摩訶般若鈔經卷第四
符秦天竺沙門，曇摩蜱共竺佛念譯
本無品第七
須菩提白佛言：「諸法隨次者，天中天，是為法語故，曰無所損。諸法者為無有端，其法相者為無所礙，如空法者為無所生，諸所生不可得，是為法生故無所得。」諸欲諸梵天子，俱白佛言：「其寂者，即佛弟子今尊者須菩提，所說者悉空。」須菩提語諸天子言：「為隨怛薩阿竭教。」佛言：「云何須菩提，知隨恒薩阿竭教？」須菩提言：「如怛薩阿竭本無，是怛薩阿竭教。諸過去當來現在，悉為本無。」佛言：「隨本無者，為隨怛薩阿竭教，諸法亦本無。如諸法本無，怛薩阿竭亦本無，一切本無悉為本無。是為須菩提，以隨怛薩阿竭教，無有異隨本無者。是為怛薩阿竭教，不異無有異。隨怛薩阿竭者，為隨本無。本無者是為怛薩阿竭立。須菩提之所立，為隨怛薩阿竭教，如怛薩阿竭本無無所礙，諸法亦本無無所礙。是者須菩提，為隨怛薩阿竭教，以如怛薩阿竭本無者，於法亦本無，一本無等無異。我者亦無作者本無，亦無作者一切皆本無，亦復無本無，如本無本無我者，亦爾故。須菩提，為隨怛薩阿竭教，如怛薩阿竭本無，不異無有異。是故諸法亦本無，不異無有異，是為怛薩阿竭本無，亦不壞亦不腐，不可得是者。須菩提為隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭與諸法俱本無，無異亦無異，本無亦不有異，本無悉皆是本無。如須菩提所隨者，以入不可計，人亦復無所入，是為隨怛薩阿教，怛薩阿竭者是為本無，亦無過去當來今現在，如是者須菩提，為隨怛薩阿竭教。以如是本無者，即曰怛薩阿竭教，怛薩阿竭者即是本無，當來亦本無，過去亦本無，現在亦本無，以隨過去本無，怛薩阿竭教是為本無，以隨現在本無，怛薩阿竭是為本無；以如過去當來今現在本無，怛薩阿竭教是為本無；以如過去當來今現在本無，怛薩阿竭教是為本無；以如過去當來今現在本無，怛薩阿竭教是為本無，等無異。如諸法本無，是者須菩提等無異，為隨怛薩阿竭教等無異，是為真菩薩之本無，自致阿惟三佛，亦俱等本無。以如本無者，便得本無如來名，地即為六震動，怛薩阿竭因是本無而得成。是故須菩提，為隨怛薩阿竭教。復次須菩提，為不隨色，為不隨痛痒思想生死識。亦不隨須陀洹道，亦不隨斯陀洹，阿那含，阿羅漢辟支佛；是者須菩提，為隨怛薩阿竭教。」舍利弗白佛言：「本無者甚深，天中天。」佛言：「如是本無實甚深。」說本無時，三百比丘皆得阿羅漢。五百比丘尼，皆得須陀洹道，五百諸天及人，悉逮得無所從法樂忍，六十菩薩皆得阿羅漢道。佛語舍利弗：「是輩菩薩，供養過去五百佛已，皆作施與護於淨戒，成於忍辱所作精進，定足於禪，以不得般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，雖是菩薩摩訶薩，有道意入空無相無願，離於漚惒拘舍羅者，便中道為本際作證得聲聞。譬如有大鳥，舍利弗，其身若四千里，若八千里，若萬二千里，若萬六千里，若三萬里，從忉利天上，欲來下至閻浮利地，是鳥而無翅，及從忉利天上，自投來下。云何舍利弗，是鳥欲中道還，上忉利天上，寧能還不？」舍利弗言：「不能天中天。」佛言：「是鳥來下至閻浮利地，欲令其身不痛，寧能使不痛？」舍利弗言：「不能天中天，其鳥來下身不得不痛，若死若當悶極，何故？其身甚大而反無翅。」佛言：「如是舍利弗，正使菩薩摩訶薩，如恒邊沙作布施，護於淨戒成於忍辱，所作精進定足於禪，發心甚大，欲總攬一切，成阿惟三佛，不得般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，更中道墮落在聲聞，辟支佛道地。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，於過去當來今現在佛所，為不持戒三昧，若智慧若脫慧若見慧，而反作想，是為不持怛薩阿竭戒三昧，智慧若脫慧若見慧，為不知怛薩阿竭故而曉知，但聞空聲想之，如所聞持欲作，阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道在聲聞，辟支備弗道地，何以故？如是為不得，般若波羅蜜，漚惒拘舍羅故。」舍利弗白佛言：「我念佛之所說，其離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，便不能自致，阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛者，當黠學般若波羅蜜，漚惒拘舍羅。」諸欲天諸色天子，俱白佛言：「般若波羅蜜者，甚深難曉難了，泊然者不得，阿耨多羅三耶三菩。」佛語諸天子言：「如是般若波羅蜜者，甚深難曉了，泊然不得，阿耨多羅三耶三菩。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜者難曉了，天中天，如我念是慧，其為泊然者，乃能得阿耨多羅三耶三菩，何以故？亦不於是有得，阿惟三佛者故，曰法空無作阿惟三佛故，諸法悉空於法無所有，是為法語，無作阿惟三佛，故曰法空。無作阿惟三佛者，亦無得阿惟三佛者，其一切諸法悉空，隨是者天中天，而泊然得，阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛。」舍利弗謂須菩提：「如所說者，泊然得阿耨多羅三耶三菩，是為甚難，何以故？空不念我當作，阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛，如是法者易得阿惟三佛。何以故？如恒邊沙等菩薩，云何退轉？」須菩提言：「當作是知，不為泊然者，難得阿耨多羅三耶三菩。」須菩提謂舍利弗：「用色還不作，阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「用痛痒思想生死識還，不作阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「能有異色得法還，不作阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「能有異痛痒思想生死識，得法還不作，阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「色本無寧還，不作阿耨多羅三耶三菩？」答曰：「不。」「痛痒思想生死識本無，寧還不作，阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「云何舍利弗，能有異色本無，於法得還不作，阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「能有異痛癮思想生死識本無，於法得還不作，阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「云何舍利弗，本無為還不作，阿耨多羅三耶三菩？」答言：「不。」「設於是法不得，何所法還作，阿耨多羅三耶三菩？」舍利弗謂須菩提：「如所說法，無有菩薩還者？」須菩提言：「菩薩之人而有三德，是怛薩阿竭所說一者，佛衍菩薩而不計三，如須菩提所言。」分耨文陀尼佛，語舍利弗：「須菩提所說一道者，而當問之。」舍利弗謂須菩提：「欲問所說一道，佛衍菩薩事，須菩提，欲問所說一道，佛衍菩薩事？」須菩提言：「云何舍利弗，於本無中能見三道，是為聲聞辟支佛佛。」佛語舍利弗言：「不見本無中得二事者。」須菩提言：「 云何舍利弗，本無者為一不？是故曰得。若菩薩摩訶薩，聞本無心不懈怠，是菩薩摩訶薩，會至菩薩。」佛言：「善哉善哉！須菩提，如所說無異，悉佛威神之所致，是為菩薩摩訶薩，本無無有異，若菩薩心不懈怠，會至菩薩。」舍利弗白佛言：「何謂為菩薩？」佛語舍利弗：「成阿耨多羅三耶三菩則是。」須菩提白佛言：「何謂菩薩摩訶薩，欲成者云何住？」佛言：「視一切人皆等，其心不異，無有害意以慈心向人。若身無異，其心柔軟其心加哀，其心無瞋恚，無所礙心無所嬈心，視之若父母無異，是心菩薩摩訶薩所住，當作是學。」
摩訶般若波羅蜜，阿惟越致品第八
須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩摩訶薩，何以比觀其相行，知是為阿惟越致，菩薩摩訶薩？」佛語須菩提：「於凡人及聲聞辟支佛，乃至怛薩阿竭道地，聞悉本無而不動搖，亦無有異，於其法亦本無，是為本無於不動搖，是即為度。如所聞不轉亦不有疑，亦不言是亦不言非。如本無者為無所失，其所語不輕，不說他事但說中正，他人有所作亦不觀視，如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩者，不形沙門婆羅門面類，是為沙門是為婆羅門，所見知悉諦了，終不祠祀跪拜餘天，不持華香而奉上之，如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，終不生惡處不作婦人，如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，終不離十善，身自不殺教人不殺，身自不盜不婬泆，不兩舌不惡口，不妄言不綺，不妬嫉不貪餘，不疑亂，身自作正教人守正，是為十善。又於夢中自護，不失十善，是為阿惟越致，菩薩摩訶薩，於夢中面自見十善，如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，心所學法，持欲安隱一切人，悉為說法是為法施，令一切皆得法所，是即為法施於一切，如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，若王者為人中之雄，持所知名慧，聞說深法終不有疑，不有疑不言不信，所言柔軟所語如蜜，復少睡臥，出入行步其心不亂，徐行安步，擧足蹈地擇地而行，及所被服衣中無蚤，常而淨潔無有塵垢，亦無有憂，身中都無八十種蟲，所以者何？是菩薩摩訶薩所有功德，過出世間功德上，稍稍欲成滿其功德，轉倍故，其身清淨心亦清淨。」須菩提白佛言：「云何天中天，菩薩摩訶薩心清淨，當何以知？」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩所作功德，倍益多稍稍極上，其心自在而無所礙，其功德悉逮心故清淨，過聲聞辟支佛道地，是為菩薩摩訶薩心清淨，如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，不求財物，若供養者無有慳貪，說深法時無有厭，正作在知。其欲聞深法者，持般若波羅蜜為說之，其有作餘道若世事者，持般若波羅蜜，主為正之。其不解者，以般若波羅蜜便為解者。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，至者弊魔便來，致所化作八大泥犁，一泥犁化有，若干百千菩薩，便指示言：『是輩人者皆從佛受決已，皆是阿惟越致，今悉墮泥犁中，皆佛之所授決，設若作阿惟越致，受決已者，當疾悔之當生天上。』」佛語須菩提：「設心不動者，是阿惟越致，菩薩摩訶薩。」佛言：「我所語者無有異，設當生惡處者，佛語為有異。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，弊魔化作沙門若用被服，到菩薩摩訶薩所言：『若前從我所聞，從我所受，今悉棄捨皆不可用，若今當自悔其過，若疾悔之隨我言者，我日日自來問訊，若設不用我言，我終不復來相視，若莫復說是語，非佛所說，是皆他餘外道之造作，今我所語是佛所說。』」佛言：「聞是說而動轉者，當知其人不從過佛受決，來在菩薩摩訶薩擧中。多有菩薩摩訶薩，未在阿惟越致其界，設不動轉者，念法無有生死，念無有生信他人言。譬若比丘得羅漢者，不隨他人所言，眼悉見法以為作證，是為無所有終不可動。是菩薩摩訶薩亦不可動，如聲聞辟支佛道地，所念法眾不復還。是菩薩摩訶薩，正向薩芸若不可復還，用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，弊魔到菩薩摩訶薩所，化作異人：『若所求者甚為勤苦，非薩芸若行。若致負是勤苦為？若用是勤苦為作，不當自還厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取羅漢，用佛為求耶？』」佛言：「設不動轉者，弊魔復棄捨去更為方略，化作若干菩薩在其邊立，復生指語之：『若見是菩薩不？皆供養如恒邊沙佛已，皆與衣服飯食床臥，醫藥悉具足，皆於恒海沙佛所，悉行清淨戒，皆從受事聞其中慧，當所施行，其所求者為悉學已。所住如法，今皆不能得，阿耨多羅三耶三菩，作是學已作是受已，作是行已，不能得薩芸若，何況若欲得，阿耨多羅三耶三菩。』」佛言：「設是不動者弊魔便去，便化作比丘作是言語：『是悉羅漢，過去世時皆行菩薩道，今悉取羅漢，今是尚如是比丘，若當行何所得，阿耨多羅三耶三菩？』」佛言：「是菩薩摩訶薩，雖從異處聞是言，續作其行心不動轉，亦無有心覺知魔為。」佛言：「若有學波羅蜜隨其行者，不得薩芸若，當從何所得？佛所語者為無有異，其作是學其作是行，如般若波羅蜜者，心不動搖，設是不得薩芸若，佛語為有異，佛所語者終不有欺，是菩薩摩訶薩當作是學。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，弊魔往到阿惟越致菩薩所，作是曉言：『薩芸若者如空，是法不可得邊幅，是法不可得窮極，有所可得，可以故？無阿惟越致，亦無得阿惟三佛者，今得觀視其法，都盧皆空，若之所作是為勤苦，不當覺知是魔所為，云何欲得阿耨多羅三耶三菩，是非佛所說。』」佛言：「是善男子善女人，當如是知，當作是念為魔事，其心正直而不動搖，用比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，欲作第一禪第二禪，第三至于第四禪，三摩越，隨是四禪而不錄禪目，是為三摩越為人欲故，用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，不求稱譽其名字者，若稱說者，不念所欲其心廣大，但念一切悉令得安，行步坐起其心不亂，出入用意當而至誠，不求有力不他婬欲，若欲往來自患其欲，於欲常有恐怖。譬若男子過大空澤之中，若欲飲食畏於賊盜，疾欲發去，自念何時當到聚落，安隱之處疾得脫去，阿惟越致菩薩摩訶薩，亦復如是，於愛欲有往來時，自念所作是為不可，是即為非皆悉不正，非我法之所作。亦不念餘惡，何以故？欲使一切皆得安隱。」佛言：「其作是念皆是，般若波羅蜜多威神之力，用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，和夷羅洹閱叉，常隨從阿惟越致，菩薩摩訶薩，其餘鬼神不敢附之，終不失志其心不亂，其身亦不妄起，身體完具無所缺減，為人雄不誘他人婦女。若為作符若咒若藥，都不為是，亦不自為亦不教人為，是為菩薩之淨，不說男子事，亦不說婦人事，都無是愆。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，不與聚會人從事，亦不與王者，亦不與賊亦不與兵，亦不與軍亦不與聚邑，亦不與城郭，亦不與世俗，亦不與女人，亦不與男子，亦不與餘道。亦不與穀亦不與須，亦不與祠，亦不與雜色，亦不與華亦不與香，亦不與調戲，亦不從海亦不從利，亦不作若干種，亦不與所有從事。但與般若波羅蜜從事，不離薩芸若常念不忘。亦不與鬪從事，自守如法常行中正，不從非法。常稱譽賢者以為上頭，常於人欲作親厚，不作怨惡，但求怛薩阿竭法，則欲求生異方佛剎，作是求將不生彼間。用是故常得見佛，復得供養阿惟越致，阿惟越致菩薩摩訶薩。或從欲從色從無色，去其彼間求生中國，若作善人家，若黠慧中生，若生在談語之中，若在曉經書之家，不喜豫少事，有生於邊地，悉生大國中終不犯法。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，亦不言我是阿惟越致，亦不念我是阿惟越致，亦不自疑，我不在阿惟越致地。譬若男子得須陀洹道，於其道地終不有疑，魔事雖起即悉覺知，旣起者不隨其計。阿惟越致菩薩摩訶薩，亦如是，自於道地終不有疑，亦不懈怠，魔事雖起即悉覺知，旣起者不隨其計。譬若男子作惡逆者，其心終不有忘，至於命盡，其心終不可轉。阿惟越致菩薩摩訶薩者，終不可移其心忠正立，於阿惟越致菩薩，心終不可動，天上天下終不可轉。魔事雖起即悉覺知，旣起者不隨其計，自於道地終不有疑，亦無聲聞辟支佛心，終不念言佛之難得，其地安隱端自堅住，無有勝者，何以故？如是住者無有能過。弊魔大愁便化作佛，往到其所言：『若當聚羅漢證，證如來受決，得阿耨多羅三耶三菩，何以故？若不得比亦不得相，其如心比者，用是相行具足，能為菩薩摩訶薩，或尚不得阿耨多羅三耶三菩，若當何當因得？』」佛言：「設是菩薩摩訶薩，心不動轉，知是菩薩摩訶薩，從過去怛薩阿竭，阿羅訶三耶三佛，所受決已。設復作是念者，知魔作佛像來，是男子即非佛，是魔所為，其作是作，以應阿惟越致地，如佛所說魔事無有異，其作是視其作是念，知魔所為欲使我轉。」佛言：「設不動者，是菩薩摩訶薩，從過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛所以受決，住阿惟越致地已，何以故？用是比觀其相具足，知是即阿惟越致。用是比觀其相行具足，知是即是阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，用法故不貪所有，亦不惜身壽命，是菩薩摩訶薩欲悉受法，為護過去當來，今現在佛所有法，其欲護過去當來，今現在佛法，以為人數，是即為決是為護法。用是故無所惜，亦不惜命身，未曾懈時無有壓極，如是比觀其相行具足，知是阿惟越致，菩薩摩訶薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛之所說法，未曾有疑亦不言非。」須菩提白佛言：「怛薩阿竭之所說法，亦不疑不言非。為於聲聞說法，亦不有疑亦不言非，諸聲聞之所說法，於其中亦不有疑，亦不言非，何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩，為逮無所從生法樂忍，用是比觀其相行具足，知是阿惟越致，菩薩摩訶薩。」
摩訶般若波羅蜜，恒架調優婆夷品第九
須菩提白佛言：「大哉阿惟越致，菩薩摩訶薩，從大功德自致阿惟越致，乃從恒邊沙等為以應相，今天中天說深法，是菩薩摩訶薩之所施行。」佛言：「善哉善哉！須菩提，汝之所內是為甚深，是即為空無相無願，無生無死，無所生無所有，無所欲是為滅。泥洹者是為限。」須菩提白佛言：「泥洹者是限非是諸法。」佛語須菩提：「諸法甚深，何以故？色者甚深。須菩提，痛痒思想生死識亦甚深，陰亦甚深。如色甚深者何謂？須菩提，痛痒思想生死識之甚深，有甚深者非色之甚深，是為色之甚深，痛痒思想生死識亦爾，是識為甚深。」須菩提白佛言：「大哉微妙色之稍從泥洹。」佛語須菩提：「痛痒思想生死識，為稍從泥洹甚深，甚深者般若波羅蜜。菩薩摩訶薩思惟念是為住，如般若波羅蜜教，為學般若波羅蜜歐是菩薩摩訶薩，隨是思想惟念如空教，應行一日甚深不可言。」須菩提白佛言：「是菩薩摩訶薩，應行一日者，為却幾劫之生死？」佛語須菩提：「譬若婬泆，有所重愛端正女人，與共期會，女人不得自在，云何須菩提？其男子寧念不？」須菩提言：「用女人故思念甚多，無有忘時。」佛言：「如是男子所念一日，其心不轉。是菩薩摩訶薩，念般若波羅蜜，應行一日，却生死若干劫已。其如般若波羅蜜教，如中所說學，思念隨行一日者，是菩薩為却惡除罪已。若菩薩摩訶薩，離般若波羅蜜者，正使布施如恒邊沙劫。不如菩薩摩訶薩，隨般若波羅蜜教，應行一日者，其功出彼上。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，壽如恒邊沙等劫，持所布施，與須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛，而離般若波羅蜜。若有菩薩摩訶薩，隨般若波羅蜜教，其功德出彼菩薩，壽如恒邊沙劫，布施持戒者上。若有菩薩摩訶薩，念般若波羅蜜起便說法，其功德復出彼菩薩上。復次須菩提，是菩薩摩訶薩，為以法施，其功德復轉倍。若菩薩摩訶薩作法施者，是為阿耨多羅三耶三菩，若有菩薩摩訶薩法施者，而不守中，其功德不如，菩薩摩訶薩，作法施而復守中。若有持般若波羅蜜者，不離守中，是菩薩摩訶薩，其功德甚多。」須菩提白佛：「一切無生死，若有不動天中天，此二事何功德為甚多？」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，於福生死，於功德生死，所行般若波羅蜜，樂於空樂於無所有，樂於盡樂於無所得，念是時為不離，般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩，得不可計阿僧祇功德。」須菩提白佛：「天中天之所說，何謂不可計阿僧祇功德？有何差特？」佛語須菩提：「阿僧祇者，其數不可盡極，不可計者，不可量計之，了不可得邊幅，爾故為不可計阿僧祇。」須菩提言：「佛說不可計者，色亦不可計，痛痒思想生死識，亦不可計。」佛語須菩提：「如所言色亦不可計，痛痒思想生死識，亦不可計。」須菩提白佛言：「何謂為不可計？」佛語須菩提：「如空者不可計，即為是空，亦無異法。」佛言：「云何須菩提？我言諸法空不？」須菩提言：「如是天中天，所說法悉空不可盡。」佛言：「如是須菩提，諸法悉空不可計，無有法各各異者，有所差特分別，可得不可得者。即怛薩阿竭得，不可盡不可計，如空無相無願，無生死無所生，無所有無所起，無所滅如泥洹，隨所喜在所說，是為怛薩阿竭教。」須菩提白佛：「大哉天中天之所說法，是法實不可逮，如我念佛之所語，諸法亦不可逮。」佛語須菩提：「如是諸法不可逮悉，法如空故不可逮。」須菩提言：「如佛說本不可逮，願解不可逮。」佛言：「不。須菩提言，六波羅蜜為不可逮，是為布施無增無減，尸波羅蜜羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，為不增不減，是即為六波羅蜜，不增不減，何謂於六波羅蜜不增不減？是為菩薩摩訶薩，自致阿耨多羅三耶三菩。何緣近佛坐？是菩薩摩訶薩，而不離般若波羅蜜，自致阿耨多羅三耶三菩。」佛語須菩提：「如本不可逮不增不減，是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，不念是為檀波羅蜜之所增減，是為般若波羅蜜，但為有字。是為檀波羅蜜，持所有而布施，心念持是功德，施作阿耨多羅三耶三菩。其施如阿耨多羅三耶三菩者，是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜，其行般若波羅蜜，是為漚惒拘舍羅。不念尸波羅蜜之增減，但為有字，是為尸波羅史，是為持戒。心念以是功德施作，阿耨多羅三耶三菩。施如阿耨多羅三耶三菩，是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮禪波羅蜜亦爾。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，不念般若波羅蜜之增減，但為有字。為般若波羅蜜者，即是智慧發心，持是功德施作，阿耨多羅三耶三菩。施如阿耨多羅三耶三菩者，是能為施。」須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩施？」佛語須菩提：「本無者是為，阿耨多羅三耶三菩？是為不增不減，常隨是念終不離行，今近阿耨多羅三耶三菩坐。如是須菩提，其本無者，不可逮亦不增不減。思惟念是為無所失，是為波羅蜜不減，是菩薩摩訶薩思惟念是，為離阿耨多羅三耶三菩坐。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，持心初發心，當近阿耨多羅三耶三菩坐？持後心近，阿耨多羅三耶三菩坐？初心後心是二者無有對，後心初心亦無有對，何等功德而出生者？」佛語須菩提：「譬如燈炷之然，其炷用初明得然？若用後明得然？」須菩提言：「亦非初明得然，亦不離初明得然，亦非後明得然，亦不離後明得然。」佛言：「云何須菩提，為如是不？」須菩提言：「如是如是，天中天。」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，亦不初心得，阿耨多羅三耶三菩；亦不後心得，阿耨多羅三耶三菩。亦不離後心，得阿耨多羅三耶三菩。」須菩提白佛言：「因緣者甚深，天中天。菩薩摩訶薩不用初心，得阿耨多羅三耶三菩。菩薩亦不離初心，得阿耨多羅三耶三菩。亦不後心得，阿耨多羅三耶三菩，亦不離後心，得阿耨多羅三耶三菩。」「云何須菩提？前心為滅耶？後心復生耶？」須菩提言：「不，天中天。」「云何須菩提？心初生為滅不？」須菩提言：「其法為滅法，天中天。」「云何須菩提？其法當所滅者，寧可滅不？」須菩提言：「不，天中天。」「云何須菩提？寧可住如本無？」須菩提言：「其欲住者當如本無。」「云何須菩提？設令住如本無，將無有異？」須菩提言：「不，天中天。」「云何須菩提？本無為甚深不？」須菩提言：「甚深天中天。」云何須菩提：「本無為有心不？」答言：「無有，天中天。」「云何須菩提，能有異本無有心者不？」答言：「不，天中天。」「云何須菩提，本無見意不？」答言：「不也，天中天。」「云何須菩提，其作是行為深行不？」答言：「其作是行，天中天，為無所行，何以故？作是不見行，為不可見行。」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，為行何等？」須菩提言：「為行審諦天中天。」「云何須菩提？其行諦為行想不？」答言：「不，天中天。」「菩薩摩訶薩為識想念不？」答言：「不，天中天。」「云何須菩提？為不識想念為念？」須菩提言：「菩薩摩訶薩而不為是。」「云何須菩提？不作想而得，應行具足一切佛法，不為聲聞。」須菩提言：「菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅者，於無想為無所貪。」利舍弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩，於夢向三事，三昧念脫門，空空無相無相，無願無願三昧，是為有益。般若波羅蜜，於晝日夜復有益，若夜夢中時亦復有益，何以故？佛之說晝日若夜夢中，俱等無有異。」須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩，晝日念般若波羅蜜，夜於夢中亦復倍益，念般若波羅蜜。」舍利弗言：「云何須菩提？若於夢中有所作，寧有所有不？」答言：「不，一切諸法說，亦如夢中之所有。」須菩提語舍利弗：「夢中所作善，覺即大喜是者為益。若所作惡而不喜者，是即為減。」舍利弗言：「設於夢中有殺，其心大喜，覺已言我殺是大快，是者云何？」須菩提言：「不妄，皆有因緣，心不空爾會有所緣。若見若聞若念，覺即知之是為因緣故，令人心為所著，便有所得，何謂所得？從所因緣乃受其罪，不從無因緣受其罪，皆從因緣生故。」舍利弗言：「一切所作因緣，皆為恍惚為空耳，云何天中天，從何因緣而得所生？」答言：「為從想因緣得生。」舍利弗言：「菩薩摩訶薩，於夢中布施，持是施與作，阿耨多羅三耶三菩，為有施與無？」須菩提報舍利弗言：「大彌勒菩薩摩訶薩，今近在是，旦暮當補佛處，所問者可問之，即能發遣。」舍利弗白彌勒菩薩：「今我所問須菩提言，大彌勒菩即能解之。」彌勒菩薩語舍利弗：「如我字為彌勒，當所解者，當以色解？若當以痛痒思想生死識解？色者即空，當以無所有解之。若痛痒思想生死識空解，亦不見法當所解者，何所得解？亦不見法所解，當得阿耨多羅三耶三菩。」舍利弗白彌勒菩薩：「所說者為已得證。」彌勒菩薩語舍利弗：「所說法不言得證。」舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧為甚深，所以者何？般若波羅蜜，以來久遠。」佛言：「云何舍利弗？若能見彼作羅漢者不？」舍利弗言：「不，天中天。」佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜亦如是，不念我從是法受決，不從是法得決。若於是法，當得阿耨多羅三耶三菩，自致阿惟三佛。是菩薩摩訶薩其作是作，為行般若波羅蜜，不恐不得阿惟三佛。隨是教者，為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩，為以無所畏，何以故？若至大劇難處，虎狼之中不畏不怖，心念言：『設有噉我者當為布施。是為具足行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩，願我作佛，令其剎中無禽獸之道。』若菩薩摩訶薩，至大劇賊之中，亦不畏怖，何以故？設令於中死，心念言：『我身會當棄捐，設殺我者我不瞋恚，是為具足忍辱，行羼波羅蜜，當近阿耨多羅三耶三菩，願我作佛時，令其剎中人無有賊盜。』若菩薩摩訶薩，至大無水漿之處，亦不畏怖心念言：『一切人念悉無德，使無水漿，願我作佛時，令其剎中常有八味之水，使一切人悉得用之。』用世間人故常為精進，若菩薩摩訶薩，至穀貴之處亦不畏怖，心念言：『我當堅其精進，自致得阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛時，令我剎中無有惡，皆使一切人在所願，飲食悉令在前，如忉利天上所有。』是善男子善女人，用一切人故，精進自致阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛。若菩薩摩訶薩在惡賊時，亦不畏怖，何以故？不見法當所痛者，用是故無所畏：『假使我身遭是病死，心不有異必當精進，願我作阿耨多羅三耶三菩，成至佛時，令其剎中一切人，皆無惡穢者死亡者。』是菩薩摩訶薩之所言，如佛語而無異。復次舍利弗，是菩薩摩訶薩，不久當成，阿耨多羅三耶三菩，自致阿惟三佛。自於其法亦不恐怖，何以故？從本際已來發心呼言不久，其本際者為若干？為久遠為甚大久，心如一轉頃是為本際。是菩薩摩訶薩，今近阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛故，曰聞是而不恐怖。」爾時優婆夷從坐起，前為佛作禮長跪白佛：「我聞是語不恐不怖，必後欲為一切人說法，令不恐怖。」應時佛笑，口中五色光笑竟訖以，優婆夷者，即以金華持散佛上，用佛威神，其華在佛上亦不墮地。阿難從坐起，整衣服前為佛作禮却，長跪問佛：「怛薩阿竭所笑不妄，必有所說。」佛語阿難：「是怛架調優婆夷者，却後當來世，其劫名星宿，當於是劫中作佛，號字曰金華佛。」佛語阿難：「是優婆夷者，後當棄女人形體，更受男子身，便生阿閦佛國。」
摩訶般若鈔經卷第四
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