大藏經8 ，道行般若經卷第八

道行般若經卷第八 後漢月支國三藏，支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜，釋提桓因品第二十 釋提桓因於眾中白佛言：「甚深般若波羅蜜，難了難知，是人民功德不小，聞是深般若波羅蜜，書者持者學者。」佛語須提桓因：「云何拘翼？閻浮利人，是都盧皆持十戒悉具足，其功德寧多不？持是功德，百倍千倍萬倍，億萬倍巨億萬倍，不如是善男子善女人，聞是般若波羅蜜書持學者。」時坐中有一異比丘，語釋提桓因：「出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？」釋提桓因報是比丘言：「持心一反念，出我上去已，何況聞般若波羅蜜，書持學者。聞般若波羅蜜以隨是法，隨是法教作是立，都盧出諸天阿須倫，世間人民上。都盧於諸天阿須倫，世間人民中極尊。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不獨過諸天阿須倫，世間人民上也，乃至須陀洹，斯陀含阿那含，阿羅漢辟支佛，都復過是上。菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜，不獨過阿羅漢，辟支佛上也。亦復至菩薩行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅，亦復過是上，不獨過檀波羅蜜，亦復乃至尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜。菩薩摩訶薩，失般若波羅蜜，失漚惒拘舍羅，亦復過是上去。菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜，正使菩薩摩訶薩行，狎習般若波羅蜜中行，都盧合會，諸天諸阿須倫世間人民，終不得勝是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩如是中，所狎習般若波羅蜜，作是堅持，是菩薩摩訶薩，離怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護，離佛坐不遠。是菩薩摩訶薩，所有懈怠不復生。是菩薩摩訶薩，作是學為學佛，不學阿羅漢法，不學辟支佛法，當作是學菩薩摩訶薩。四天王當作問訊，言疾學是，四部弟子當作所度，當於佛座上坐，作阿耨多羅三耶三菩，作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊，何況餘天子，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三當念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是行。菩薩摩訶薩般若波羅蜜，或時世間所有勤苦之疾，是身了無怨，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。」阿難作是念：「是釋提桓因，自持智說耶？持佛威神說乎？」釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神，我所說乎？」佛言：「如是阿難，持佛威神。釋提桓因說乎？正是中或時菩薩摩訶薩，深念般若波羅蜜，行般若波羅蜜，學般若波羅蜜，當是時三千大千國土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共壞亂是，菩薩摩訶薩，自共議言：『當何以使是菩薩，便中道取證，阿羅漢辟支佛道，莫使成作佛。』」 摩訶般若波羅蜜道行經，貢高品第二十一 佛語阿難：「菩薩隨時欲學，般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：『欲使菩薩中道，得阿羅漢果，莫疾使得，阿耨多羅三耶三菩，疾使得佛。』復次阿難，弊魔愁毒為憂，見菩薩習行，於般若波羅蜜。復次阿難，是時諸弊魔，四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼衣毛當起，使心一反亂念轉復。」佛語阿難：「魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者。」阿難白佛言：「何等菩薩為魔所亂？」佛語阿羅：「若有菩薩，聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行往壞。復次阿難，若有菩薩聞，深般若波羅蜜，心狐疑者，自念若有無有耶？如是阿難，菩薩為弊魔所得便，復次阿難，若有菩薩遠離善師，是菩薩所聞，般若波羅蜜深事，不欲聞也，亦不了了也，亦不知也，何因守般若波羅蜜？用是故阿難，是菩薩弊魔所得便者。復次阿難，若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便。是菩薩言：『正是我所喜師也，當成我所願，餘多有菩薩，非我善厚也。』用是故，弊魔便復得菩薩。復次阿難，聞是深般若波羅蜜時，教餘菩薩：『用是為學？用是為寫？我尚不了其事，汝能了耶？』若有時菩薩，與異菩薩轉相輕易言：『我所行是也，汝所行非也。』爾時諸弊魔歡欣踊躍，是時弊魔，便作異被服像來，歎菩薩言：『汝於某國，生某種姓家。』是菩薩聞是語，便輕易餘，成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也。是菩薩於，阿惟越致中功德少，自貢高輕餘菩薩言：『卿不及我所行。』用是故，弊魔大歡欣言：『今泥梨禽獸薜荔，墮者不少。』弊魔當復增其念，所語所說多有信用者，聞是者無不隨其言者，作是學者瞋恚益增，心所作為顛倒。用是故，身口意所作為輕反。用是故，其人在泥犁，禽獸薜荔罪益增。用是故，弊魔大歡欣踊躍無有極。若求菩薩道家，與求羅漢道人共諍。爾時弊魔自念：『菩薩離薩芸若遠，離遠亦不大遠。』菩薩又與菩薩共諍，爾時弊魔念言：『兩離佛遠。』」佛語阿難：「未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩共諍，罵詈阿惟越致菩薩，是菩薩罵以，隨心所念轉懷怨恨，心一轉念輒卻一劫。菩薩雖有是惡念，不捨薩芸若卻無數劫，極甫當更復從發意起。」阿難白佛言：「心所念惡，寧可得中悔不？當乃卻就爾所劫乎？」佛語阿難：「於我法中廣大，極可得悔。」佛語阿難：「若有菩薩念惡有恨，自歡欣復語他人，是人不可復使悔也。若有菩薩，若罵詈瞋恨自念：『咄我所作無拔，後終不敢復作是。復自考責人道難得，用是故，當忍於人，何況乃當與人共諍言乎？我當為十方人作橋，令蹈我上度去，我有是意，寧當復與人共諍耶？住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸惡心不當犯，我作佛時悉當安十方人，得般泥洹。我不復與人共諍，瞋恚於人，為用羅漢道故。』」阿難白佛言：「菩薩菩薩自相與共止，法當云何？」佛語阿難：「菩薩菩薩轉相視，當如視佛，心念言共一師，共一船共一道，是所學我亦當學。如是若有餘菩薩，欲喜學羅漢辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事。其有世世欲求佛道者，當與相隨，如是學為共一法學。」 摩訶般若波羅蜜道行經，學品第二十二 須菩提白佛言：「菩薩學無常，為學薩芸若，學無所生為學薩芸若。學去離婬為學薩芸若，學滅為學薩芸若？」佛語須菩提：「汝所問，學無常為學薩芸若者，於須菩提意云何？是怛薩阿竭本無，隨因緣得怛薩阿竭，本無字寧有盡時不？」須菩提白佛言「不。佛言不。」佛語須菩提：「為學薩芸若，如是學為學，般若波羅蜜。如是學為學，怛薩阿竭陀。為學力為學無所畏，為學諸佛法，菩薩學如是者，悉行諸學法。菩薩摩訶薩作是學，魔及魔官屬，不能中道壞。菩薩如是學，為疾得阿惟越致。菩薩如是學者，為疾近佛樹下坐。菩薩如是學，為悉學佛道。如是學為習法也。菩薩如是學，為極大慈哀，如是為學等心菩薩，學如是三合十二法輪為轉。菩薩如是學，為學度滅，十方天下人。菩薩如是學，為學甘露法門。」佛語須菩提：「不懈怠人乃能學是，作是學為學，十方天下人道。菩薩如是學，不入泥犁禽獸薜茘中。菩薩學如是，終不生邊地，如是學不復生，愚癡貧窮中。如是學不復盲聾瘖瘂。如是學為不毀十戒。如是學為不隨解除卜問。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學，不願生尼惟先天上，何以故？菩薩有漚惒拘舍羅故。般若波羅蜜，何等漚惒拘舍羅？從般若波羅蜜中，出漚惒拘舍羅，持漚惒拘舍羅，滅神入禪不隨禪法。菩薩如是學，為得淨力，為得無所畏力，為得佛法淨力。」須菩提白佛言：「佛所有諸法本皆淨，何等為菩薩得法淨？」佛語須菩提：「菩薩如是學，為學無所得淨法，諸法淨。如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，不悔不厭，是為行般若波羅蜜。未得道者愚癡，不曉是法不見是事。菩薩用人故常精進，人見我亦當效我精進。用是故，菩薩得力精進無所畏。菩薩作是學，悉知十方天下人，心意所念無能過者。譬如地出金銀，少所處出耳。如是須菩提，少所人隨，般若波羅蜜法教學。譬若須菩提，少所人索遮迦越羅處，索小國王多。如是須菩提，少所人隨，般若波羅蜜法教學，從是中多索，阿羅漢辟支佛者。有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者。旣有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者。菩薩當作是念：『我當力學，慕及阿惟越致。』復次須菩提，行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無慳貪心不毀誡，心不懷恨心不懈，心不迷亂心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜，為照諸波羅蜜，為悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜，為具足餘波羅蜜。譬如人言是我所便，外著十二品。如是須菩提，菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如須提人死時，命盡身諸根悉滅。如是須菩提，菩薩學般若波羅蜜，為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜，為學無極。於須菩提意云何？一佛界中所有人寧多不？」須菩提報佛言：「甚多。」佛言：「若有菩薩供養一佛界中，乃爾所人，供養自盡壽命，其福寧多不？」須菩提白佛言：「甚多。」佛語須菩提：「不如菩薩守般若波羅蜜，如兩指相彈頃。」佛語須菩提：「般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛。如是須菩提，菩薩欲得，阿耨多羅三耶三菩，為十方人中獨尊，給施十方貧窮狐獨者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，為悉學餘法。」須菩提白佛言：「菩薩為復學阿羅漢法耶？」佛語須菩提：「雖知阿羅漢法不樂行，不學阿羅漢所作功德，云何當得也？阿羅漢所行菩薩悉知，不學不行不於中住。菩薩作是學，天上天下無有能過者，悉過阿羅漢辟支佛上。如是為近薩芸若，菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，為行般若波羅蜜。菩薩作是學，於薩芸若法中，不增不減，離阿羅漢辟支辟道。菩薩若復作是念，持是般若波羅蜜，當得薩芸若，有小想為不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之相，當持得薩芸若，亦無念亦無見，亦無所想，是為行般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜道行經，守行品第二十三 是時，釋提桓因在大會中坐，作是念：「菩薩行，十方天下人，無有能過者，何況自到至佛乎？十方人道難得，旣得壽為安隱有一，發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎？欲為十方天下人作導首，是人難得。」是時釋提桓因，化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說：「行菩薩道者，乃向佛道乎？所願悉成，為近為悉護作是行者，為悉成佛。諸經法薩芸若經法，怛薩阿竭經法悉具足，阿惟越致經法亦爾。」釋提桓因言：「人有至心索佛，於是法中一反念終不遠。」釋提桓因言：「我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，一切天上天下為苦，用人故悉當忍勤苦之行，心作是念：『諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者，悉皆當令般泥洹。』」釋提桓因問佛言：「新發意菩薩勸人助其歡欣，得何等福？隨次第上，菩薩勸人助其歡欣，得何等福三乃至阿惟越致，上至阿惟顏。勸人助其歡欣，得何等福？」佛語釋提桓因：「須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡欣，其福不可量。」佛語釋提桓因：「一佛境界尚可稱知斤兩，阿闍浮菩薩行勸人，助其歡欣，其福無有科限。」佛語釋提桓因：「一佛境界中，諸海所有水，取一髮破為百分，從中取一分，以一分之髮取海水盡，尚可數知幾滴，阿惟越致菩薩，行勸人助其歡欣，其福不可數。」佛語釋提桓因：「阿僧祇佛剎，所有境界虛空，持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，當可量空知幾所？阿惟顏菩薩，行勸人助其歡欣，其福不可極。」釋提桓因白佛言：「為魔所亂聞是不助歡欣，魔官屬人聞是，不助歡欣者，從魔天上來下，聞是不助歡欣者，何以故？若有意索佛者，為壞魔竟界也。有發意索佛者，當助其歡欣，是為壞魔境界也。心不離佛不離經，不離比丘僧，如是當助其歡欣。」佛語釋提桓因：「如釋提桓因所言，助其歡欣者為近佛，用是助歡欣之功德，世世所生處，為人共欲得供養，未甞有聞惡聲時，不恐當歸三惡道，常生天上在十方常尊，何以故？如是人助菩薩歡欣者，為悉施護十方人，何以故？初發意菩薩，稍增自致佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。」須菩提白佛言：「心譬如幻，何因當得佛？」佛語須菩提：「於須菩提意云何？汝寧見幻不？」須菩提言：「化幻亦不見，幻心離，化幻離，幻心雖離。「是見異法當得佛道不？」須菩提白佛言：「不見，亦不離化幻，離幻心，亦不見當得佛。亦無法亦無見，當說何等法耶？得不得乎？是法本無，遠離亦本無，若得若不得，本無所生，亦無有作佛者。設無有法，亦不得作佛。」須菩提白佛言：「設爾般若波羅蜜，離本無對法，亦本亦無對亦無證，亦無守亦無行，亦無有法當有所得，何以故？離般若波羅蜜，本無形故本無遠離，何因當於，般若波羅蜜中得佛？佛者離本無所有，何所本無所有，當得佛者？」佛語須菩提：「如須菩提所言，離本般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有。」佛語須菩提：「雖離般若波羅蜜，本亦無所從生。須菩提，當作是思惟，深入守是故，離本無所有得作佛。」佛語須菩提：「雖知離本般若波羅蜜無所有，是為不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。」佛言：「如須菩提所言，不用得般若波羅蜜，故得佛也，亦不用離無離得作佛；亦不可離，般若波羅蜜得作佛。不得般若波羅蜜者，不得作佛。」須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。」佛語須菩提：「汝所言菩薩，行般若波羅蜜甚深難及，菩薩所言勤苦行，深奧之法，不在取泥洹。」須菩提白佛言：「如是所說事，菩薩不為勤苦行，何以故？亦無有作證者，亦無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者，菩薩聞是不恐不怠不難，是為行般若波羅蜜。雖作是行亦不見行，是為行般若波羅蜜。雖近佛亦不見，是為般若波羅蜜。遠離羅漢辟支佛，亦不見亦不念，是為行般若波羅蜜。譬如空中無念，若有近若有遠，何以故？空本無有形故。行般若波羅蜜，無有離佛遠離佛近，何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人，化人不作是念：『師離有近，觀人離我遠。』何以故？化人無有形故，般若波羅蜜亦如是，不作是念：『羅漢辟支辟道離我遠，佛道離我近也。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如影現於水中，不作是念：『何因影現於水中？』若有近者不念言近，若遠者亦不念言遠，何以故？影無有形故，般若波羅蜜如是，亦無是念：『羅漢辟支佛為遠？佛道為近乎？』何以故？般若波羅蜜無有形故，般若波羅蜜適有所愛，適無所增，怛薩阿竭所有，無所著無所生。般若波羅蜜亦如是，亦無所生亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人，不作是念，羅漢辟支佛道離我遠，亦不言佛道離我近，何以故？化人無有形故。般若波羅蜜，亦不作是念：『羅漢辟佛佛道離我遠。』亦不念：『佛道離我近。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師，剋作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居因對面搖，木人不作是念言：『我當動搖屈伸低仰，令觀者歡欣。』何以故？木人本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所念悉各自得之。雖爾般若波羅蜜，亦無形亦無念。譬如造作海中大船，所以者何？作欲度賈客，船亦不作是念言：『我當度人。』何以故？船本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜，亦無形亦無念亦如是。譬如曠野之地，萬物百穀草木，皆生其中，地亦不作是念：『我當生也不生也。』般若波羅蜜生諸經法，亦不念言，從中生與不生，何以故？般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出珍寶，般若波羅蜜悉出其經法，分別教授，雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下，其明亦不念言：『我當悉照。』般若波羅蜜悉照諸經法，雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如水無不至，水亦不作是念：『我當有所至。』般若波羅蜜，悉至諸經法，雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如風無所不至，風亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜，成就諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如須彌山顛，以忉利天為莊飾。須彌山亦不作是念：『我當上治忉利天莊嚴。』般若波羅蜜，成就薩芸若，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦寶物，海水不作是念言：『我當從中出珍寶。』般若波羅蜜，心出諸經法亦如是。雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德，悉覆輩等心，加於十方人，般若波羅蜜，成就於諸經法亦如是。」 摩訶般若波羅蜜道行經，強弱品第二十四 舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為高行耶？」須菩提報言：「我從佛所聞事，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為無高行也。」若干百千愛欲諸天子，作是念：「當為十方人，發意為菩薩道者作禮，何以故？行般若波羅蜜，不中般泥洹故。如是菩薩為勤苦行，不於是法中墮落取證。」須菩提語諸天言：「雖不中道墮落取證，是不為勤苦。為十方不可計，阿僧祇人被法鎧，度令得泥洹是，乃為勤苦之難。是人本無，本無索不可得也。如是菩薩作是念：『為欲度人，度十方人為欲度空。』何以故？空亦無有遠亦無有近，亦無所有，用是以菩薩聅苦行。索人本無有，欲度人為度虛空被德鎧。用人故被德鎧欲過度人，是故菩薩為被德鎧。如佛所說人無有本，曉知人無所有，是為度人。菩薩聞是不恐不怖，是為行般若波羅蜜。離人本無本無，離色本無色，離痛痒思想生死識，離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈，是為行般若波羅蜜。」佛語須菩提：「何因菩薩不恐不懈？」須菩提白佛言：「本無故不恐，本淨故不懈，何以故？索懈怠本，本無有所因，懈亦復無有。菩薩聞說是不懈，不恐不怖，是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時，諸天皆為作禮，諸梵天皆為作禮。」佛語須菩提：「不但諸天諸梵天，為菩薩作禮，上至阿會豈彼立，阿波摩那，阿會波羅，上至阿迦膩迦吒諸天，皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。十方不可復計，阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩，悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩，阿惟越致。怛邊沙佛剎，其中所有人悉使為魔，一魔者化如恒邊沙人，悉使為官屬，設使爾所魔，各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便。菩薩有二事法，行般若波羅蜜，魔不能中道使得便，何謂二事？一者，諸經法視皆空，二者，不捨十方人悉護，是為二事。菩薩有二事，諸魔不能動，何謂二事？一者，不失本願，二者，十方諸佛悉護視，是為二事。菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至若薩所，問訊深經之事，諸天讚歎善之，今作佛不久，當隨是法教立。旣隨是法教立者，諸有困苦者皆得護。諸未得歸者為得自歸。為人故作法舍，無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可復計，阿僧祇現在諸佛，悉共擁護，行般若波羅蜜者。諸佛各各於其剎，四部弟子中，說是菩薩功德，各各讚歎善之。」佛語須菩是：「譬若我今讚歎說，羅麟那杖佛。」佛復言：「今我剎界中菩薩，行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讚歎說，行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。」須菩提白佛言：「諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶？」佛言：「不賜讚歎。」佛語須菩提：「有行菩薩道，未得阿惟越致者，諸佛亦復讚歎。」須菩提白佛言：「何等為行菩薩道，為辟所讚歎？」佛語須菩提：「有菩薩隨阿閦佛，前世為菩薩時所行，及羅麟那杖佛，前世為菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛讚是菩薩。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，諸經法信本無所從生，是菩薩尚未得，無所從生法樂，於中立信諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹。是菩薩當未得，入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。有應是法行者，是故十方諸佛，共讚歎是菩薩。菩薩為度阿羅漢道地，辟支佛道地，向佛道地。若有菩薩，應般若波羅蜜行者，為諸佛所讚歎，知是菩薩不久，在阿惟越致道地立。復次須菩提，菩薩聞深般若波羅蜜，信不狐疑，菩薩作是念：『如佛所說諦無異。』是菩薩卻後，當復於阿閦佛所，聞是般若波羅蜜，及餘菩薩所聞亦復爾，作是信般若波羅蜜者，以為在阿惟越致地立，若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不小，何況菩薩隨，般若波羅蜜法教立者，隨是法教立者，為疾入薩芸若。」 須菩提白佛言：「設離本本無法不得，何所法有作佛者？何所法說有說經者？」佛言：「如須菩提所言，設離本本無法不得，何所法有作佛者？亦無有法說經者，是本無無本，何所有於本無中立無者？有本無有當得佛者？亦無有本法有作佛者，本無無有，說經者亦不可得。」釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜甚深，菩薩勤苦行，乃自致成佛，何以故？無有字法無所得。在本中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者，菩薩聞是不恐鎮怖，不疑不厭。」須菩提語釋提桓因言：「如釋提桓因所言，菩薩勤苦，聞深般若波羅蜜，信不狐疑不厭。」須菩提報釋提桓因言：「拘翼，諸經法皆空，何所有狐疑厭者？」釋提桓因語須菩提言：「如須菩提所說，一切為說空事，為悉無所著，譬如射虛空了無所著，須菩提所說經亦如是，了無所著。」釋提桓因白佛言：「如我所說，為隨佛法教耶？為有增減乎？」佛語釋提桓因：「拘翼，如佛所說法教等無異，如須菩提所說，但說空事。」「須菩提，亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者。亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者。亦不見無從生，亦不見無所從生，證得之者。亦不見十種力，亦無有索十種力者。亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者，經法本淨亦無得。須菩提隨無所得教立，如是須菩提，隨無所得教立者，是菩薩為行，般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，捨置佛道地，眾羅漢辟支佛道地，不及是菩薩道地，欲為十方天下人持尊，當隨佛法教立如是。」是時忉利天上，數千萬天，持化作文陀羅華散佛上，散已作是說，諸天言：「我曹亦當隨法教立。」時坐中百六十比丘起，整衣服為佛作禮，作禮已各各手中，有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說：「我曹亦當隨法教立。」是時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛剎悉為明，其明還遶佛三匝，從頂上入。阿難從坐起，整衣服為佛作禮，長跪問佛：「佛不妄笑　旣笑當有意。」佛告阿難：「是百六十比丘及諸天，當於是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩，作佛時比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歲，隨次稍稍作佛，作佛時各各盡世，雨五色華。」 道行般若經卷第八