大藏經8，大明度經卷第二

大明度經卷第二 　　　　南吳月支國居士支謙，於涼州譯 天帝釋問品，持品，功德品，變謀明慧品 爾時帝釋與四萬天子。四天王與二萬天子，梵眾天與萬天子，梵輔天與五千天子俱，皆來會坐。諸天子宿命功德，光耀巍巍，持佛神力光明徹照。釋問善業言：「是諸天子大會，欲聽說智度無極，云何開士大士，於明中立乎？」善業曰：「諸天子，樂聞者聽我說，因持佛力廣說智度，何天子？未求開士道者，今皆當求。以得溝港道者，不可復得開士道士，何以故？閉生死道已，正使是輩求者，我代其喜，不斷功德也。悉欲使中極尊法，使上至佛。」佛言：「善哉善哉！勸樂開士學乃爾乎？」善現白佛言；「我當報恩，終不敢違之，所以然者，往昔如來無所著，正真道最正覺，皆與弟子，為諸開士說智度。如來時亦在中，學斯經妙行，今自致作佛，用是故當報恩，我作是說法，開士受之我勸樂，勸樂以大道疾令作佛，釋欲所聞者聽所問矣！」問曰：「開士云何立智度中乎？」答曰：「持空法立如是。」釋問：「開士大士，以影弘誓大乘，所至奏五陰，不當於中住，溝港頻來不還應儀，緣覺至於佛，不當於中住。五陰無常不當於中住，於苦樂好醜，是我所非我所，不當於中住。溝港道不動成就，不當於中住，何以故？七死七生便度去。頻來道不動成就，不當於中住，何以故？一死一生便度去。不還道不動成就，不當於中住，何以故？於上滅度。應儀道不動成就，不當於於中住，何以故？應儀道成已，便盡於滅度中而滅訖。緣一覺不動成就，不當於中住，何以故？不能逮佛道便滅訖，是故不當於中住。如來無所著正真道最正覺，用無量人故作功德，我皆當令滅訖，正於佛中住，佛所作皆究竟已乃滅訖，亦不當於中住。」秋露子問：「設使開士大士，不當住五陰，溝港頻來，不還應儀，緣一覺上至佛，當云何住？」善業言：「如來無所著，正真道最正覺，有住處乎？」答曰：「不也，何以故？佛無所住，亦不在動搖，不動搖處住，亦不不住亦無無住，一切無是如如來住，當作是住。不當住不住，亦不當住無住，當作是住，學無所住矣！」爾時諸天子心念：「諸鬼神所語悉可了知，今是尊者善業，所說經道了不可知。」善業知其心所念：「語諸天子，是經難了難了，所以者何？我所道說所教起，都為空矣，以斯故難聞，聞而難了。」諸天子心復作是念：「是語當解當解，今尊者善業深入於法身。」即告諸天子：「設使索溝港頻來，不還應儀，緣一覺無上真正道，若於其道中住，皆當學明度，當持守。」諸天子心復念：「所說乃爾，當復於何處更索經師？」又告諸天子：「欲知我所說法，如幻人無所聞無所行。」諸天問：「今在是聞法者，是人為非幻乎？」善業言：「人如幻幻如人，如求溝港頻來，不還應儀緣一覺，正真道，人如幻幻如佛道。」諸天子復問：「乃至佛亦復，如幻如人乎？」曰：「乃至滅度亦如幻如人。」諸天子言：「滅度亦復如幻如人乎？」曰：「設使有法過於滅度者，亦復如幻如人矣！」善業告諸天子：「是幻是人泥洹皆空，俱無所有。」尊者秋露子，滿祝子問：「說明無度如是者，誰能持奉行之？」答曰：「賢者，不退轉開士大士，能持奉行之。其應儀等無能受持者，所以者何？我所說法為無所說，亦無所處，法已無所處，法已無囑累，法以是故，亦無能受持者。」釋心念：「尊者善業雨法寶，我寧可化作花，以散其上。」便化作甘香花，以散佛及善業，諸比丘上。花至其膝。善業即知言：「是華不出於忉利天上，釋所散花出於幻耳。」釋言：「是花非從樹出，如賢者善業所可說，斯事本寂自幻樹出矣。」釋言：「是花從幻樹出也，不從樹出者為非是，非是者為非花。」釋言：「明度甚深微妙。」答曰：「然，所以者何？無所逮得亦無所說。」釋言：「尊者處深微妙明度，於法不諍處，無所有於法無所動。」答曰：「然，法非動法，當作是學。如是學，不學溝港頻來，不還應儀緣一覺道，作是學者為學一切智，出於諸法，為不生五陰，學受身行不學受餘法。」秋露子問：「如是為不學受一切智乎？不學亡失，不學受他法乎？」答曰：「然，是為學一切智出於諸法。」釋聞法便問秋露子：「當云何於其中求？」報言：「於善業明度品中求。」釋問：「善業持何威恩當學知？」報言：「持如來威神恩知，釋所問明度開士大士，當云何求？不可從五陰求，不可離之求，何以故？明度非五陰，亦不離之不起之，為無所著無出無倚，無倚是明度矣！」釋言：「大士為大明無邊無底。」報言：「五陰皆無邊，以是故當知，法無邊人無底，當知法無底，身與作復作用，是故當知之，與大明等無異，無中邊亦無本端，不可限量，一切不可得。以是故，明度無邊無底，不可計計為多。」釋問：「人云何無底？」善業言：「云何於釋意，何所法中名為人？於法中不見有名為人，何以故？不見有所從來處，所以者何？人本末皆空無所有故，設使有來者，有住止者但名耳，何以故？於名字中學有所有不？」曰：「不也。」善業曰：「用名字無所有故，無作我者，是故人無底，正使如來無所著，正真道最正覺，壽如恒沙劫，口說名人人，復人寧有生滅者不？」釋言：「一切無生滅者。」善業言：「所以者何？用一切人淨故，無所起，名非名不可得，是故人無底，明度無極名無底，當作是知。」 持品第三 爾時諸天無央數，同時三歎曰：「鳴經乎！鳴經乎！是尊者善業，所說道深矣！斯大明弘義，如如來所由出矣！有聞者學之誦之，我敬視之如如來。」佛告諸天子：「誠然，昔錠光如來無所著，正真道最正覺時有宮，宮中有是經，我時持之，錠光佛受我決言：『若後當為人中持，悉逮佛智，作佛名能儒如來無所著，正真道最正覺，三界最尊，安定於法中極明，號曰天中天。』」諸天子白佛言：「少有及者，天中天，有持大明者，為受一切智矣。」時佛在眾中央坐，佛告除饉眾除饉女，清信士清信女：「今是四部為證，愛欲天梵天，無結愛天皆知。」佛告釋言：「高士學斯定，持誦其文，眾邪不得其便，令橫死也。忉利諸天子求佛道者，未學誦獲奧者，是輩天子皆往到是，學持誦者所，若於空閑避隈處，亦不恐不怖也。」四天王釋梵，及諸天子各白佛言：「我當護是學持誦者。」釋復白佛言：「難及天中天，是明度學者心無動搖，悉受六度已。」佛言：「然善聽，我說上中下言皆善。」釋言：「受教。」佛言：「我經中有欲害亂者，起惡意往未至道亡，後所作終不成，何以故？用是高士學是經故，譬如有藥其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫，即到神丹藥所，蛇聞藥香即還去，何以故？是藥力所卻，如是，是輩高士其欲害者，便自止還，是明度威神力，所厭伏也。」佛言：「設有亂者，便於彼間自壞不成，四天王皆護，入經如行者，自在所為所語如甘露，言重成道，瞋恚貢高諸惡不生，四天王護之，所以然者，學明度故，心自生念：『有諍起者不可近，我求索佛道義，不可隨是瞋恚語，使我疾逮好心。』斯高士所作悉見善像。」釋白佛言：「難勝天中天，乃過諸惡無與等者。」佛言釋：「是輩人或當過劇難之中，終不恐無能害者。善士當誦惟斯定，正使死至，若怨在中欲共害者，如佛所語兵刃向者，不中其身，所以然者，斯定諸佛神呪，呪中之王矣！學是咒者不自念惡，不念人惡，都無惡念，是為人中之雄。自致作佛為護眾生，夫學斯行者疾成佛道。是經書已雖不學誦者，當持其卷，人鬼凶毒不能害矣！宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處，若人若鬼神禽獸，從一面入無能害者，何以故？用得佛處故，其威神護過去現在，當來索佛道者，皆當於中得佛道，人入其處不恐無畏，明度所止，天人鬼龍皆為作禮，恭敬護視，用經德尊故。」釋白佛言：「若有書持經卷承事供養，天寶名華栴檀珍琦，香繒蓋幡，若有持如來無所著，正真道最正覺舍利，起塔自歸作禮承事供養，天寶花香具足如上，其福孰多？」佛言：「我問若隨所樂報，云何是如來一切智，成是身出現於世，從何義得？」對曰：「從明度義得。」佛言：「不用是身舍利得佛也，乃從一切智生得佛身，我滅度後舍利供養如故。若善人書是經，學持諷誦自歸作禮，承事供養具足如前，則為供養一切智已，從是中得功德無比。」復白佛言：「閻浮提人民不供養者，為不知是福尊無比耶？」佛言：「有幾所人信佛信經，信比丘僧？」釋言：「信者少耳，及求港溝頻來，應儀緣一覺，至求佛者復少矣。」佛言：「無量人行求佛道，至於在不退轉地立者，若一若兩耳。學是法會成佛，當為作禮承事恭故，何以故？用曉佛法世少有故。過去如來求佛道者，皆從是成，我時亦在中，如來滅度後取舍利，起七寶塔，盡形壽自歸作禮，承事供養，天寶花香，具悉如前滿四天下。若三千大千國土眾生，悉得人道，各作七寶塔，以伎樂樂之。復過是如恒邊沙佛剎，人人起七寶塔，供養劫復劫。都是欲界中，諸伎樂花香繒蓋，皆具如上所說，其福德益多不？」對曰：「甚多天中天。」佛言：「不如書持經卷自歸，護定福多無量，何以故？從中出如來一切智故。」佛言：「百倍恒邊沙佛剎人，皆起七寶塔，不在計中如是，千萬億無數倍，不在明度淨定計中。」 爾時，四萬天子與釋俱來大會，諸天子啟釋言：「尊者，當取誦是經。」佛言：「當學當持當誦，釋，若質諒神興兵，欲與忉利天戰，其念誦是經，質諒神眾即去。」釋言：「大尊呪天中天。」佛言：「然天輩，過去當來今現在，十方諸佛皆起是呪，自致作佛，出十戒功德，開士大士從中生，佛未出於世時，開士悉出說照明四棄，四拔苦四事空五通。譬如月盛滿時，從空中出照明於星，開士求功德盛滿如是，皆從權德大明中出，當作是知。學持誦是經，為至德悉具足。」佛言：「其人終不為邪毒，水火兵刃，王法所橫死，何以故？是明度所擁護。若復有餘事起，若至王所及太子傍臣所，與之相見輒歡喜言笑，所以者何？以其普慈等濟恕惠群生，潤功無量用。是故見者悉起立。」爾時有異道人，遙見佛大會，欲壞亂坐眾，疾至佛所，釋作是念：「當云何盡我壽，在佛邊受誦是法？」即從佛聞受誦，彼異道人遙遠繞天中天一匝，從彼間道徑去。秋露子念：「是中云何異道人，從彼間道徑去？」心念是佛即知：「秋露子釋念明度，異道人無善意來故。」弊邪念：「佛與四部弟子共坐，愛欲天梵天諸天子，悉復在中會無異人。開士大士受決者會，當為人中之將，自致作佛，我當往亂之。」是弊邪乘一轅之車，駕馬四匹稍至佛所。釋作是念：「弊邪所乘非國王瓶沙，非波斯匿，非釋種，非維耶利，四馬車皆不類之，正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短，亂世人。」能常持心究竟明度，邪便道還。忉利迦翼天子，持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊嘆曰：「究竟道原，明度之謂也。閻浮提人民乃得聞見。」復持雜華四散佛上曰：「其有求者守者，終不為邪眾所害也，是輩人民福德弘大，何況乃學持諷誦用是法住，其人前世，已得見佛淨心供養，欲一切知得一切智寶，當行明度索之。」佛言：「然。」阿難白佛言：「無擧名布施重戒，忍辱精進棄定，但擧明度名，何以故？天中天？」佛言：「明度於度中最尊，云何阿難？不布施持戒忍辱，精進禪定智者，當緣為六度無極，一切知乎？」阿難言：「唯天中天，不行六行不為六度，誠非大明度無極，一切智之明矣。」佛言：「然，大明最尊，譬如地種散其中，同時出生眾生得命。如是阿難，明度如地五度如種，從中生成。」釋白佛言：「如來說善士，學持誦明度者，功德未竟。」佛語釋：「我不說是功德未竟，我自說書持經卷承事作禮，花香名寶雜織蓋幡，功德者耳。」釋白言：「我身護視是人。」佛語釋：「誦明度者有若干千人，到是經師聽經，不解義者欲問所疑，用慈於經中即自曉了，是人作功德悉自見知。若於四部弟子中說經時，其心無所難，若形試者終不畏，何以故？明度所護凶試者去。」佛言：「我不見人當明度者，人亦不見明度，明度所厭也，無有輕者，心不恐怖無所畏，父母重之沙門哀之，諸親賢友愛之。或惡事來，持中正法為解之。是善士所作功德，悉自見心當作是知，十方無數佛國，諸天人鬼龍，質諒神執樂神，胸臆行神，似人形神，皆至經所問訊聽受作禮，致敬繞畢各去，斯行德使然。」四天大王，忉利天，鹽天，兜術天，不驕樂天，化應聲天。梵天，梵眾，梵輔天，大梵天。水行天，水微天，無量水天，水音天。約淨天，遍淨天，淨明天，守妙天，守妙天，福德天，純天，近際天，快見天，無結愛天上諸天竽，皆往問訊聽受作禮，繞竟各去。諸無結愛天，尚悉來下在諸天中，何況是三千大千國土，諸愛欲無色天子耶！彼所處當完堅無嬈者，除宿不請餘不能動，其功德悉受。是時諸天來當知之。」釋言：「云何知天中天？」佛言：「是善士女歡喜時知，來已當避去，聞鬼神香，或龍鬼神蛇軀神來到，聞鬼神香，以為曾知已當避去，當淨身體用清淨故，鬼神皆大歡喜，小天見大天來便避去，尊天威巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至經所，是善士女則踊躍喜，所止處悉當淨住。是人病終不著身，所止處常安隱，未常有惡夢。夢中但見佛見塔聞明度，但見諸弟子，見極過度，見佛坐見自然經輪，見初欲成佛時，見諸佛得佛，見自然新經輪，見若干開士，見六度種種解脫，是當作佛。見餘佛剎見佛及尊經，無與等者。某方剎如來無所著，正真道最正覺弟子眾，如來在其中說經，是輩善士夢如是已安隱，覺身體淨潔且輕，不復思食身軟美飽。若比丘得定，自定覺心軟不思食，身軟美飽如是，何以故？鬼神不敢近是，欲取佛者。」 功德品第四 「復次帝釋，是天下如來舍利，滿中施與，有持智度無極書施與，爾取何所？」釋言：「我取智度，何以故？我不敢不敬舍利，天中天，舍利由斯明度出，天人所尊矣，如我與諸天共坐，坐持異床，我未至諸天子，為坐作禮繞以去，是坐尊故，吾於斯受經，諸天於彼為禮。如是天中天，明度出如來無所著，正真道最正覺之舍利，一切智從中生身，用是故兩分中取明度。正使三千大千國土，滿中舍利為一分，明度書為二分取書，何以故？從中出舍利供養致。譬如負債人與國王參正，無復問者亦無所畏，何以故？在王邊有力故也。譬如無價明月珠，有是寶者其德無等，所著處鬼神不得其便，不為所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中熱風寒，持明月珠著身，熱風皆除去，夜著冥中即明，熱涼寒溫，眾毒向已持珠示之，諸毒即滅。如是天中天，明月珠尊，若人目痛冥近之即愈。其德巍巍，在著何所便隨珠色，正使持若干種繒，裹珠著水中，水故如珠色，水濁即為清，是珠德無比。」阿難問釋：「云何獨彼有珠耶？斯土亦有乎？」釋言：「亦有不足言，如我說者異，天下寶輕，不如彼德尊，十百千萬億倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去處明如故。天中天，一切知德至如來滅度後，是一切知舍利，遍布施供養如故。置是三千大千國土，滿中如來舍利，正使恒邊沙佛剎，滿中舍利為一分，是經為二分，我於兩分取是經。」佛語釋：「過去如來皆從中出，自致成佛，甫當來及十方無數佛剎，現在諸佛亦從中出，為人中將自致成。」釋言：「一切眾生心所求，如來從明度悉了知。」佛言：「用是故開士大士，晝夜求明度。」釋言：「惟求大明不餘度乎？」佛言：「六度無極皆求，開士布施持戒忍辱，精進一心分諸經，不及求明度。譬如是天下種樹，若干色種葉花實各異，其影無異影影相類，如是五度從明度出，一切知種種相成無異。」釋白佛言：「景明德尊為難等矣！天中天，若有書是經承事供養，花香繒蓋幡，若復授與人，其福孰多？」釋言：「自供養復分人，其福太多。」佛言：「如是書經供養，華香眾寶名繒蓋幡，若有書經供養復分與人，其福無量，經師所處轉說本淨，其福甚多。復次一天下人，皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國，二千三千大國土，如恒沙佛剎人民，皆令持十戒，其福寧屬不？」對曰：「甚多天中天。」佛言：「不如書持是經分與人，使書學之其福倍多。置上十戒，皆令作四棄四拔苦，四事空及五通皆成得，云何其福寧轉倍多不？」對曰：「甚多，天中天。」佛言：「不如是書經卷與人，使書若為讀，其福倍多。復次，學解中慧其福甚多。」釋白佛言：「云何學明度解中慧？」佛言：「有當來善士，欲得無上正真道最正覺，樂學明度，惡友教學末智，何等為末智？」佛言：「來世比丘得經欲學，惡友教之五陰無常，學五陰無常求作斯學，失大明獲末智。」佛言：「求者不壞五陰無常視，何以故？本無故，如斯當為景明之學，其福無度。復次一天下人，皆令得溝港，頻來，不還，應儀，緣一覺道，皆令成就，又如恒沙佛剎人民，皆求無上正真道福，不如淨定廣說義，所以然者，皆由斯定得一切智；十二經德，皆由斯學成佛。無盡佛出，即生溝港頻來，不還應儀緣一覺，并發意求佛，獲斯定者福最尊矣。若有善願欲疾作佛，以經施之令成大士，得斯定者其福難盡。」釋白佛言：「如是天中天，極安隱，是開士大士疾近佛，用是故，受其福轉倍多，何以故？其得是法疾近佛。」善業語釋言：「善哉善哉！當作是解，開士受淨定，疾得作佛所作行，當如淨。不得景定，不得作佛在所問。」 變謀明慧品第五 爾時慈氏開士語善業：「有開士大士代歡喜，最尊分德法，雖或布施持戒，所守分德法，尊無蓋德被無表。」善業言：「當從是代歡喜分德之法，何以故？十方無量佛剎，一一剎土不可計，數數滅度，以是本所起，無上正真道最正覺，及自致滅度處，其德極度所致之德。諸弟子所作布施持戒，守法分德彼德最尊，過無所著功德。都天中天，持戒身定身慧身，無所罣礙身，度知見身，安隱大慈不可具計，經中所學諸功德，都計合積之，代歡喜德福尊無蓋，以斯喜行用求，無上正真道，心念言持是施與，我作無上正真道，當作是行，求心以來悉還得之。」慈氏語善業：「作是求以來者，不還得作是施者。」善業言：「有不施者當從何得，亦無所守從何出生？若意悔還為墮四顛倒，所施與無常謂常，苦謂樂，空謂實，無身謂有身，意悔還所信，還持是心求佛，作是施與，作無上正真道。」慈氏語善業：「新學士女，不當於前解慧也，何以故？其所信樂所造德本恐亡，還當為不退轉說之。若在善友邊久者解說之，是人不懼者也。如是歡喜極尊，持是施與作一切知，持是心作是施與，代歡喜，是心盡滅無處不可見，何心作是施與，得無上正真道？何心是心？心無兩對心，無身當作何施與乎？」釋言：「恐新學士或怖而志還，云何作功德施與，最尊代歡喜？云何以作施與，得無上正真道？」善業言：「斯土開士大士，悉具足供養諸佛，破壞眾惡，以等行如一，降伏邪黨棄捐重擔，所有福德罪垢都寂，戒定慧解脫，度知見所願已獲，十方無數剎土有滅訖者，所作分別其尊無上，何因開士不悔心想？云何不悔心無所想？持是施與作上行者，正使是心念自了知之，作是曹想不悔心想，如悔所喜惟，正使心念復了知是心作，是為想悔心悔喜悔，正使開士持其心了知作，是為想覺，持何等施與持何所心，了知作是覺？持何等施與，持何所心，了知是心諸法？何所法持是施與為等與？不及作是施。諸過去當來今現在佛，所有功德，及弟子未得道者，天龍鬼神諸聞經，初發心學者，都合積累，代喜最尊矣。持是功德，復知是法盡滅，無處亦無法。作是施與無想無悔，無心悔無喜悔，作是眾所不還，是為無上正真道，施與他有功德，不諦明之不作是施與，何故所致無所有，代喜分德亦空，開士作此明之。諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之，如一作是知所行，作無上正真道，是所作不在想。過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也。不作是想為施與，當作是學。開士大士權德當，於是中索之，未得明度不得入是法中，所持分德中無得，作是聽身識，是有德之人。有想便著反欲苦住。如來無所著，正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空，何以故？極大得滅訖，視佛有想者，為礙施是與大。還不當作是業，如來施與當諦，何以故？雜毒病故作是施，譬作美飯雜毒著中。色好甚香無不喜者，不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。若高士欲施，常如往古來今諸佛，持戒身定身慧身，解脫身，度知見所見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與，持是德都代歡喜施與，以作無上正真道；持是想施與時悔，謂之有用。是故譬若雜毒飯，如是有德之人，當作是覺知，過去當來今現在佛，云何施與？何因成就出生，無上正真道？隨如來教持是施與，知所作功德生時身相，經所得了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也，終不離如來法，不雜毒也，當作是施與。如戒如定如慧，如解脫如度知見，慧所現身無欲處，無色處無空處，亦無往古來今。從中來者，譬若無所有，是所施與諸法，亦無所有，是為成施與中無毒也。若作異施為行反施，唯開士所施是法若佛，皆更知作是施自致作佛，今我施已，作無上正真道意。」佛言：「善哉善哉！善業，所作如佛，又三千大千國土人，皆使念四等心，不如上施其尊無蓋也。復次三千大國土人，皆作無上正真道，使如恒沙佛剎人，共供養之，震越衣服飲食床臥，病瘦醫藥，事事具足，如恒河沙劫隨恣所樂，云何其福寧多不？」善業言：「甚多天中天。」佛言：「代喜功德福過其上。」善業言：「功德如恒沙佛剎，不能受也。」佛言：「善哉善哉！持明度者是所施與，乃從本來福出其上。」爾時四天王與二萬天子，以頭面著佛足，卻白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍無蓋乃至於斯乎？何以故？學明度開士大士，所歡樂故。」忉利天，鹽天，兜術天，不驕樂天，化應聲天諸天子，各以寶樹名華雜香，以散佛上，繒蓋天幡伎眾樂，歡心貢佛而歎曰：「極大施與天中天，大士權德乃作是施，學明度德大士所歡樂。」梵眾天，梵輔天，大梵天。水行天，水微天，無量水量，水音天。約淨天，遍淨天，淨明天，守妙天，玄妙天，福德天，德純天，近際天，快見天，無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「開士學明三界希有。」佛告諸天子：「置是三千大國土中人，皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人，都共供養，是輩開士大士，其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。三世佛天中天，持戒身定身慧身，解脫身度知見身，及諸弟子在中作功德者，都積累合會，雖爾代喜過上。」善業問言：「從中何得？」佛言：「求開士道有德人，當知往古來今法，無取無放無想無見，從是法中無所出生法，無盡法心往來法，我作是代喜施與，疾得無上正真道。復次，於三世佛所作布施，持戒忍辱精進，一心明慧代歡喜。無所罣礙法未來未成，亦無罣礙，十方無數佛剎現在者，諸法不著不縛不脫，以是法作無上正真道，是代喜施無能過者，無能壞之。如恒河沙佛剎，開士壽劫亦然，使彼人供養，爾所開士大士，具足如彼多劫，如戒忍辱精進棄定法，乃作是布施代歡喜，德尊出其上無量之計。」 大明度經卷第二