大藏經8，道行般若經卷第五

道行般若經卷第五 　　　　後漢月支國三藏支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜，照明品第十 佛言：「於般若波羅蜜中，多有起魔因緣者，至使得斷。」須菩提白佛言：「如天中天所說，若有菩薩多有危害，所以者何？用極大尊為難得故，至使有害。般若波羅蜜亦如是，天中天，多有起因緣者，及新學發意者，所知甚少，其心不入大法，亦不諷誦般若波羅蜜，是人以為魔所得。」佛語須提：「如若所言，新發意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷般若波羅蜜，是為魔所得，自起魔因緣至使得斷。若善男子善女人，取持學般若波羅蜜，諷誦讀者，悉是佛威神，何以故？弊魔不能制令得斷，是者以為怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子，從數至于十人，其子尚小，母而得病不能制護，無有視者，若母安隱無他，便自養長其子，令得生活，寒溫燥濕將護視之，是者即世間之示現。如是須菩提，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，念般若波羅蜜，其所持者，若有諷誦書者，復十方現在諸佛，常念般若波羅蜜。是者即恒薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，從是中自致得薩芸若，其有以成佛者，若未成佛甫當成佛，皆從般若波羅蜜，自致成阿惟三佛。怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，是薩芸若慧，之所致照明，皆從般若波羅蜜，以是故示現世間。」須菩提白佛言：「怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，於般若波羅蜜中，照明於世間。何謂般若波羅蜜，照明於世間？何所是恒薩阿竭，持於世間？」佛語須提：「怛薩阿竭持五陰，示現世間。」須菩提言：「云何於般若波羅蜜，示現五陰？何所是般若波羅蜜，示現於五陰者？」佛語須提：「無所壞者，以是故得示現，亦無無壞而示現，空者無壞亦無有壞，亦無想亦無願，亦無壞亦無有壞，以是故示現於世間。」 佛語須菩提：「及不可計人不可甫心，怛薩阿竭悉知，皆是自然人，如是自然人，如是須菩提，怛薩阿竭，以般若波羅蜜，曉知不可計人，不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜，示現持世間。復次須菩提，若疾心亂心，怛薩阿竭悉知之，何謂怛薩阿竭悉知之？疾心亂心，其法本無疾無亂，以是故知之，何謂知疾知亂？其有當盡者以盡。以是故知之。其有愛欲心者，知是為愛欲心。其有瞋恚心者，知是為瞋恚心。其有愚癡心者，知是為愚癡心，知愛欲心之本無愛欲心，知瞋恚心之本無瞋恚心，知愚癡心之本無愚癡心。是者須菩提，令我得薩芸若者，般若波羅蜜。何以故？怛薩阿竭無愛欲心，用無愛欲心，悉知其心之本，亦無愛欲心。以是故，怛薩阿竭阿羅呵，心無有愛欲，何以故？怛薩阿竭無瞋恚心。用無瞋恚心，悉知其心之本，亦無瞋恚心，以是故，怛薩阿竭心無有瞋恚。何以故？怛薩阿竭無愚癡心，用無愚癡心，悉知其心之本，亦無愚癡心，以是故，怛薩阿竭心無有愚癡。如是須菩提，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，因般若波羅蜜，示現持世間。復次須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，其心廣大無所不知？其心者亦無廣亦無大，亦無去亦無所至來，以是故，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，其心廣大無所不知。復次須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，廣大其心無所不知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，其大其心無所不知？其心者無所從來，亦無所住。如是須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，廣大其心無所不知。 復次須菩提，恒薩阿竭用不可計人，不可計心故，因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿竭用不可計人，不可計心故，因般若波羅蜜無所不知？其心者無所住，亦無從來滅，以無餘故無所不知。其心若空故，知不可計人，不可計心悉知。如是須菩提，怛薩阿竭以般若波羅蜜，知不可計人，不可計心悉知。復次須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知不可見心悉知，其心者本淨，故亦無有想。如是須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知不可見心悉知？其心者本淨故，亦無有想。如是須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知不可見心悉知。復次須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知不可見心悉知？何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知不可見心悉知？其心者不可以眼見，如所從來。如是須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知不可見心悉知。 復次須菩提，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知欲得是者致是悉知，何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜，知欲得是者致是？知一切色，從不可得獲而生生。痛痒生死識，亦不可得獲而生生。如是須菩提，怛薩阿竭云何知，欲得是者因致是？從死至死是即為色，從死至不死，是亦為色。從不死至不死，是亦為色，亦不有死亦不無死，是亦為色。痛痒思想生死識，從死至死是亦為色，識者從死至不死，是亦為色。識者從不死至不死，是亦為色。識者亦不有死，亦不無死，是亦為色。識有人無我世者，是亦為色。無人有我世者，是亦為色。有望無望無我世者，是亦為色。亦不有望亦不無望，亦無我世是亦為色。有望有我有世，痛痒思想生死識，是亦為色。無望無我無世無識，是亦為色。亦不無望亦不有望，亦無我識是亦為色。得我世與無世，是亦為色。我世不可極是亦為色。我世有極無極，是亦為色。我與世亦不有極，亦不無極，是亦為色。痛痒思想生死識亦爾。我識亦不可極，是亦為色。我與世識有極無極，是亦為色。我與世識亦不有極，亦不無極，是亦為色。是命是身是亦為色，非命非身是亦為色，痛痒思想生死識亦爾。如是須菩提，怛薩阿竭，知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭，知欲得是者因致是？怛薩阿竭知色之本無，如知色本無，痛痒思想生死識亦爾。何謂知識？知識之本無，何所是本無？是有所得者，是亦本無。怛薩阿竭亦本無，因慧如住。何謂所本無？世間亦是本無。何所是本無者？一切諸法亦本無。如諸法本無，須陀洹道亦本無，斯陀含道亦本無，阿那含道亦本無，阿羅漢道，辟支佛道亦本無，怛薩阿竭亦復本無，一本無無有異，無所不入悉知一切。是者須菩提，般若波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜，自致成阿耨多羅三耶三佛，照明持世間，是為示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜，悉知世間本無無有異。如是須菩提，怛薩阿竭悉知本無，爾故號字為佛。」須菩提白佛言：「本無甚深，天中天，是佛菩薩悉自曉了，誰當信是者？獨有得阿羅漢道者，若阿惟越致。怛薩阿竭成阿惟三佛，乃能說之。」佛語須菩提：「本無無有盡時，怛薩阿竭所說，亦無有極盡。」時釋提桓因，與諸欲界萬天子俱，梵迦夷天與二萬天子俱，前至佛所，頭面著佛足卻住一面，諸欲梵天子，俱白佛言：「天中天所說法者甚深，云何作其相？」佛語諸天子言：「且聽作想著已，無想無願無生死所生，無所有無所住，是者作其相，其相者若如空住，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛所住相，諸天阿須倫，龍鬼神不能動移，何以故？是相不可以手作，色者不能作相，痛痒思想生死識，亦不作相，是相若人若非人，所不能作。」佛語諸天子言：「若說是空有作者，寧能信不？」諸天子白佛言：「不信有作空者，何以故？無有能作空者。」佛言：「如是諸天子，其相者常住，有佛無佛相住如故，如是住者故，怛薩阿竭成阿惟三佛故。名怛薩阿竭，即是本無如來。」諸天子白佛言：「是相者甚深，怛薩阿竭從是成阿惟三佛。其怛薩阿竭所知，無所罣礙慧，皆從般若波羅蜜，是者即佛之藏。」佛語須菩提：「怛薩阿竭，因般若波羅蜜，示現持世間。如是須菩提，怛薩阿竭恭敬承事是法，自致得成，皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿竭之所恭敬，因是得佛故，是為報恩。何謂是怛薩阿竭之報恩者？怛薩阿竭為從是衍，得阿耨多羅三藐三菩，成阿惟三佛，皆從是衍為無所著，以是故現於報恩。 復次須菩提，怛薩阿竭知識法，無有作者，以是故得阿惟三佛，亦不無作故成阿惟三佛，是為恒薩阿竭報恩故，示現般若波羅蜜。怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，於諸法無所望，皆從般若波羅蜜。以是故，示現持世間。」須菩提白佛言：「諸法不可知不可見，何謂般若波羅蜜出，怛薩阿竭示現持世間？」佛語須菩提：「所說諸法不可知不可見者，謂諸法悉空，以是故不可知。諸法不可獲持，以是故不可得見，諸法不可知不可見者，皆從般若波羅蜜。如是須菩提，諸法不可知不可見，為從般若波羅蜜出，怛薩阿竭成阿惟三佛。示現持世間故，色為不可見，痛痒思想生死識，亦不可見，是者般若波羅蜜，示現持世間。」 須菩提言：「何謂天中天，色不可見？何謂痛痒思想生死識，為不可見？」佛言：「不見色因緣生識，是故色為不可見。亦不痛痒思想生死識，因緣生識，是故識為不可見，如色痛痒思想生死識不見，是世間亦不見其相者，亦不見是世間示現，所有皆從般若波羅蜜。何謂是般若波羅蜜，示現世間？其憂世間是亦為空，其憂世間是亦為恍忽，其憂世間是亦為寂，其憂世間是亦為淨，是者即為世間示現。」 摩訶般若波羅蜜道行經，不可計品第十一 須菩提白佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟。」佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟，安隱般若波羅蜜，不可計究竟，怛薩阿竭無師薩芸若，是故般若波羅蜜，不可計究竟。何等般若波羅蜜，不可量究竟？不可量怛薩阿竭，無師薩芸若，不可議不可稱，是故般若波羅蜜，不可量究竟，何等般若波羅蜜，安隱究竟無有與等者？怛薩阿竭誰能過者？是故般若波羅蜜，無有與等者究竟。何等般若波羅蜜，無有邊究竟？無有邊怛薩阿竭，無師薩芸若，是故般若波羅蜜，無有邊究竟。」須菩提白佛言：「云何怛薩阿竭，無師薩芸若不可計，不可量無邊？」佛言：「色痛痒思想生死識不可計，諸法亦不可計，諸法了無所有，正是中不可計，色痛痒思想生死識不可思，諸法亦不可量。色痛痒思想生死識無有邊。諸法亦無有邊。色痛痒思想生死識，邊幅了不可得，諸法邊輻了不可得。用何等故，色痛痒思想生死識，無有邊幅？諸法無有邊幅，色痛痒思想生死識，邊幅了不可得，無有盡處。諸法邊幅了不可得，無有盡處。用何等故？色痛痒思想生死識，諸法了不可得，邊幅無有盡處時，　云何？」佛言：「空處可計盡不耶？」須菩提言：「空不可計盡。」佛言：「諸法不可計不可稱，無有邊幅。用是故，怛薩阿竭法如是比，不可計不可稱無有邊。怛薩阿竭發心起學，不可計不可稱無有邊，本無心無念，譬如空無念。有心有念，因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如空無有邊，是法如空不可計，作是說不可計，不可稱無有邊。」佛說是經時，五百比丘僧，三十比丘尼，皆得阿羅漢。六十優婆塞，三十優婆夷，皆得須陀洹道。三十菩薩皆淨得，無所從生法樂，皆當於是婆羅劫中受決。 須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，極大安隱究竟。」佛言：「般若波羅蜜甚深，極大安隱究竟，薩芸若須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛道，悉從是經出。譬如遮迦越王所當為者，一切傍臣所有郡國，人民皆屬王，亦無所復憂。阿羅漢辟支佛，佛若諸法，皆從般若波羅蜜中出，皆是經所立。」佛言：「色痛痒思想生死識，不受不入。須陀陀斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛薩芸若道，不受不入。」佛言：「云何須提，見阿羅漢所入處不？」須菩提言：「不見天中天，不見是法我所入處。」佛言：「善哉！須菩提，我亦不見怛薩阿竭所入處，如我怛薩阿竭無所入，薩芸若無所入處。」愛欲天子梵天子，俱白佛言：「天中天，般若波羅蜜甚深難了，過去佛時所作功德，是輩人於是間，聞深般若波羅蜜信者，正使三千大千國土，一切所當為者皆信，皆信已來行過一劫。於是深般若波羅蜜中，樂一日念，無量深出彼德有餘。」佛語愛欲天子梵天子：「正使復有人，聞深般若波羅蜜，以得證決，所信樂過一劫，其功德不及是輩。」愛欲天子梵天子，皆前以頭面著佛足，繞三匝而去，卻行久遠，乃旋各歸天上，歌歎佛說功德。 須菩提白佛言：「若有菩薩，信深般若波羅蜜者，從何所來而生是間？」佛言：「如是信者心無有疑，不厭所喜樂聞，念不欲遠離經師，譬如新生犢子，心終不遠離其母，是菩薩從人道中，來生是間。前世學人今來復得，深般若波羅蜜，便信樂不遠離也。」須菩提白佛言：「若有菩薩有時還其功德，若復從他方佛剎來，若供養佛，乃有從彼，來生是間者無？」佛言：「有，是輩菩薩亦於，他方佛剎供養佛，復從彼來生是間，持是功德於是，便逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩，從兜率天上來生是間，或從彌勒菩薩，聞是深經中慧，今來生是間，持是功德今逮得，深般若波羅蜜。若復有菩薩前世佛時，聞深般若波羅蜜，不問中慧來生是間，聞深般若波羅蜜，心便有疑，不信樂不問中慧，何以故？前世有疑。若復有菩薩前世，聞深般若波羅蜜，問中慧一日二日三日，若至七日，持是功德今復逮得，深般若波羅蜜，常樂聞喜問信受。若復有菩薩，有時欲聞般若波羅蜜，或不欲聞，其心亂數數轉，如稱乍低乍仰，是輩人適學未發故，使少信不樂，得深般若波羅蜜，便厭不欲學棄捨去，如是終不成就，墮羅漢辟支佛道中。」 摩訶般若波羅蜜道行經，譬喻品第十二 佛言：「譬如大海中船卒破壞，知中人皆當墮水沒死，終不能得度，是船中有板若檣，有健者得之，騎其上順流墮深得出，知是人終不沒水中死也，何以故？用得板檣故。菩薩有信樂，有定行有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，是菩薩便墮阿羅漢，辟支佛道中。菩薩有信樂，有定行有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道懈惰，過出阿羅漢辟支佛道去，正在阿耨多羅三藐三菩提中住。譬如有人持坏瓶取水，知是瓶不能久，當中道壞，何以故？瓶未成故，若有菩薩有信樂，有定行有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，是菩薩終不能逮薩芸若，便中道厭卻，墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水，知當安隱持水，來歸至也，何以故？其瓶已成故，若有菩薩有信樂，有定行有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰，休止恣心，正上阿耨多羅三藐三耶三菩。譬若大海中，有故壞船不補治之，便推著水中，取財物置其中，欲乘有所至，知是船不能至，便中道壞亡散財物。若有菩薩有信樂，有定行有精進，欲逮得阿耨羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，知是菩薩中道厭，便亡失名珍寶，更棄大珍寶去，何所為大珍寶？佛是也，是菩薩便中道，墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有黠人，拖張海邊故壞船補治之，以推著水中，持財物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道壞，必到所至處。若有菩薩有信有樂，有定行有精進，欲逮阿耨多羅三藐三菩，得深般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰，正在阿耨多羅三耶三菩中住，何以故？是菩薩一心有信樂，有定行有精進故，終不復墮羅漢，辟支佛道中，正向佛門。譬若有人年百二十歲，老極身不安，若病寒熱寢臥床褥，此人寧能自起居不？」須菩提言：「不能也。何以故？是人老極無勢力故，正使病愈，由不能自起居行步。」佛言：「菩薩有信樂，有定行有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得學深般若波羅蜜，漚惒拘舍羅者，終不能至佛，當中道休墮阿羅漢，辟支辟道中，何以故？不得學深般若波羅蜜，漚惒拘舍羅故。」佛言：「但是人風寒病愈，身體強健意欲起行，有兩健人各扶一掖，各持一臂徐共持行，其人語病者言：『安隱莫恐，我自相扶在所至到，義不中道相棄。』如是人能到，所欲至處不？」須菩提言：「菩薩有信樂，有定行有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道懈惰，能究竟於是中，得阿耨多羅三耶三菩。」 摩訶般若波羅蜜道行經，分別品第十三 須菩提白佛言：「云何阿闍浮菩薩，學般若波羅蜜？」佛言：「當與善知識從事，當樂善知識，當善意隨般若波羅蜜教，何等為隨般若波羅蜜教？是菩薩所布施，當施與作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色，痛痒思想生死識，何以故？深般若波羅蜜，薩芸若無所著。若持戒忍辱精進禪智慧，當持是作阿耨多羅三藐三菩，莫得著色，痛痒思想生死識，何以故？薩芸若無所著，無得樂阿漢辟支佛道。阿闍浮菩薩，稍入般若波羅蜜中如是。」 須菩提言：「菩薩謙苦，欲得阿耨多羅三耶三菩。」佛言：「菩薩謙苦，安隱於世間護，為世間自歸，為世間舍為世間度，為世間臺為世間導，何等為菩薩為世間護？死生勤苦悉護教度脫，是為世間護。何等為世間自歸？生老病死悉度之，是為世間自歸，何等為世間舍？菩薩得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，得怛薩阿竭名，時為世間說經無所著，是為世間舍。何等為無所著？色無著無縛，是色無所從生，無所從滅，痛痒思想生死識亦爾。諸法亦無著無縛如是。何等為世間度？是色非色為度，痛痒思想生死識，是識非識為度，度為諸法。」須菩提言：「如佛所說，度為諸法得阿惟三佛，何以故無所著耶？」佛言：「如是無所著，菩薩為謙苦，念法不懈，得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛因說經，是亦為世間度。何等為世間臺？譬若水中臺，其水兩避行，色痛痒思想生死識，過去當來今現在兩斷，如是斷者諸法亦斷，設使諸法斷者，是為定是為甘露，是為泥洹。菩薩念法不懈，得阿惟三佛，是為世間臺，何等為世間導？菩薩得阿惟三佛，便說色痛痒思想，生死識空。說諸法空，是亦無從來，亦無所從去，諸法空，諸法無有想，諸法無有處，諸法無有識，諸法無所從生。諸法空，諸法如夢，諸法如一諸法如幻，諸法無有邊，諸法無有是，皆等無有異。」 須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，誰當了是耶？」佛言：「菩薩求以來大久遠，乃從過去佛時，於其所作功德以來，如是輩人乃曉知，深般若波羅蜜耳。」須菩提言：「何謂求以來大久遠？」佛言：「去離於色，痛痒思想生死識無復有，爾乃曉知是深般若波羅蜜。」須菩提言：「是菩薩為世間導耶？」佛言：「如是菩薩得阿惟三佛，為不可計阿僧祇人作導。」須菩提言：「菩薩為謙苦，是為摩訶僧那僧涅，為般泥洹不可計阿僧祇人。」佛言：「如是菩薩為謙苦，是為摩訶僧那僧涅，是故為僧那僧涅無縛，色痛痒生死識無縛，亦不於阿羅漢辟支佛，亦不於薩芸若。諸法無縛，是故為僧那僧涅。」 須菩提言：「菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處。」佛言：「何因緣菩薩，求深般若波羅蜜，不當索三處？」須菩提言：「般若波羅蜜甚深，亦不可有守者，亦不無守者。從般若波羅蜜中，為無所出法，守般若波羅蜜為守空，守般若波羅蜜為守諸法，守般若波羅蜜，為守無所有。守般若波羅蜜，為守無所著。」佛言：「在般若波羅蜜中者，當知是阿惟越致菩薩，於深般若波羅蜜中，無所適著，終不隨他人語，不信餘道，心不恐畏不懈怠，從過去佛問是深經中慧，今聞深般若波羅蜜，心續不恐畏不懈怠。」 須菩提白佛言：「若有菩薩聞，深般若波羅蜜，心不恐畏不懈怠，何因緣當念，般若波羅蜜中觀視？」佛言：「心向薩芸若，是為觀視般若波羅蜜。」須菩提言：「何謂心向薩芸若？」佛言：「心向空，是為觀薩芸若，觀薩芸若是為不觀。不可計薩芸若，如不可計色為非色；如不可計，痛痒思想生死識為非識。亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不無知，亦無所生亦無所敗，亦無所作者，亦無從來，亦無所從去，亦無所見亦無所在。如是不可限空，不可計薩芸若，不可計無有作佛者，無有得佛者，無有從色，痛痒思想生死中得佛者。亦不從檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜得佛也。」愛欲天子，梵天子白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。」佛語諸天：「深般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，怛薩阿竭安隱甚深，是經悉知。阿惟三佛無有作，阿惟三佛亦無有阿惟三佛。是經如空甚深，無有與等者，如諸法無從來，無所從去。」愛欲天子，梵天子等白佛言：「諸世間人，希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當為說是深經耳。」佛言：「如是諸天子，世間人希有信是深經者，所欲皆著。憫念是世間人故，當為說深經耳。」 摩訶般若波羅蜜道行經，本無品第十四 須菩提白佛言：「諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。」愛欲天子梵天子白佛言：「弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但空慧。」佛言：「如是諸天子，隨怛薩阿竭教。」諸天子問佛：「何謂怛薩阿竭教？如法無所從生，為隨怛薩阿竭教乎？」佛言：「如是諸天子，諸法無所從生，為隨怛薩阿竭教，隨怛薩阿竭教，是為本無。本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無，諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異無本。如是須菩提隨本無，是為怛薩阿竭本無，怛薩阿竭本無住。如是須菩提住，隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無無異，本無無異也。諸法是無異，無異怛薩阿竭本無，無所罣礙。諸法本無無所罣礙，怛薩阿竭本無，諸法本無，一本無等無異，本無無有作者，一切皆本無，亦復無本無。如是怛薩阿竭本無，不壞亦不腐，諸法不可得。須菩提隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無等無異，於真法中本無。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去當來今現在；諸法本無，過去當來今現在。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無當來本無，今現在怛薩阿竭，本無等無異。是等無異為真本無，菩薩得是真本無等無異，是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來名，地為六反震動，怛薩阿竭說本無，須菩提隨怛薩阿竭教，須菩提不受色，痛痒思想生死識，不受須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢辟支佛。如是須菩提為隨，怛薩阿竭教。」舍利弗言：「是本無甚深，天中天。」佛言：「是本無甚深甚深。」當說本無時，二百比丘僧，皆得阿羅漢。五百比丘尼，皆得須陀洹道。五百諸天人，皆逮無所從生法樂。於中立六十新學菩薩，皆得阿羅漢道。佛言：「是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，布施求色，持戒忍辱精進求色，禪不知空離空，不得般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空，得無色得無願，是菩薩不得般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥，其身長八千里，若二萬里復無有翅，從忉利天上，自投來下至，閻浮利地上。未至是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還耶？」舍利弗言：「不能復還。」佛言：「是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」舍利弗言：「不能也，是鳥來下，其身不得不痛，若當悶極若死，何以故？其身長大及無有翅。」佛言：「正使是菩薩如怛河沙劫，布施求色，持戒忍辱精進求色，禪亦不入空，不得深般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢辟支佛道。是菩薩於過去，當來今現在佛所，持戒精進三昧智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是為不持怛薩阿竭，戒精進三昧智慧，不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作，阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道得阿羅漢，辟支佛道，何以故？不得深般若波羅蜜，漚惒拘舍羅故。舍利弗，如佛所說，念中慧菩薩，離般若波羅蜜，漚惒拘舍羅故，便得阿羅漢辟支佛道。若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅三菩，阿惟三佛者，當黠學般若波羅蜜，漚惒拘舍羅。」愛欲天子梵天子白佛言：「般若波羅蜜難曉難知，欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，如我念是中慧，求阿耨多羅三耶三菩易得耳，何以故？無所有當何從得，阿耨多羅三耶三菩？諸法皆空索之不可得，當作阿惟三佛，索法無所得，無有作阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。」舍利弗謂須菩提：「如須菩提所說者，阿耨多羅三耶三菩難得也，何以故？空不念我當作，阿耨多羅三耶三菩，是法空設易得者，何以故如恒沙菩薩，悉皆還？」須菩提言：「云何舍利弗？用色逮乎？」「不也。」「離色法逮乎？」「不也。」「色本無寧逮不？」「不也。」「色本無有法逮不？」「不也。」「痛痒思想生死識本無，寧逮不？」「不也。」「離識本無有法逮不？」「不也。」「是本無使逮不？」「不也。」「離本無有法使逮不？」「不也」「設是法不可得，何所法使逮者？」舍利弗言：「如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說三有德之人，求阿羅漢辟支佛佛，是三不計三。如是須菩提所說，為一道耳。」分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提說一道當問。」舍利弗謂須菩提：「須菩提所說一道，我用是故問。」須菩提言：「云何於本無中，見三道不？」舍利弗言：「不見也，何以故？從本無中不可得三事。」須菩提言：「本無一事得乎？」「不也。」「云何，於本無得一道不？」「不也。」「設是諦不可得者，故復說阿羅漢，辟支佛佛為如是說，道本無無有異，若菩薩聞本無，心不懈怠，是菩薩會當得佛也。」佛言：「如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠會當得佛。」舍利弗言：「何等為菩薩成，阿耨多羅三藐三菩提者？」須菩提白佛言：「何等成就於菩薩？」佛言：「一切人皆等視中，與共語言，當善心不得有害意向，常當慈心與語，不得瞋恚，皆當好心中心，菩薩當作是住。」 道行般若經卷第五