬如海水不可量多少，慧所入定。莊須彌中功德莊嚴定，五陰四大六衰無形觀定，悉見諸佛定，開士定，道諸經無形見說定，珍寶莊飾定，悉觀珍寶入定，悉念諸佛定，開士上高座定，真不退轉及法輪為轉定，莊佛功德定，所聞眾事無瑕穢，悉及淨定，所聞眾事知海定，無所獲無過定，樂經音聲遍至定，經法章顯旗幡定，如來身無形入定，諸經無形遍見定，開士印定，如來目見定，照明境界定，佛界所願具足定，解十方難定，臨成佛莊嚴定，種種雜花異色定，多珍寶定，法輪常轉定，諸音聲遠聞入要定，入十方人本定，諸三界悉遍至定，成佛諸功德定，無能過六度，開士樹下坐時定，壞餘外道羅網定，如來見飛定，無量功德莊嚴定，諸珍寶智慧功德定，一切智地定，悉淨自定，悉遍照明定，悉入十方人因坻定，根智慧出中定，三世悉等定。如是比普慈開士，得六萬定，爾時法來開土，起入宮中。」 法來開士品第二十九 「是時普慈開士，安隱從定覺起，與諸婇女共至法來宮門外立，自念言：『我用經法故來，師今在內，我無宜坐臥矣，須師出上高座，說明度無極，爾乃坐矣。』諸女亦效立。是時法來，適教中宮諸婇女，說經道已，沐浴澡洗更著新衣，上明度臺坐惟諸定，如斯七歲不動不搖。普慈開士及諸女，亦復經行七歲，不坐不臥，後天人於空中語之言：『却後七日，法來開士當從定起。』聞天人語聲自念言：『我當為師敷坐掃灑令淨。』皆到說經處，特為師施高座，諸女各取著身衣服敷座上。是時邪自念言：『未嘗有是開士，用敬索佛故精進勇健，無休懈時，得道者當出我界，度脫眾生無量，吾當壞之。』邪悉壞諸開士座，皆令繚綟，雨沙礫石荊蕀枯骨污座。普慈及諸女見地，輒沙礫荊蕀枯骨，在其座間自念言：『今師當坐說經，及諸弟子皆當來聽，我更掃除整頓坐席。』整已地輒有塵士來坌師，及諸開士，告當灑之即行索水。邪令水竭，念曰：『我曹索水不得，當云何？當取身血以灑之。』時普慈及諸女，各取刀處處刺身，出血灑地，用慈於法故。時釋自念言：『今世乃有是人，精進恭敬慈孝於師。』讚言：『善哉善哉，賢者，誠難及，今聞明度不久會當得佛。賢者今他所勅使，願相告矣。有如賢者輩我當護，所欲得者悉當與之。』普慈報言：『我欲所得者自當知之。』是時釋化地，悉使作水精琉璃，其上有金沙，使普慈及諸女身體，瘡瘢悉平復如故，座四面化作琉璃水池，周匝皆有珍寶欄楯，及四寶池。俠坐兩邊，有七寶樹若干百種，行列殊好。開士及女為諸開士儲水，天雨眾花光色燿國，甘香四被聞者心軟，凡四千石。釋上普慈開士語之言：『持是花供養明度，及散法來諸開士上，以天衣五百領，法來在座以衣敷上。』普慈即悉受之便為呪願。是時法來開士，以後從定覺起到高座，與二百億開士共坐，於前坐者甚多。是時普慈及諸女，皆共散花，并持旃檀香及名雜香，諸珍寶散法來諸開士上，前以頭面著足，起繞三匝鼓住，以微意視法來大會，方四十里滿其中人，法來開士四向視來會者，用經法故，即為說明度言：『善士且聽，諸經法本端悉等，如來智無所罣礙，如幻無形，如風本端不可計，明度亦然；一切我所悉斷本本淨，明度亦本淨。譬如野馬像人本無，如夢中有欲其欲本無，如所名人本無，如應儀滅度，空無所生，明度亦然。如來滅度亦等無異，明度本無。譬如然火則時滅之，本無所從來，去亦無所至。如夢中見須彌山本無，如佛現飛本無所有，明度亦然，前於欲中相娛，計之無所有。如人名聲無所有，如來無於前見者，念所作因見明度，念所作無所有。如幻師化作像，本無所有，如虛空適無所住，如幻師學無所不示，往古來今亦不可合為一。明度者亦無三世，當作是知，名計本無形罷字有形。明度無不至無不入，何以故？空本無色，明度譬如虛空，無不至無不入，入於地水火風空，入於彼此五陰入人壽命，有德無德，入於欲不欲有無有，想無想願無願。入於生中，入於日月星宿，質諒神龍鬼王，執樂神，似人形神，脇臆行神，蛇軀神。亦入禽獸餓鬼地獄，蜎飛蠕動蚑行喘息。入於貧賤富貴，賢者聖智仙人，溝港頻來不還，應儀緣一覺。入於開士入於佛，入於滅度，四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八道行。有智無智十種力，四無所畏四事不護，十八不共法，佛經世經巫祝。入於宿命，所行展轉生死中，有苦無苦自在不自在，度脫好不好善不善，智不智明不明。往古來今，可見不可見教法，所有無所有，一切有形無形，無不入矣。』」佛告善業：「法來開士為普慈，說明度所入處，如是具足說晝夜七日，是時人聽經呼如飯頃，何以故？法來開士威神力恩，普慈開士聞大歡喜，諸女共持天衣，及八百石雜寶，供養法來開士。釋復持天上名花，以散法來及諸開士上，以增功德。是時一佛界中樹木，花樹果諸雜寶樹，悉曲躬為法來開士作禮，雨蜜香之花，其花香聞一佛剎中。一切人聞是花之香，各遙見法來開士，在高座上說經，并見普慈及諸女，心皆樂之柔弱歡喜，皆遙作禮，其國中悉震動。是時巨億萬人，悉得無數經法，不可復計開士，皆得不退轉。時諸女前白普慈言：『我等願以身命自歸為給使，并五百乘車珍寶以上歸，師為我等忍大眾苦，以歸當佛，今蒙大恩乃得聞尊經，無絲髮之疑，今我等為師給使，巨億萬劫，尚未能報須臾之恩。』普慈受之，前白法來開士言：『今以身及諸女眾珍寶，以上大師，師哀我等願受之，使我得其功德。』法來開士欲使普慈，成其功德故悉受之，反遺普慈言：『以是諸女可為給使，諸車珍寶可自給。』忉利天上諸天人各歎言：『善哉善哉！普慈，眾寶悉以施師，是意難得。』時有巨億萬人，共到法來所聽經，普慈歡喜即於座上，得六萬定門，何等為定？願樂定，威儀定，歡德定，月盛滿定，日光焰定，如來行定，悉念佛定，開士生生定，樂智慧定，度脫堅住定，諸境界中無所住定，國土種種嚴入定，如來相入無想定，十方人無形印封定，如來出生定，無所畏樂定，棄捐珍寶定，如來力莊嚴定，諸經法明樂定，諸法無所從來解事定，淨如梵天定，三世悉等入定，嚴佛藏定，佛音聲悉成定，如是定輩得六萬門，開士從定覺，悉得智慧力，入諸經法中。普慈白言：『願師為我說佛聲，當何以知之？』法來曰：『賢者明聽，譬如箜篌不以一事成，有柱有絃有人，搖手鼔之其音乃同，自在欲作何等曲。欲知佛聲音亦然，開士有本發意，累世作功德，教授問佛事，合會是事乃得佛身。音聲亦爾，其法皆從因緣起，不從開士行得，不離行得，不從佛身得，不離佛身得。賢者欲知佛身音聲，合會是事乃得佛聲耳。復次賢者，譬如吹笙師，其音調好與歌相入，笙者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。如來身不以一事二事成，以若干事累世作功德，教人入道本願所致，用是故佛身相及種好，悉見如是。譬如佛滅度後，有人作佛形像，端正姝好如佛無異，人見莫不稱歎，持花香繒綵供養者，賢者謂佛神，在其像中耶？』對曰：『不也，所以作像者，但欲使人繫意敬，自警脩得其福耳，亦不用一事二事成。有金有智人，若有見佛時人，佛滅度後念佛故作像，欲使十方供養得其福。』法來報言：『如賢者言，成佛身不用一事二事，有開士之行，有本索佛時人，若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及諸種好乃成佛身。譬如鼓身亦爾，用若干百千事，乃成之耳。有初發意，有六度無極行，曉知本無，無所從生之事，坐於樹下降伏邪官屬，諸經法當知如幻無異，以是成佛身。譬如畫師有壁彩筆，手畫之乃成畫人。佛身亦爾，用數千事，有布施持戒不犯十惡，常隨善師等心哀眾，無能壞者世世見佛。開士聞行堅持無忘，守真不諂常行至誠。又譬如無結愛天，所止觀第，光耀天上端正姝好，是天第舍不自作，不有來作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生，其人前世作德所致，用布施眾生，故得生彼第舍中止。賢者欲知佛身因緣所生，用世人欲見佛，其人前世有功德，遠離八惡處，生慧信於佛。佛所以現身者，欲度眾生故，如山中響不用一事二事，有山有呼人，有耳聽乃聞。佛本無形無所著，因緣所生，世世習行空，生死因緣佛悉曉之，本無生死亦無滅度，作是示現作是說。譬如幻師化作轉輪王，慈化潤眾聞者皆喜，人索珍寶所愛被服，悉恣與之。王在眾中坐起行步，容儀安諦，人有見者莫不敬禮，不以一事二事成。有師有呪有聚人，隨所喜化現之。有黠者知為化矣，斯幻人無所從來，去亦無所至，本空化所作，黠者知因緣所由。佛身亦然，用眾事有功德有歡德，念群生使安隱，具開士願分布經法，教受使行，棄定思惟分別，為人說經使學，諸天人民莫不歡喜，中有自貢高者，不知慚者，婬亂慳貪者，強梁自用者，喜鬪不可諫者，婬怒癡所覆者，行惡不可計者。佛在眾人中端正殊好，坐起行節法儀安諦，眾惡已盡，唯有諸德使人得安，亦自行佛事，本空無著。如幻師所作，開士見佛身如是，雖爾不著無諸想念，雖知本空，恭敬作禮供養，無極往古來今諸佛，皆從眾事各有緣生，開士作是念：「守行者得佛疾。」』法來開士說佛身時，四萬八千開士，即解盡信之行，百億開士得無罣礙，問皆能報。四百億開士得不退轉，八百億開士，得阿闍浮住法。是時天持名花來雨，散法來及諸開士上，持法來威神，都一佛界諸有音樂，皆自作聲，數千萬天從虛空中，散天衣作音樂，共樂法來及諸開士，衣皆行列覆一佛界，諸天燒香其香分散，亦遍一佛界，地悉震動。開士普見諸佛，諸佛皆遙歎法來言：『善哉善哉！』是時諸佛授普慈開士決：『後當作佛字，內摩迦祇陀頗羅耶如來，無所著正真覺。』諸女即化為男，世世所生不離諸佛，常以大明教授十方，以求作佛。」佛告善業：「開士疾欲得佛道者，索明度無極，精進恭敬如普慈開士。」 囑累阿難品第三十 佛告阿難：「以明度無極經囑累汝，諦持念了取字句，莫使缺減左右顧望，此是無盡經藏鎮，諸法悉從中出，無量經卷種種異慧，所見人民若干種，所喜所行道經所入慧，一切皆從是明度藏中出，若干種所見相，種種所行，若干種根癡種慧種，人民所求盡所求慧，如來悉知從明度中出。是經如來無所著，正真道最正覺母，是慧眼并我身，皆從是出生。」佛言：「阿難，若敬我所說法，為敬事我。若自敬身有慈孝於佛，持是奉事明度，悉為供養諸佛已。若身口心有慈孝於佛，不言無孝。若常得佛儀常如法，心常淨無瑕穢。若見佛不言不見，如是悉為報佛恩已。我語若阿難，是明度中忘一句一字，捨之不書。若為不見我不敬於佛，為無供養為背佛恩。」佛言：「阿難，若諦受諦念明度，用慈孝於佛故，承用教故，此乃往古來今，天中天之所施教也。用是供養者，若於眾生為大慈，為以親近持佛藏。佛滅度後，若常護是經莫令減少，我手付若，當受開士大士。開士大士持是所致，諸勤苦生死牢獄悉破壞，諸無智者為癡所繫著，悉得放解。諸邪官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，上佛座作無上正真道，人民無目諸愚癡者，悉與開士與正法，第一大道無兩正法，無上正真最正覺慧，是為明度決。我滅度後，三千國土其中人民，若悉教入法中，悉令成就得應儀道，曰教示乃爾所人，如是一劫若百劫，為說經令得滅度，雖爾尚不足為承事我，不如持一句教開士，為具足供養佛已。」佛言：「我今於是稱譽若，囑累明度，至一劫百劫不能竟，麁捔說耳。」佛從袈裟中出臂，擧右手著阿難頭上摩頭，又以著阿難肩上：『云何阿難，若慈於佛不？』阿難言：『佛天中天自當知之。』如是至三，佛復問：『云何若孝於佛不？』復三。阿難言：「佛天中天自當知之。」佛言：「若以弘慈報恩備矣，尊奉明法恭矣，受經義句，當令分明心所念，餘棄之。一心於是中，書經正字畫治句逗，取時持時學時，當諦受與開士，令經上下句逗相得。書時好筆好素上，當自歸事作禮供養，花香擣香憢香澤香，繒蓋幢幡。譬如天上所有潔淨香，著麻油中好燈炷，自歸頭面著地，却然炷加敬作禮承事。」佛說明度無極時，在王舍雞山中，眾弟子諸開士中央坐。佛年三十得佛，十二月十五日，過食後說經畢，諸弟子開士諸天，質諒神龍鬼王人民，皆大歡喜，前為佛作禮而去。 佛說明度經卷第六