大藏經，道行般若經卷第十

道行般若經卷第十 　　　　後漢月支國三戒支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜，曇無竭菩薩品第二十九 「是時薩陀波倫菩薩，安隱從三昧覺起，并與五百女人，共至曇無竭宮門外，門外立自念言：『今我用經法起來，師入在內，我義不可臥不可坐，須我師來出上高座，說般若波羅蜜，爾乃坐耳。』及五百女人亦皆効，薩陀波倫菩薩立。是時曇無竭菩薩，適教殿中諸女，說經道已，沐浴澡洗已更著新衣，上般若波羅蜜之臺坐思惟，種種三昧悉入，如是七歲不動不搖。是時薩陀波倫菩薩，及五百女人，亦復常經行七歲，不坐不臥，已後天人於上虛空中，語之言：『卻後七日，曇無竭菩薩，當從三昧起。』是時薩陀波倫菩薩，聞天人語聲自念言：『今我當為師施座，掃灑令淨。』薩陀波倫菩，及五百女人，共到說經處，至已特為曇無竭菩薩施高座。時五百女人各各自取，著身衣布著座上，當時弊自念言：『未嘗有是，未嘗見是，是薩陀波倫菩薩，為曇無竭菩薩施高座，持用恭敬索佛道，精進勇健無有休懈，得道出我界，度脫人不可計，今我且中道壞之。』是時弊魔悉壞，諸菩薩所坐座，皆令曲戾，雨沙礫石莿蕀枯骨。是時薩陀波倫菩薩，及五百女人，見座曲戾污泥不淨，自念言：『今曇無竭菩薩當坐說經，及諸弟子皆當來聽，今我曹當更掃除，整頓坐席。』即共掃除整頓諸座已，自念言：『今地大有土塵，恐來坌師及諸菩薩，當共灑之。』周行索水不能得，何以故？弊魔所作，自念言：『今我曹索水了不能得，當自取身血灑之耳。』是時薩陀波倫菩薩，及五百女人各自取刀，處處刺身出血，持用灑地，用慈孝於經法故。是時釋提桓因自念言：『世間乃有是人耶！精進恭敬慈孝經師故。』是時釋提桓因，到薩陀波倫菩薩所，嗟歎言：『善哉善哉！賢者精進誠難及，用精進慈孝於師故，今聞般若波羅蜜不久。賢者，他所勅使願相語，有是曹人者，我曹悉當護之，所欲得者悉當與之。』是時薩陀波倫菩薩言：『我欲所得者，釋提桓因當自知之。』是時釋提桓因，即化地悉使作琉璃，其上有金沙，釋提桓因使薩陀波倫菩薩，及五百女人身體完健，平復如故，於坐四面化作琉璃池水，周匝池邊皆有珍寶欄楯，及七寶池陛，俠陛兩邊皆珍寶之樹，若千百種羅列姝好。是時薩陀波倫菩薩，及五百女人，為諸菩薩儲水，天文陀羅華，曼殊顏華，摩訶曼殊顏華，都以種種華凡四千石，持是華供養般若波羅蜜，及散曇無竭菩薩，及諸菩薩上，及天衣五百領。曇無竭在座上坐，持是上之。薩陀波倫菩薩即悉受之，便為祝願。是時曇無竭菩薩七歲以後，從三昧覺起到高座上，并與四萬億菩薩共坐，有於前坐者甚眾多。是時薩陀波倫菩薩，及五百女人，俱皆散華，并持栴檀搗香蜜搗香，雜碎珍寶，都持散曇無竭菩薩，及諸菩薩上。前持頭面著足已，遶三匝卻住，以微意視曇無竭菩薩。是時曇無竭菩薩，都大會壁方四十里，滿其中人。是時曇無竭菩薩，四向視諸來會者，薩陀波倫菩薩，及五百女人，用欲得經法故，即為薩陀波倫菩薩，說般若波羅蜜言：『善男子且聽，諸經法悉等，般若波羅蜜，亦悉等如是。諸經法本端，不可計如是。怛薩阿竭智慧無所罣礙，般若波羅蜜，亦無罣礙如是。譬如幻人無形，般若波羅蜜亦無形如是。譬如風無罣礙，般若波羅蜜亦無罣礙，所有如是本端不可計，般若波羅蜜，亦不可計如是。一切我所悉斷本淨，般若波羅蜜，亦本淨如是。譬如夢中與女人通，視之本無；般若波羅蜜，亦本無如是。所名本無，般若波羅蜜亦本無如是。阿羅漢泥洹空無所生，般若波羅蜜，亦空無生如是。怛薩阿竭般泥洹，本等無有異；般若波羅蜜，亦本等無有異如是。譬如然火火即時滅之，本無所從來，去亦無所至，般若波羅蜜，本無從來，去亦無所至如是。譬如夢中，見須彌山本無，般若波羅蜜現，亦本無如是。前於愛欲計之無所有，般若波羅蜜計之，亦無所有如是。人名及聲無所有，怛薩阿竭亦無所有，於前見者念所作因見，般若波羅蜜念所作，本無有如是。譬如幻師化作像，本無所有；般若波羅蜜，亦本無所有如是。譬如虛空適無所住，般若波羅蜜，亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至，般若波羅蜜，亦無所不至如是。過去當來今現在，亦不可合為一，般若波羅蜜，無過現當作是知。名本無形字無有形，亦無所不至，亦無所不入，亦無所至亦無所入，何以故？般若波羅蜜，空無所有故。譬如虛空無所不至，無所不入，亦無所至亦無入，何以故？空本無色，般若波羅蜜如是。般若波羅蜜如是，般若波羅蜜者，亦入於地，亦入於水亦入於火，亦入於風亦入於空，亦入於彼亦入於此，亦入於色，亦入於痛痒，亦入於思想，亦入於生死，亦入於識。亦入於人，亦入於壽命，亦入於生；亦入於有德，亦入無無德；亦入於欲，亦入於不欲，亦入於有亦入於無。亦入於想亦入於無想；亦入於願中，亦入於無願中；亦入於無生中，亦入於不生中；亦入於日月，亦入於星宿；亦入於阿須倫，亦入於龍，亦入於鬼神，亦入於揵陀羅，亦入於迦留勒，亦入於甄陀羅，亦入於摩睺勒，亦入於羅剎，亦入於鳩恒，亦入於薜荔，亦入於禽獸，亦入於泥犁。亦入於端息，亦入於貧賤，亦入於富貴；亦入於賢者，亦入於仙人，亦入於須陀洹，亦入於斯陀含，亦入於阿那含，亦入於阿羅漢，亦入於辟支佛，亦入於菩薩，亦入於佛，亦入於泥洹。亦入於四意止，亦入於四意斷，亦入於五根，亦入於五力，亦入於七覺意，亦入於八道。亦入於有智，亦入於無智，亦入於十種力，亦入於四無所畏，亦入於佛經，亦入於世間經。亦入於巫祝，亦入於不巫祝，亦入於宿命，亦入於所行，亦入於展轉生死中。亦入於勤苦，亦入於不勤苦。亦入於自在，亦入於不自在；亦入於度脫，亦入於不度脫；亦入於好中，亦入於不好中；亦入於善中，亦入於不善中；亦入於黠中，亦入於不黠中；亦入於明中，亦入於不明中；亦入於過去，亦入於當來，亦入於今現在；亦入於可見，亦入於不可見。亦入於教，亦入於法；亦入於有，亦入於無所有；亦入於一切有形，亦入於一切無形。』」 佛語須菩提：「如是比，曇無竭菩薩，為薩陀波倫菩薩，說般若波羅蜜所入處，如是說晝夜七日，是時人聽經，呼如飯時頃，何以故？曇無竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩，聞說般若波羅蜜，大歡欣踊躍，及五百女人共持天衣，及八百石雜寶，供養上曇無竭菩薩，釋提桓因持，天摩訶文陀羅華，散曇無竭菩薩上，及散諸菩薩上，持用增益功德。是時一佛境界中，一切樹木藥樹木果樹，諸雜寶樹，悉傾曲躬，為曇無竭菩薩作禮，天雨蜜香之華，其華之香聞一佛界中，一切人聞此華之香，各各遙見曇無竭菩薩，在高座說經，并復見薩陀波倫菩薩，及五百女人，一切人心皆柔弱歡欣，皆遙為曇無竭菩薩作禮，其國中悉震動。是時數千巨億萬人，悉得無央數經法。不可復計菩薩，皆得阿惟越致。長者女至五百女人，白薩陀波倫菩薩言：『我曹輩願為師作婢，益持身命自歸，願為師給使，共持五百乘中，珍寶所有以上師，何以故？今師為我故甚勤苦，我曹持師以當佛無有異，我曹蒙大恩，乃得聞尊經好語。旣聞經已無有狐疑，大如毛髮。今我持身為師給使，如是數千億萬劫，尚未能報須臾之恩，用得聞尊經故。』是時薩陀波倫菩薩，悉受五百女人，及五百乘車珍寶，旣受，用道德故旣受已，薩陀波倫菩薩，欲持上師，白曇無竭菩薩言：『願持身自上，及五百女人，五百乘車珍寶，以上大師，哀我曹輩願當受之，當使我曹得功德。』是時曇無竭菩薩，亦使薩陀波倫菩薩，成其功德故，悉受五百女人，及五百乘車珍寶。旣受已，復持反遣薩陀波倫菩薩，即自言：『持五百女人為汝給使，及五百乘車珍寶。』是時忉利天上諸天人，各各而嗟嘆言：『善哉善哉！薩陀波倫菩薩所有者，悉施與師是意難得。』是時數千巨億天人，共來到曇無竭菩薩所聽經，是時薩陀波倫菩薩，大歡欣踊躍，即於坐上得六萬三昧門，何等為三昧門？願樂三昧，威儀三昧，勸德三昧，月盛滿三昧，日光焰三昧，怛薩阿竭行三昧，悉念佛三昧，菩薩所生三昧，樂智慧三昧，度脫堅住三昧，諸境界中無所住三昧，國土種種嚴入三昧，怛薩阿竭相無相入三昧，十方人無形印三昧，怛薩阿竭出坐三昧，無所畏樂三昧，棄捐珍寶三昧，怛薩阿竭力莊嚴三昧，諸經法悉明樂三昧，說無所從來解事三昧，淨如梵人三昧，過去當來今現在，心等入三昧，本端當來端，無所住三昧，莊嚴佛藏三昧，佛音聲響悉成三昧，如是三昧得六萬門。薩陀波倫菩薩從三昧覺，得智慧力，悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩，白曇無竭菩薩言：『師願說佛音聲，當何以知之？』曇無竭菩薩，語薩陀波倫菩薩言：『賢者明聽，譬如箜篌不以一事成，有木有柱有絃，有人搖手鼓之，其音調好自在，欲作何等曲。賢者，欲知佛音聲亦如是，菩薩有本初發意，世世行作功德，世世教授，世世問佛事，合會是乃成佛身，佛音聲亦如是。其法皆從因緣起，亦不可從菩薩行得，亦不可離菩薩行得，亦不可從佛身得，亦不可離佛身得。賢者，欲知佛身音聲，共合會是事乃得佛耳。復次賢者，譬如工吹長簫師，其音調好與歌相入，簫者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。成怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛身，不以一事不以二事成，以若干百千事，若世世作功德，本願所致，亦復世世教人，用是故成佛身相，及諸好悉見如是。譬如佛般泥洹後，有人作佛形像，人見佛形像，無不跪拜供養者，像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香，繒綵供養者。賢者，呼佛神在像中耶？』薩陀波倫菩薩報言：『不在中，所以作佛像者，但欲使人得其福耳，不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有見佛時人，佛般泥洹後，念佛故作像，欲使世間人，供養得其福。』薩陀波倫菩薩報師言：『用佛般泥洹後故作像耳。』曇無竭菩薩報言：『如賢者所言，成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用數千萬事，有菩薩之行，有本索佛。時人若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及成諸相好，成佛如是。賢者復聽，譬如鼓不用一事，不用二事成，有師有革有桴，有人擊之其聲乃出。賢者，欲知佛不用一事二事，用若干千眾事乃成之，有初發意有六波羅蜜行，曉知本無，本無無所從生之事，坐於樹下降伏於魔，諸經法悉曉知，如幻無有異，用是故成佛身。賢者復聽，譬如畫師，有壁有彩有工師有筆，合會是事乃成畫人。欲知佛身，不用一事成，用數百千事，菩薩有本行布施，有持戒不犯十事，身隨善師，常等心念十方人，無有能壞者。世世見佛，聞菩薩行事堅持不忘，世世不諛諂常行至誠。賢者，欲知成佛身如是。賢者復聽，譬如阿迦膩吒天上，天人止觀殿，光耀悉照天上端正姝好。如天上殿舍，亦不自作，亦無有持來者，亦無有作者，本無從來，去亦無所至，因緣所生。其天人本作功德所致，用於此間布施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宮觀。賢者欲知佛身，因緣所生，用世間人欲得見佛故，其人前世有功德，其人遠離八惡處生，其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身，本無所從來，去亦無所至，無有作者，亦無有持來者，本無有形亦無所著。如阿迦膩吒天上宮殿，佛所以現身者，欲度脫世間人故。賢者復聽，譬如山中響聲，不用一事，亦不用二事所能成，有山有人有呼有耳聽，合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身，如是無有形，亦無有著因緣斷，世世解空習行空，一切生死，無死生為因緣，佛智悉曉本無死生，本亦無般泥洹者，佛作是現世間作是說。賢者欲知佛身如是。賢者復聽，譬如幻師化作一人，端正姝好。譬如遮迦越羅無有異，所語眾人聞之無不歡欣，人有從索金銀鉁寶者，皆悉與之；有所愛重被服，人索者悉與之。王在眾人中，坐起行步皆安詳，人有見者，莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事成，有幻祝有聚會人，隨人所喜各化現。中有黠者，用知是為化人作，是現化無所從來，去亦無所至，知之本空化所作，黠者恭敬作禮不著。賢者，欲知成佛身如是，因緣所作，用數百千事乃共合成。有菩薩之行，有功德有勸助德，令十方人使安隱，具足菩薩願者，欲知成佛身者如是。賢者，欲知佛為人故，分布經無數授與人，各各使行禪三昧，思惟分別為人說經，各各使學。如是諸天人民聞之，莫不歡欣。中有自貢高者，中有不知慚者，中有婬亂者，中有慳貪者，中有不用諫者，中有為婬怒癡所覆者，中有行惡行不可計者，佛在眾人中央坐，端正姝好，坐起行步安隱。佛眾惡已盡，但有諸德，佛皆使人得安隱，佛亦自行佛事，佛本自空無所著，如幻人所作。菩薩現身，如是端正姝好，雖見之不著，亦無諸想之意，雖知之無所有，恭敬作禮供養無極。賢者欲知，過去當來今現在諸佛，皆從數千萬事，各各有因緣而生，菩薩當作是念，當作是習當作是守，菩薩作是行得佛疾。』是時曇無竭菩薩，說佛身時，四萬八千菩薩即解，得盡信之行。百億菩薩悉得，諸陀隣尼法。二百億菩薩，得無所罣礙問皆能報。四百億菩薩，皆得阿惟越致菩薩。八萬億菩薩，皆得阿闍浮行住法。是時天文陀羅華，摩文陀羅華，雨散曇無竭菩薩，及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神，都盧一佛之界，諸有音樂自作聲，數千萬天人從空中，散天衣，雨曇無竭菩薩，及諸菩薩上。諸天於空中作音樂，共樂曇無竭菩薩。諸天衣皆行列，覆一佛界中，天燒蜜香遍至，其分散亦悉遍至，一佛界中地悉動，諸菩薩悉見，十方無央數佛。是時諸佛悉遙讚歎，曇無竭菩薩言：『善哉善哉！』是時諸佛授，薩陀波倫菩薩訣：『當作佛時，汝卻後當來世作佛，名迦摩迦提陀頗羅耶，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛。汝作佛時正當號如是。時五百女人，卻後稍稍皆當作佛。』如是曇無竭菩薩世時，五百女人即化作男子，後世世者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩，及五百女人，世世常高才，常當教天下人。」佛語須菩提：「若有菩薩在事欲得佛者，若見現在佛，若佛般泥洹後，欲索般若波羅蜜者，常精進常，當恭敬於般若波羅蜜，當如是薩陀波倫菩薩。」 摩訶般若波羅蜜道行經，囑累品第三十 佛以手撫阿難肩，三反佛語阿難：「我囑累汝，是般若波羅蜜，諦持諦念。阿難，是般若波羅蜜以相累，常持諦了了取字，諦了了念書，作字莫使缺減，諦視書莫左右望，一切恐是有難。諦是經中莫令字少，我囑累汝阿難，是般若波羅蜜，何以故？是經阿難，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，過去當來今現在，無有盡經藏，是經鎭諸法，悉從是經中出諸所有。阿難，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，過去當來今現在，所為人民說經所出，不可計經卷，種種異慧，若干種經卷，所見人民若干種所喜，各各隨所行，人民道經所入慧所說，過去當來今現在說，是一切皆從是，般若波羅蜜藏中，出諸所有經法。阿難，若干種所見相，種種所行，若干種根若干種黠，若干種癡若干種慧，人民輩所求盡所求慧，怛薩阿竭悉都盧。阿難，悉從般若波羅蜜中出，悉知曉如是。阿難，般若波羅蜜，是怛薩阿竭呵羅訶，三耶三佛母。是諸慧是我身，皆從是中出，從是中生。」佛語阿難：「汝敬我所語敬我法，若敬愛承事我，汝自敬身於佛，汝有慈於佛，汝有孝於佛，一切恭敬於佛所，汝持是慈孝恭敬，於般若波羅蜜中。如是阿難，汝恭敬於是中，悉為供養諸佛已，持是囑累汝。阿難，汝所當作者悉為已，汝身亦有慈，口亦有慈，心亦有慈，汝有孝於佛，不言無有孝，汝常得佛時，不言不得時。汝常如法，不言不如法，汝心常淨潔無瑕穢，汝見佛不言不見佛，汝如是悉為報佛恩已。我語汝阿難，是般若波羅蜜，從中亡一字，汝捨汝擬不書，汝虛以無有慈孝於佛所，汝以不復見我。阿難，汝以不復恭敬於佛。阿難，汝以不復隨佛教。阿難，汝以不復承事用。」佛言：「阿難，汝所恭敬於佛以來，為了無復有供養佛，設從是般若波羅蜜中，亡一句一言，若擬置以為背佛恩。」佛語阿難：「是般若波羅蜜，汝諦受諦念，用慈孝於佛故，承用教故。都盧都是，過去當來今現在佛，天中天所施教，用是供養。若於薩和薩為極大慈，見諸菩薩當視如見佛，當恭敬諸佛法，汝以親近持佛藏，作是諦念，於是般若波羅蜜，當諦取莫得失一字。佛般泥洹後，汝當護是經莫令減少，當持授與菩薩摩訶薩，是諸佛經藏。阿難，我手付汝，汝當持授與，菩薩摩訶薩。持是阿難，菩薩所作功德勤苦死生，牢獄悉破壞，諸無知者為繫著，悉得救解。諸魔官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，正上佛坐，作阿耨多羅三耶三菩，以成佛道。諸人民無目者愚癡者，悉當開解。」佛語阿難：「正第一大道無有兩正，是阿耨多羅三藐三菩，阿惟佛慧，是為般若波羅蜜決。」佛語阿難：「我般涅槃　槃後，都盧三千大千國界，其中人民，汝悉教入經法中，悉令成就得阿羅漢道，日日教乃爾所人，如是一劫若百劫，悉為說經令般泥洹，雖爾，汝常不具足承事我，汝不如持是，般若波羅蜜中一句，教菩薩學，如是為具足事佛已，為具足供養。」佛言：「我今於是稱譽汝囑累汝，般若波羅蜜，至一劫百劫不能竟，我今麁演說耳。」佛語阿難：「我今問汝汝當說。」佛從袈裟中出金色臂，擧右手著阿難頭上，摩阿難頭，持手著阿難肩上，語阿難言：「云何阿難，汝慈孝於佛不？」阿難言：「佛天中天，自當知。」如是至三，佛復問阿難：「云何阿難，汝孝於佛不？」如是復三，阿難言：「佛天中天，自當知。」佛言：「如是阿難，汝有慈孝於佛，所以為報佛恩。阿難，汝極尊般若波羅蜜致重敬，慈於是句。心所念句當令了了，分明心所念，餘悉棄之，一切心於是中書是經，正字頭有所持時學時，當諦授與菩薩摩訶薩。與好長素卷善書，令經上下句相得，書時當得好筆，書好素上，當自歸承事作禮供養，好香成搗雜香澤香，繒綵華蓋旗幡，悉如天上，所有香著油麻中，所淨潔油麻好燈炷，自歸頭面著地，卻然燈炷，加敬作禮承事。」佛說是般若波羅蜜時，在羅閱祇耆闍崛山中，在眾弟子中央坐。 佛年三十得佛，十二月十五日，過食後說經。佛說經已，諸弟子諸菩薩，諸天諸阿須倫，諸龍鬼神諸人民，皆大歡欣，為佛作禮而去。 道行般若經卷第十