大藏經8 ，道行般若經卷第三

道行般若經卷第三 　　　　後漢月氏國三藏支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜，漚和拘舍羅勸助品第四 爾時，彌勒菩薩謂須菩提：「若有菩薩摩訶薩，勸助為福，出人布施持戒自守者上，其福轉尊極上，無過菩薩摩訶薩勸助福德。」須菩提謂彌勒菩薩：「復有菩薩摩訶薩，於阿僧祇剎土諸佛所，而作功德，一一剎土不可計佛，其般泥洹者，乃從本發意已來，自致阿耨多羅三藐三菩提，成至阿惟三佛者，乃至無餘泥洹界，而般泥洹者，然後至于法盡，於是中所作功德，其功德度無極，及諸聲聞作布施持戒，自守為福，於有餘功德自致無餘。諸有般泥洹佛，於其中所作功德，至有淨戒身三昧身，智慧身已脫身，脫慧所現身。佛法極大哀，不可計佛，天中天所說法，於其法中復學諸所有功德，乃於諸般泥洹佛所作功德，都計之合之，勸助為尊，種種德中為極是上。其勸助者是為勤助，勸助已持作，阿耨多羅三藐三菩。以是為阿耨多羅三藐三耶三菩。署是菩薩有德之人，持心能作是求，阿耨多羅三藐三菩，乃至作是心欲有所得。」彌勒菩薩語須菩提：「其不作是求，乃能有所得，其作思想者，以為無黠，生是意用思想悔還。用是悔還，但用無黠故，還墮四顛倒，無常謂有常，苦謂有樂，空謂有實，無身謂有身，以故想悔還心悔還，信悔還。菩薩不當作是念，心有所求，於所求無處所，云何求阿耨多羅三藐三菩提？」彌勒菩薩謂須菩提：「不當於新學，菩薩摩訶薩前說是語，何以故？或亡所信亡所樂，亡所喜亡所行，便從是修，當為阿惟越致，菩薩摩訶薩說之。若久在導師邊者，當為是菩薩摩訶薩可說，聞者不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩能勸助，為作薩芸若持心。作是勸助心亦盡滅，無所有無所見，何等心當作，阿耨多羅三藐三菩提？當以何心作之？心無兩對，心之自然乃能作。」釋提桓因語須菩提：「新學菩薩摩訶薩，聞是或恐或怖，若菩薩摩訶薩，欲作功德者，當云何勸助其福德，作阿耨多羅三藐三菩？」須菩提語彌勒菩薩：「當作護是菩薩摩訶薩，於諸佛所破壞眾惡，而斷愛欲等行如一，降伏魔事棄捐重擔，是即自從所有勤苦，悉為已盡，其知已脫心，即從計從阿僧祇剎土諸佛，般泥洹曰者，於其中所作功德福，於諸聲聞中復作功德，都計之合之勸助為尊，種種德中無過勸助，其勸助者能為勸助。勸助已持作，阿耨多羅三藐三菩，何所是菩薩摩訶薩，想不悔還心不悔還，信所不悔還？正使菩薩摩訶薩持心，作阿耨多羅三藐三菩，其心無所想者，是菩薩摩訶薩心，得作阿耨多羅三藐三菩。正使心念自了知，是心則為作，是為想悔還心悔還，所信悔還。正使菩薩摩訶薩，持心了知當作是學，知盡無所有，知盡者當持何心？有所作當了知心，何所心法於法有所作？如是法者為隨法已，於作真為是作，即非邪作，是菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩，於過當來今現在，佛所作功德。若諸聲聞下至凡人，所作功德，若畜生聞法者，及諸天龍閱叉，健陀羅，阿須倫，迦樓羅，甄陀羅，摩睺勤，諸人若非人聞法者，發心所作功德，及初學菩薩道者，都計之合之，積累為上。其勸助者能為勸助，是以極尊，種種德中無過勸助。是故勸助，所當勸助能為勸助，持勸助福用作，阿耨多羅三藐三菩提，正使復知是為盡法，於法無所生所滅，無處所。持無所生法，得作阿耨多羅三藐三菩提。是法不與法有反，用作阿耨多羅三藐三菩提故。是為無想不悔還，心亦不悔還，所信不悔還。作是無所求，眾所不逮，是為阿耨多羅三耶三菩所作。 若有菩薩摩訶薩，不諦曉了知作福德者，所以者何？於身恍忽，於勸助福亦復恍忽，菩薩了知恍忽無所有，是故為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所，而作功德，持是德欲作所求，其智自然，能為阿耨多羅三耶三菩。諸佛天中天，所知不著想，過去已滅亦無有想，而不作想，其作想者為非德。菩薩摩訶薩，當學漚惒拘舍羅，未得般若波羅蜜者不得入，已得般若波羅蜜乃得入。勿為身作識，用之存滅，以是故無有身。有德之人有想便礙，反欲苦住。恒薩阿竭阿羅訶三耶三佛，不樂作是德持用勸助，何以故？用不正故，視般泥洹佛而反有想，以是故，為礙所作功德，為不及逮為反苦住，其作想者譬若雜毒，何以故？若設美飯以毒著中，色大甚好而香無不喜者，不知飯中有毒，愚闇之人食之歡喜飽滿，食欲消時，久久大不便身。不知行德者甚之為難，不曉將護不曉誦讀，不曉中事不能解知，作是行德者，為如雜毒之食。」佛語善男子善女人：「過去當來今現在佛，持戒身三昧身，智慧身已脫身，脫慧所現身，及於聲聞中所作功德，佛天中天所說，若復於辟支佛所，而作功德都勸助之，勸助持是福德，作阿耨多羅三藐三菩提，持所作為想。用是故，譬若雜毒。菩薩摩訶薩當作學，何所過去當來，今現在佛功德？當云何勸助作福，成得阿耨多羅三藐三菩？是菩薩隨恒薩阿竭教者，是即為作知佛功德，所生自然，及其相法所有，持是福作勸助。因其勸助自致得，阿耨多羅三藐三菩。菩薩摩訶薩作是施者，無有過上，終不離怛薩阿竭，阿羅何三耶三佛。作是施者為不雜毒，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛說皆至誠。 復次，菩薩摩訶薩當作是施，如淨戒如三昧，如智慧如己脫，如脫慧所現身，無欲界無色界，無無色界，亦無過去當來今現在，亦無所有，所作施亦復無所有，其作是施為已如法，法亦無所有，作是施者為成所施，無有雜毒，其作異施者為作反施。是菩薩摩訶薩所施，以如法者，佛天中天所知，是則為施，得作阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「善哉善哉！須菩提，所作為如佛，是則為菩薩摩訶薩所施。三千大千國土中人，悉念慈哀護等心，無過菩薩摩訶薩，上頭所施，是即為極尊。復次須菩提，三千大千國土人，悉作阿耨多羅三藐三菩，使如恒邊沙佛剎人，皆供養是菩薩，震越衣服床臥具，病瘦醫藥，如恒邊沙去供養，隨其喜樂作是布施，云何須菩提，其福寧多不？　」須菩提言：「甚多甚多，天中天。」佛言：「勸助功德，福過其上不可計。」須菩提白佛言：「代勸助功德福者，如恒邊沙佛剎不能悉受。」佛語：「善哉善哉！須菩提，若有菩薩持，般若波羅蜜者，所作施為，過其本所布施上已，無能過勸助所施上，百倍千倍萬倍，億倍巨億萬倍。」 爾時四王天上二萬天人，悉以頭面著佛足，皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施，其功德甚大尊，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」忉利天上諸天人，持天華名香搗香澤香，雜香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施。極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」炎天上諸天人，持天華名香搗香澤香，雜香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施。極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」兜術天上諸天人，持天華名香搗香澤香，雜香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施。極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」尼摩羅提天上諸天人，持天華名香搗香澤香，雜香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施。極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」波羅蜜尼和耶拔致天上諸天人，持天華名香搗香澤香，雜香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施。極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」梵天，梵迦天，梵富樓天，梵激產天，阿會百修天，首訶天，波利首訶天，訶波摩首訶天，道訶迦天，比伊潘羅天，阿比耶陀天，須陀施尼天，乃至阿迦膩吒天等諸天人，悉以頭面著佛足，皆言：「甚善天中天，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，極為大施之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」佛語道陀衛諸天人，置三千大千國土中，菩薩摩訶薩，乃如恒邊沙佛剎人，悉作阿耨多羅三耶三菩，復有異怛邊沙佛剎人，都共供養是輩，菩薩摩訶薩，震越衣被食食床臥具，病瘦醫藥，供養如恒海沙劫，隨所喜樂作是施與。若復過是者，不及菩薩摩訶薩，勸助之所施，為過去當來今現在佛，淨戒身三昧身，智慧身已脫身，脫慧所現身，及諸聲聞在其中者，所作功德，都共計之合之，不及勸助者。若勸助者以是極尊，無能過者。作是勸助勸助已，持作阿耨多羅三耶三菩。」 須菩提白佛言：「屬天中天所說，都共計之合之，極尊無過勸助，悉代勸助。勸助已，菩薩摩訶薩，從是中得何等？」佛語須菩提：「菩薩道德之人，常知過去當來今現在，法無所取亦無所捨，亦無所知亦無所得，其法者為無所生法，亦無有滅法，亦無所從生法，亦無所從滅，於法中了無有生者，法亦無所從有而滅，是者法之所法，我代勸助之，是為勸助，作是施者疾得，作阿耨多羅三耶三菩。是故須菩提，菩薩摩訶薩勸助為尊。須次須菩提，菩薩摩訶薩，於過去當來今現在佛所，代作布施者勸助之，代持戒忍辱精進一心智慧，而勸助之。代脫者勸助之，代脫慧所現身勸助之，作是代勸助。其脫者是為布施，其脫者是為持戒，其脫者是為忍辱，其脫者是為精進，其脫者是為一心，其脫者是為智慧，其脫者是為脫慧，其脫者是為脫慧所現身，其脫者是為已脫，其脫者代其勸助，其脫者是為法。是故當來有如其脫者，今阿僧祇剎土諸佛，天中天現在者，其脫者是即諸弟子。其脫者以過去諸佛弟子，其脫者今現在諸佛弟子，於是法中無著無縛無脫。如是法者，持作阿耨多羅三藐三菩提，所施為從中，無有能過者，無有能壞者。是者須菩提，菩薩摩訶薩，勸助之為尊，如恒海沙佛剎中菩薩，悉壽如恒邊沙佛劫，恒邊沙佛剎人，都悉供養諸菩薩摩訶薩，震越衣被飲食床臥具，病瘦醫藥，乃至恒邊沙劫。須菩提，皆持戒成忍辱，於精進而不懈，於禪悉得三昧，百倍千倍萬倍億倍，若干巨倍萬倍，不如勸助之功德福，最尊出其上。」 摩訶般若波羅蜜道行經，泥犁品第五 舍利弗白佛言：「般若波羅蜜多所成，天中天，因般若波羅蜜，無不得字者。天中天，般若波羅蜜為極照明。天中天，般若波羅蜜為去冥。天中天，般若波羅蜜為無所著。天中天，般若波羅蜜為極尊。天中天，無目者，般若波羅蜜為作眼目。天中天，其迷惑者，般若波羅蜜悉授道路。天中天，薩芸若者，即般若波羅蜜是。天中天。般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩母。天中天，無所生無所滅，即般若波羅蜜是。天中天，且足三合十二法輪，為轉是般若波羅蜜。天中天，般若波羅蜜其困苦者，悉安隱之。天中天，般若波羅蜜，於生死作護。天中天，般若波羅蜜，於一切法悉皆自然，菩薩摩訶薩當云何，於般若波羅蜜中住？天中天。」佛謂舍利弗：「世多羅者，因般若波羅蜜住。其敬佛者，當自歸般若波羅蜜。」釋提桓因心念：「尊者舍利子，何因發是問？」即時釋提桓因謂舍利弗：「何因尊者乃作是問？」舍利弗謂釋提桓因：「拘翼，般若波羅蜜者，是菩薩護，因其勸助功德福，持作薩芸若，過菩薩之所作為。若布施持戒忍辱精進禪定，譬若如人從生而盲，若百人若千人若萬人，若千萬人，無有前導欲有所至，若欲入城者，不知當如行。如是拘翼，五波羅蜜，亦如盲無所見，離般若波羅蜜者，如是欲入薩芸爾，不知當如行。般若波羅蜜者，即五波羅蜜之護，悉與眼目。般若波羅蜜是護，令五波羅蜜各得名字。」 舍利弗白佛言：「當云何守，入般若波羅蜜中？」佛語舍利弗：「色者不見所入，痛痒思想生死識，亦不見所入，視五陰亦不見所入，是為守般若波羅蜜。」「如是者天中天，以為守般若波羅蜜，作是守者為還何法？」佛語舍利弗：「無所守是為還法，守為般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜，不還薩芸若者，亦不能得逮，若所問般若波羅蜜，不逮薩芸若，亦不能得還，亦不還守於生死，亦無有邊當云何還？天中天。」佛言：「無所還故能為還。」釋提桓因言：「少有及者，天中天，如般若波羅蜜，於諸法無所生無所滅，當所可住無所住。」須菩提白佛言：「菩薩或時作是念，便離般若波羅蜜。」佛語須菩提：「菩薩儻有所因，於所因便念般若波羅蜜，知般若波羅蜜空無所有，無近無遠，是故為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「信般若波羅蜜為信何法？」佛語須菩提：「信般若波羅蜜者，為不信色，亦不信痛痒思想生死識有。不信須陀洹，不信斯陀洹阿那含，阿羅漢辟支佛，佛道。」須菩提白佛言：「摩訶波羅蜜者，天中天，即般若波羅蜜是。」佛語須菩提：「云何知摩訶波羅蜜，因般若波羅蜜是？」須菩提言：「於色無大無小，不以色為證，亦不為色作證，痛痒思想生死識，亦無大小無小，於識不以為證，亦不為識作證。便於怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，致十種力，即不復為弱。薩芸若者無廣無狹，何以故？無廣無狹薩芸若，知於般若波羅蜜無所行，所以者何？般若波羅蜜無所有，若人於中有所求，謂有所有，是即為大非，何以故？人無所生，般若波羅蜜與人，俱皆自然。人恍忽故，般若波羅蜜俱不可計，人亦不壞，般若波羅蜜亦如是。人如般若波羅蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，怛薩阿竭現而有力。」舍利子白佛言：「般若波羅蜜甚深甚深，天中天，若有菩薩摩訶薩，信深般若波羅蜜者，不說中短亦不狐疑，其人何所來而生是間？為行菩薩道已來幾？聞解般若波羅蜜事，隨教入中者？」佛語舍利弗：「從他方剎來生是間，是菩薩摩訶薩，於他方供養佛已，從受問聞，深般若波羅蜜故，以是復聞般若波羅蜜，自念言：『我如見佛無異。』」須菩提白佛言：「般若波羅蜜，可得聞見不？」佛言：「不可得見聞。」須菩提問佛：「是菩薩隨深，般若波羅蜜者，行已來為幾聞？」佛語須菩提：「是非一輩學，各各有行。若有已供養若干百佛，若干千佛。悉見已於其所，皆行清淨戒已。若有於眾中，聞般若波羅蜜棄捨去，為不敬菩薩摩訶薩法。佛說深般若波羅蜜，其人亦棄捨去，不欲聞之，何以故？是人前世時，聞說深般若波羅蜜，用棄捨去故，亦不以身心，是皆無知罪之所致。用是罪故，若聞深般若波羅蜜，復止他人不令說之。止般若波羅蜜者，為止薩芸若，其止薩芸若者，為止過去當來今現在佛。用是斷法罪故，死入大泥梨中，若干百千歲，若干億千萬歲，當更若干泥梨中，具受諸毒痛不可言，其中壽盡轉生他方，摩訶泥梨中，其壽復盡展轉復到他方，摩訶泥梨中生。」舍利弗白佛言：「其罪為隨五逆惡。」佛謂舍利弗：「其罪雖有所喻，不可引譬，若諷誦說，深般若波羅蜜時，其心疑於法者，亦不肯學，念是言：『非怛薩阿竭所說，止他人言莫得學是。』為以自壞復壞他人，自飲毒已復飲他人毒，是輩人為以自亡失，復亡失他人。自不曉知深般若波羅蜜，轉復壞他人，是曹人者不當見之。舍利弗，不當與共坐起言語飲食，何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中，復持他人著冥中。其人自飲毒殺身無異，斷法之人所語有信。用其言者，其人所受罪，俱等無有異，所以者何？用誹謗佛語故。誹謗般若波羅蜜者，為悉誹謗諸法已。」舍利弗白佛言：「願聞誹謗法者，受形何等像類，訖不知其身大如？」佛語舍利弗：「是誹謗法人，儻聞說是事，其人沸血從面孔出，或恐便死，因是被大痛，其人聞之心便愁毒，如自消盡。譬如斷華著日中，即為萎枯。」舍利弗白佛言：「願為人故當說之，令知其身受形云何？當為後世人作大明，其有聞者畏懼當自念：『我不可誹謗斷法如彼人。』」佛語舍利弗：「是為示人之大明已，所因受罪，其身甚大醜惡，極勤苦臭處誠不可說，其苦痛甚大如久劇。是善男子善女人，聞是語自足已，不敢復誹謗。」須菩提白佛言：「善男子善女人，常當護身口意，人但坐口所言，乃致是罪。」佛語須菩提：「是愚癡之人，於我法中作沙門，反誹謗般若波羅蜜言非道。止般若波羅蜜者，為止佛菩薩已。止佛菩薩者，為斷過去常來今現在佛，薩芸若已。斷薩芸若者，為斷法已，斷法者為斷比丘僧已。斷比丘僧者，為受不可計阿僧祇之罪。」 須菩提問佛：「若有斷深般若波羅蜜者，天中天，為有幾事？」佛語須菩提：「以為魔所中，是善男子善，不信不樂。用是二事故，能斷深般若波羅蜜。復次須菩提，斷般若波羅蜜者，復有四事，何謂為四隨惡師所言？一，不隨順學，二，不承至法，三，行誹謗，四，索人短自貢高，是為四事。」須菩提白佛言：「少有信般若波羅蜜者，天中天，不曉了是法故。」佛語須菩提：「如是如是，少有信般若波羅蜜者，不曉了是法故。」須菩提言：「云何深般若波羅蜜，少有信者？」佛語須菩提：「色無著無縛無脫，何以故？色之自然故為色，痛痒思想生死識，無著無縛無脫，何以故？識之自然故為識。過去色無著無縛無脫，何以故？過去色之自然色故。當來色無著無縛無脫，何以故？當來色之自然色故。今現在色無著無縛無脫，何以故？今現在色之自然色故。過去痛痒生死識，無著無縛無脫，何以故？過去識之自然故。當來識無著無縛無脫，何以故？當來識之自然故。今現在識無著無縛無脫，何以故？今現在識之自然故。用是故，須菩提，般若波羅蜜甚深，少有信者。」 摩訶般若波羅蜜道行經，清淨品第六 須菩提白佛言：「般若波羅蜜少有曉者，將未狎習故。」佛語須菩提：「如是如是，般若波羅蜜少有曉者，用未狎習之所致，何以故？須菩提，色法淨道亦清淨故，言色清淨道亦清淨，痛痒思想生死識亦清淨，言道法淨，是故識亦清淨，道俱清淨。復次須菩提，色清淨薩芸若亦清淨故。言薩芸若清淨色亦清淨。是故色清淨，薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前不斷後無壞。以是故，前為不斷故，言痛痒生死識清淨，薩芸若亦清淨，是故薩芸若清淨，識亦清淨。薩芸若清淨，識亦清淨等無異，今不斷前前不斷後故無壞，以是故前為不斷。」 舍利弗白佛言：「清淨者天中天，為甚深。」佛言：「甚深清淨。」舍利弗言：「清淨為極明，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「清淨無所有，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於欲而無欲清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於色而無色清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於無所生為無色甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於有智而無智清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於智而無智者清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於色如有智，無有智者甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於痛痒思想生死識，如有智無有智者甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「般若波羅有蜜甚清淨，薩芸若者不增不減，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「般若波羅有蜜甚清淨，於諸法無所取，天中天。」佛言：「甚清淨。」 須菩提白佛言：「我者清淨色亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「故曰，我清淨，痛痒生死識亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨道亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨薩芸若亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨無端緒，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨無有邊，色亦無有邊，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨無有邊，痛痒生死識亦無有邊，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩知是者，為行般若波羅蜜，有想者為離，般若波羅蜜 遠已。」佛言：善哉善哉！須菩提，有字者便有想，以故著。」須菩提白佛言：「難及般若波羅蜜，天中天，安隱決於著。」舍利弗問須菩提：「何所為著？」須菩提言「知色空者是曰為著。知痛痒生死識空者，是曰為著。於過去法知過去法，是曰為著。於當來法知當來法，是曰為著。於現在法知現在法，是曰為著。如法者為大功德，發意菩薩是即為著。」釋提桓因問須菩提：「何謂為著？」須菩提言：「心知，拘翼，持是知心施與，作阿耨多羅三藐三菩提，心者本清淨，能可有所作。善男子善女人，以離諸著為棄本際。」佛言：「善哉善哉！須菩提，令菩薩摩訶薩知本際，為覺著事。復次須菩提，有著甚深微妙，我今說之諦聽諦聽！上中下言悉善。」須菩提白佛「願樂欲聞。」佛言：「若善男子善女人，於怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，念欲作想，隨所想者是故為著。過去當來今現在佛，天中天，於無餘法代勸助之，是為勸助阿耨多羅三藐三菩提。於法者而無法，故曰無過去當來今現在，以是不可有作，亦不可有想，亦不可作因緣，有不可見聞，如心可知。」須菩提白佛言：「其本甚深清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「今自歸般若波羅蜜。」佛言：「法無作者故，得阿惟三佛。」須菩提言：「諸法實無作，阿惟三佛者。」佛語須菩提：「無有，用之本淨故曰為一，其淨者於一切無有作者；乃至無淨，於一切亦無作者。」佛語須菩提：「是以離諸著為棄本際。」 須菩提白佛言：「般若波羅蜜者難了，天中天。」佛言：「如是，無有得阿惟三佛者。」須菩提言：「般若波羅蜜不可計，天中天。」佛言：「如是須菩提，非心之所知。」須菩提言：「為無作者，天中天。」佛言：「無有作者故無所著。」須菩提問佛：「菩薩當云何行，般若波羅蜜？」佛言：「不想色行，為行般若波羅蜜。不想痛痒生死識行，為行般若波羅蜜。不滿色行，為行般若波羅蜜。不滿痛痒生死識行，為行般若波羅蜜。色不滿為非色行，為行般若波羅蜜。痛痒生死識不滿，為非識行，為行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「難及天中天，於著無所著，是著實為不著。」佛言：「不著色行者，為行般若波羅蜜，不著痛痒生死識行者，為行般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩，行於色為不著，於痛痒生死識為不著。於須陀含斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛佛道亦不著，所以者何？以過諸著故，復出薩芸若中，是為般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「所說法甚深難逮，天中天，若所說者不滅，不說者亦不減，若所說者不增，不說者亦不增。」佛言：「如是如是，須菩提，譬如怛薩阿竭，盡壽稱譽空，空不增，若不稱譽空亦不減。譬如稱譽幻人者亦不增，若不稱譽者亦不減。聞善不喜聞惡不怒。如是須菩提，於法各各諷誦學之，法亦不增不減。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩甚謙苦，行般若波羅蜜，若有守般若波羅蜜者，其不懈不恐不怖，不動不還，何以故？守般若波羅蜜者，為守空故。一切皆當為，菩薩摩訶薩作禮，用被僧那大鎧故，與空共戰，為一切人故，著僧那鎧與空共鬪。是菩薩摩訶薩，被極大鎧，用一切人故而擧空，是菩薩摩訶薩為大勇猛。天中天，用空法故，自致阿耨多羅三藐三耶三菩，得成阿惟三佛。」有異比丘心念之：「當自歸般若波羅蜜，為無所生法，亦為無所滅法。」釋提桓因語須菩提：「菩薩隨般若波羅蜜教者，為隨何教？」須菩提言：「為隨空教。」釋提桓因言：「何所為隨空教者？」須菩提言：「其欲寂靜者，是菩薩摩訶薩，為知般若波羅蜜。」釋提桓因言：「其學般若波羅蜜者，當護幾何間？」須菩提謂釋提桓因：「云何拘翼，能見法當所護者不？而言欲護之。」釋提桓因言：「不。」須菩提言：「隨般若波羅蜜教住者，是為以得護。若人若非人，終不能得其便。」須菩提言：「若菩薩摩訶薩護空者，為隨般若波羅蜜行已，云何拘翼，能可護響不？」釋提桓因言：「不能。」須菩提言：「拘翼，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，其法亦如響，以知是者亦復無想，以無想念，為行般若波羅蜜。」用佛威神，三千大千國土，諸四天王，諸釋梵及諸天，一切皆來到佛所，前為佛作禮，遶竟三匝各住一面。諸四天王，諸梵及諸尊天，悉承佛威神念諸千佛，皆字釋迦文，其比丘者皆字須菩提，問般若波羅蜜者，皆如釋提桓因。」 道行般若經卷第三