大藏經8，道行般若經卷第七

道行般若經卷第七 　　　　後漢月支國三藏支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜，守空品第十七 須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，何等為入空？何等為守空三昧？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，色痛痒思想生死識空觀，當作是觀，一心作是觀不見法。如是不見法，於法中不作證。」須菩提言：「佛所說不於空中作證，云何菩薩於三昧中住？於空中不得證？」佛言：「菩薩悉具足念空不得證，作是觀不取證，作是觀觀入處，甫欲向是時不取證，不入三昧心無所著，是時不失菩薩法，本不中道得證，何以故？本願悉護薩和薩故，為極慈哀故，自念言：『我悉具足於功德，是時不取證。』菩薩得般若波羅蜜，獲得極大功德，悉得智慧力。譬若人能勇悍卻敵，為人極端正，猛健無所不能，能曉兵法，六十四變皆知習之，為眾人所敬，若有所至處，無不得其力者。有所得者轉分布與人，其心歡欣。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道厄難之中，安隱父母語其妻子言：『莫有恐懼，當俱出是難中。』旣出得送父母，妻子歸鄉里，不逢邪惡，到家莫不歡欣者，何以故？用是人勇悍，多智慧黠健故，是菩薩行極大慈，心念十方薩和薩，是時持慈心悉施人上，是菩薩過阿羅漢地，出辟支佛地，於三昧中住，愍傷薩和薩無所見，於是中不取證，入空中深不作阿羅漢。菩薩作是行時，為行空三昧，向泥洹門不有想，不入空取證。譬若飛鳥飛行空中，無所觸礙。菩薩行甫欲向空，至空向無想，不墮空中不墮無相，悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中，其箭空中，後箭中前箭，各各復射，後箭各各中前箭，其人射欲令前箭墮爾乃墮。菩薩行般若波羅蜜，為漚惒拘舍羅所護，自於其地不中道取證，墮阿羅漢辟支辟地，持是功德逮得，阿耨多羅三耶三菩，功德盛滿便得佛，為菩薩於經本中觀，不中道取證。」須菩提白佛言：「菩薩謙苦作是學，不中道取證。」佛言：「是菩薩悉為護薩和薩，求空三昧向泥洹門，心念分別，何等為分別？守空三昧，無相三昧，無願三昧，是為分別漚惒拘捨羅，使是菩薩不中道取證，何以故？漚惒拘舍羅護之故，故心念一切薩和薩，持是所念故，得漚惒拘舍羅，不中道取證。若菩薩深入觀，守空三昧向泥洹門，無想三昧向泥洹門，無願三昧向泥洹門，用是故分別久遠已來人，所因緣想中，求阿耨多羅三耶三菩，為說經，當使遠是因緣，守空三昧，守無想三昧，守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證。菩薩如是念久遠人，呼常有想常有安想，常有我想，常有好想，各各本我，作阿耨多羅三耶三菩時，用人故為說經，使斷有想有安想，有我想有好想悉斷，求云何斷？是常無常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。菩薩自心念，為得漚惒拘羅，守空守無想，守無願三昧，向泥洹門，不中道取證。若有菩薩心念人發遠已來，求因緣求想求欲，求聚想求空想，求是想皆現在。菩薩言：『我一切欲使世間無有是。』用是念人故，得漚惒拘舍羅，是法觀空想願識，無所從生齊限，是菩薩不中道取證，法當作是知，云何菩薩求，般若波羅蜜？當曉習於法中，心當何緣求？心當云何入？守空三昧，守無相三昧，守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證，守無識三昧，守無所從生三昧。是菩薩不得決故，求空三昧，無想三昧，無願三昧，無識三昧，無所從生三昧，念是三昧，竟有來問者，不即持不可計心為解者，知是非阿惟越致菩薩，何以故？阿惟越致心無央數悉知，用是比行不具足，知是菩薩未得阿惟越致。」須菩提白佛言：「若有菩薩能解是者，便為阿惟越致。」佛言：「聞深般若波羅蜜，若不聞能解者，即是阿惟越致。」須菩提言：「不可計人求菩薩道，少有能解者。」佛言：「能解者以受決，以於是功德中極姝。所知法者，阿羅漢辟支佛，所不能及。諸天阿須倫，龍鬼神所不及，是為阿惟越致相。」 摩訶般若波羅蜜道行經，遠離品第十八 佛言：「復次須菩提，夢中菩薩摩訶薩，不入阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念般若中諸法，夢中視不般若中為證，心悉常在佛。如是須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。復次須菩提，菩薩摩訶薩，夢中與若干百弟子共會，在中央坐。不可數千弟子，不可數百千弟子共會，在中央坐說經，與比丘僧相隨，最在前頭，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛說經悉見，亦復是。須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。復次須菩提，菩薩摩訶薩夢中，在極高虛空中坐，為比丘僧說經，還自見七尺光，自在所變化，於餘處所作，為如佛說經。菩薩摩訶薩於夢中，作是亦復是。須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。復次須菩提，菩薩摩訶薩夢中，不恐不懼不難不畏，夢中若見郡縣，其中兵起展轉相攻，若火起，若見虎狼師子及餘獸，若見斷人頭者，如是餘變化。大勤苦者，多困窮者飢者渴者，都以厄難悉作是見，其心不恐不怖，不驚不搖，於夢中見以覺，即起坐作是念：『如夢中所見都是三處，我作佛時，為說經遍教亦復是。』須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相。復次須菩提，何從知是菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三耶三菩？成作佛時，其境內一切無有惡心，是時須菩提，菩薩摩訶薩夢中，若見畜生相噉，人民疾疫時，其心稍稍生逮得是願，作是念：『我會當作佛，如我作佛時，使我界中，一切無有惡。』用是故知亦復是。須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知阿惟越致相，諸惡悉除賜亦復是。須菩提，阿惟越致相。復次須菩提，是菩薩摩訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念：『我於夢中所見，用是比用是相見不怖，用是比用是相行具足，菩薩摩訶薩如是，是為阿惟越致相，持是比持是相好具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩，今我審應審至審，是所向者當無異，今是城郭火起，用我故，悉當滅悉當消，悉當去不復現。』」佛言：「假令火賜滅已，賜消已賜去已，知是須菩提，菩薩摩訶薩受決已。過去怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，授阿耨多羅三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不滅不消不去，知是菩薩摩訶薩未受決。設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里。知是須菩提，其家人前世時，斷經故所致，是輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡，於是悉除賜，從是以來斷經餘殃悉盡，是宿命惡悉消。如是須菩提，知是菩薩摩訶薩，未得阿惟越致，阿耨多羅三耶三菩。復次須菩提，用是比用是相行具足，菩薩摩訶薩當作是視，持是比持是相，當為說令知之。或時須菩提，若男子女人，為鬼神所下，若為所持。是彼菩薩作是念：『或我受決，如過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，授我阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。是阿耨多羅三耶三菩，所念悉淨潔故，設我當作，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，所念皆淨潔，是阿耨多羅三耶三菩，却阿羅漢心，却辟支佛心，以阿耨多羅三耶三菩，會當作佛不得不作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者，十方阿僧祇剎土現在諸佛，無不知者無不見者，無不證者，今怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，心知我所識念，我審當作，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。審如我所語，審如我所為，審如我所言，是鬼神當用我故去。便告言：『是男子女人，何等鬼神所取持乎？』鬼神即為去，設是不去者，是菩薩摩訶薩說是時，當知須菩提，是菩薩摩訶薩未受決，過去怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，不授阿耨多羅三耶三菩。」佛語須菩提：「其人審至誠者，弊魔往到，是菩薩摩訶薩前住，作是語言：『若本作是住，若本字某，若以受決。』欲以亂之，是菩薩當說是語時：『我是真者，鬼神當隨我語，我審受決，為阿耨多羅三耶三菩，審如我至誠者，是鬼神即當去。』是弊魔便作是念：『我當使鬼神去。』何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢近，魔作是念：『鬼神用魔威神故便捨去。』如是菩薩作是念：『用我威故，鬼神即去耳。』」佛言：「不知用魔威神故去也，是彼菩薩摩訶薩，以自謂審然，便自貢高，輕易人形笑人，無所錄語人言：『我於過去怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛所受決，以其餘人悉未受決。』用是故自可自貢高，反瞋恚起恚怒，稍稍增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三菩智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅，瞋怒更生，起是兩地當墮阿羅漢地，若墮辟支辟道，是輩須菩提持不成，是菩薩摩訶薩，當覺知魔為。捨善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識語，用是故知為魔所固。如是須菩提，菩薩摩訶薩當知魔為，何以故？當覺是事，知魔來在菩薩前，魔時時變服，往作是語言：『過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，授若受阿耨多羅三耶三菩，若本字某，若母字某若父字某，若兄字某若姊字某，若弟子字某，若親厚字某，若知識字某。若父母兄字某，若七世祖父母字某。若母外家字某，若父外家字。若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生。若常軟語，若今作是語，若乃前世時，亦復作是軟語。』或時高才便復隨形言：『若前世時亦復高明。』或見自字或見乞者，或時一處飯，或時就飯者，或時先噉果菜棄食飯，或時在丘墓間，或時路靖，或時在樹間止，或時有受請者，或時不受請，或時少多取足，或時麻油不塗身，或時語聲好，或時巧談語，魔見如是因底詭言：『若前世時，亦復巧談語如是，若前世時施行法，亦復如是，何以故？若前世時淨潔行今還得，若前世時行淨潔故，功德所致，今若還是功德耳。若前世時某家子，若種姓亦復字某，前世有是行，若今世亦復淨潔得是。』彼菩薩心便作是想：『我得無爾乎？』是弊魔便復作是語言：『若以受決阿惟越致，過去怛薩阿竭阿羅呵，三耶三菩，若授決已。用是故，若得淨潔。』」佛語須菩提：「我所說阿惟越致，阿耨多羅三耶三菩，持是比持是相，持是行用占之。我所說者不具足得，反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞，何以故？用是比用是相，阿惟越致阿耨多羅三耶三菩，知是了不得，用魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩訶薩，聞魔所語心歡欣，自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高，彼菩薩用受是字故，便失其本行墮魔羅網。復次須菩提，用受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得，阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某，是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？我亦先時念如是，我本作是生意，以我本作是念已。』」佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩無有漚惒拘舍羅，反作是念：『是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅三耶三菩，字如是。』」佛言：「如魔所教若魔天共作，是比丘為魔所迷。」佛語須菩提：「我所說菩薩，用是比用是相，我不教令作是為，我所教了不得，亡是比失是相，反用是字故自意念：『我是阿惟越致。』便輕餘菩薩，用是輕易故離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三菩智，遠是漚惒拘舍羅，亡以般若波羅蜜，亡以善知識。以更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢，辟支佛道中，若後大久遠勤苦，能復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩，自致作佛。」佛言：「爾時發意受是字時，不即覺不即改不即悔，如是當墮阿羅漢，辟支佛道。」佛言：「若有比丘教重禁四事法，若復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復為佛子。是壞菩薩輩，罪過於比丘四事法，是菩薩言：『我於某國某郡某縣某鄉生。』作是意生念時，其罪最重當作是知。置是四事重法，是為五逆惡，當意生是念時其罪重，是菩薩用受其字故，意信生是念故其罪大，當作是知。如是須菩提，用是字故，為魔入深罪。復次須菩提，遠離空之德，菩薩摩訶薩，弊魔復住作是語：『遠離法正當爾，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛所稱譽。』」 佛語須菩提：「我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩，於獨處止於樹間止，於閑處止。」須菩提白佛言：「云何天中天？菩薩摩訶薩遠離何所？復有遠離乎？亦不於獨處止，亦不於樹間止，亦不於閑處止，何等為異遠離？」佛語須菩提：「正使各各有，阿羅漢隨是行念，各各有辟支佛隨是行念，各各有菩薩摩訶薩，城外行遠離，各各行菩薩摩訶薩，一切惡不得犯，各各行菩薩摩訶薩，若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，了了行菩薩摩訶薩，是遠離法，我樂使作是行，不使遠行絕無人，處於中也。菩薩摩訶薩持是遠離，當晝夜行當了了行，是故菩薩摩訶薩，遠離於城傍行，持是比菩薩摩訶薩，當各各行。若於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，各各行菩薩摩訶薩，我所說遠確法如是。爾時，弊魔當往教行遠離法，語言：『若當獨處止，若於樹間止，若於閑處止，當作是行。』是菩薩隨魔教，便亡遠離法，魔語言道：『等取阿羅漢法，作是念無有異，當隨是行辟支佛道，作是念無有異，亦當隨是行菩薩道，作是念無有異，亦當隨是行，般若波羅蜜難了知入中，若當作是行，捨般若波羅蜜。』」佛言：「是菩薩所願未得，反隨其行，於法中未了知，是菩薩摩訶薩反自用是，當輕易餘菩薩，自念誰能過我者，輕易城傍行菩薩。城傍行菩薩了了淨潔，心無所念，不入阿羅漢法中住，不入辟支佛法中住，所有惡心不受，禪悅棄定，於三昧中悉逮得，所願悉具足度。」佛言：「是無有漚惒拘舍羅菩薩，正使於百千由旬空澤中，在其中行，禽獸所不至處，賊所不至處，羅剎所不至處，在彼間止，若百歲若百千歲，若百千萬歲，正使復過是，不知是遠離法會無所益，是遠離菩薩不具足，自念自用悉得，以了不自知為亡也，自用在遠離中立，是為兩舌耳，不得遠離也。我不喜是菩薩心爾也，我所道遠離，菩薩摩訶薩不爾也。是遠離不具足知，於是遠處中了不得。如是為忘遠離耳。如是弊魔，便往飛在虛空中立，作是語：『善哉善男子，是真遠離法，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛所說，正當隨是遠離行，如是疾得，阿耨多羅三藐三耶三菩，阿惟三佛。』是菩薩聞是語喜，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩，是菩薩比丘，成就有德人也，反往輕言：『若所行法非也。』」佛言：「如是諸仁者中，有了了隨行，菩薩摩訶薩反呼非，中有反行反呼是。不當敬者而敬之，當所敬者反瞋向，語是菩薩言：『我行遠離，有飛人來語我言：「善哉善哉！若審是遠離法，正當隨是行，用是故我來相語耳，今若當隨我所行，如我所行無有比。若有城傍行，誰當來語若？誰當來告若？善哉！」』佛言：「是菩薩有德之人，而反輕如是，須菩提，菩薩當作是知，如擔死人種，無所復中直，反呼是菩薩有短，是為菩薩怨家，是為厭菩薩，以是為天上天下之大賊也。正使如沙門被服，亦復是賊無異也。於菩薩有德人中，亦復是賊也，是曹輩，須菩提，不當與共從事也，不當與共語言也，亦不當恭敬視也，何以故？多瞋怒起敗人好心，是輩人也當作是知，何所須菩提，菩薩摩訶薩，不捨薩芸若，不置阿耨多羅三耶三菩，是所菩薩摩訶薩，不捨薩芸若故。是阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，為一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩，不當與從事，不當敬不當與會，所當護法一當自堅持，常當急心淨潔心立，心所狎習常當諦持，常當正心常當怖畏，勤苦處無得入其中，無得入三處，是彼壞菩薩輩所在彼處，常當持慈心向，常當哀之令安隱，愍傷之慈念之，常當自護自念：『使我無得生是惡心，一切使我心無瑕穢，我設有是不善，疾使我棄。』如是須菩提，菩薩摩訶薩所有行極上，當作是知。」 摩訶般若波羅蜜道行經，善知識品第十九 「復次須菩提，菩薩摩訶薩在事欲得，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，是彼當與善知識從事，恭敬承事。」須菩提問佛：「菩薩摩訶薩善知識，當何以知之？」佛語須菩提：「佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識，若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識。六波羅蜜，是菩薩摩訶薩善知識，當作是知。六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道。六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅是將。過去怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，皆從六波羅蜜出。甫當來怛薩阿竭，三耶三佛，皆從六波羅蜜出，今現在十方阿僧祇剎，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，亦皆從六波羅蜜出，成薩芸若，皆於四事中取道。用四事護薩和薩，何等四事？一者，布施於人，二者，歡樂於人，三者，饒益於人，四者，等與。是為四。如是須菩提，菩薩摩訶薩，是故為舍怛羅，是故為母是故為父，是故為舍是故為臺，是故為度，是故為自歸，是故為導，是故為六波羅蜜，是故薩和薩之度。」「何因緣菩薩摩訶薩，學六波羅蜜？」「用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩訶薩，皆於般若波羅蜜中學。」須菩提問佛：「何所是般若波羅蜜相？」佛語須菩提：「無所罣礙，是般若波羅蜜相。」須菩提言：「是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。」佛言：「如是須菩提，無所有相，得般若波羅蜜，是所相得諸法，何以故？須菩提，諸法各各異，諸法各各虛空。如是須菩提，是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，法各各虛空。如是須菩提，是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，諸法各各虛空。如是須菩提，是所相般若波羅蜜，各各虛空，隨是相諸法各各虛空。」須菩提問佛：「正使天中天，諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時？各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，不從是中各各虛空，是法不得，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。云何天中天，是法當何以知決？」佛語須菩提：「晝夜人民欲得是，因致是作是求。」須菩提言：「如是天中天，晝夜人民欲得是，因致是作是求。」佛言：「云何須菩提，若見我欲得是空不？」須菩提言：「不也，天中天。」佛言：「如是不？須菩提，自作是得是空不？」須菩提言：「如是天中天，空。」佛言：「云何須菩提，但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。」須菩提言：「如天中天，極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無有休息時。」佛言：「如是須菩提，人民所欲故便著，當作是知，人民生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所得。如是須菩提，無有減盡時，從是中了無有，生增益者。作是曉知，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「作是曉知者，菩薩摩訶薩為不求色，不求痛癮思想生死識。作是曉知，行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，為悉等行。諸阿羅漢諸辟支佛，所不能及。有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念，得般若波羅蜜已，當作是行，菩薩摩訶薩晝夜行，疾近阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。」佛言：「云何須菩提？閻浮提人民，及四面蜎飛蠕動，悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅三耶三菩，以發意索佛道，各各盡壽作布施，持是布施施與，作阿耨多羅三耶三菩，於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不？」須菩提言：「甚多甚多，天中天。」佛言：「不如是菩薩摩訶薩，得般若波羅蜜已守一日，正使最後守一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福德過彼上。或時菩薩摩訶薩，得般若波羅蜜已，如是法作是行，是都盧於眾中極尊，何以故？其餘人無有能及是慈者。捨諸佛，是菩薩摩訶薩，無有與等者。是善男子深入智中曉了，是智悉具足，悉見世間勤苦者，爾時極大愍傷，念眼徹視，見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行，當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用餘住是所。須菩提，菩薩摩訶薩，其智極大明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，明如是。隨是行，一切剎土皆共尊擧，正上阿耨多羅三耶三菩，終不還。若受人衣被飲食床臥具，醫藥具足，是般若波羅蜜，心在其中立，所受施悉除去，近薩芸若。如是須菩提，菩薩摩訶薩　所噉無有罪，益於薩和薩，悉示道徑無有邊，無有極處，悉明照諸在牢獄中者，心欲度脫。薩和薩悉欲示眼，是般若波羅蜜中法，當念行當隨是教。用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行不搖行，何以故？隨是不動搖行，莫想念莫得作異念，持短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。譬若須菩提，男子得摩尼珠，前時未得，卻後得是摩尼珠，歡欣踊躍，得是摩尼珠已，卻後復亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想，如亡七寶作是念：『云何我直亡是珍寶？』如是須菩提，菩薩摩訶薩，欲索珍寶者，當堅持心無得失，薩芸若常當入是中念。」須菩提白佛言：「設使所念用身亡乎？云何菩薩念薩芸若不忘？」佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩，作是知無為，不失般若波羅蜜，何以故？須菩提，般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜，亦不增亦不減。」須菩提言：「是般若波羅蜜虛空，云何生菩薩摩訶薩？般若波羅蜜成行，近阿耨多羅三耶三菩。」佛言：「不也，須菩提，菩薩摩訶薩，亦不增亦不減，正使須菩提，是經中說時，菩薩摩訶薩聞是，亦不恐亦不怖，當作是知。是善男子則為，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「如是般若波羅蜜，為空行乎不？」「須菩提，有離般若波羅蜜行得不？須菩提，空行不？須菩提，離空行不？須菩提，敗色行不？須菩提，敗痛痒思想生死識行不？須菩提，離色頗所有行不？須菩提，離痛痒思想生死識，頗所有行不？」須菩提言：「云何天中天，行般若波羅蜜？」佛言：「云何須菩提，見是法不？何所法行般若波羅蜜？」須菩提言：「不見也天中天。」佛言：「云何須菩提？遍見不見般若波羅蜜，何所菩薩摩訶薩行？」須菩提言：「不見也，天中天。」佛言：「設使須菩提，遍見不是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」須菩提言：「不見也，天中天。」佛言：「設使須菩提，不遍見法有生處不？」須菩提言：「不見也，天中天。」佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩，逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生，受決阿耨多羅三耶三菩。是怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛所至處，無所復畏悉作是護。菩薩摩訶薩作是求，作是行作是力，為逮佛慧，極大慧自在慧，薩芸若慧，怛薩阿竭慧。設見不得佛，佛語為有異。」須菩提白佛言：「設使諸法無所從生，受決阿耨多羅三耶三菩？」佛語須菩提：「不也。」須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三耶三菩？」佛語須菩提：「見不？所當受決，阿耨多羅三耶三菩。」須菩提言：「我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。」佛言：「如是須菩提，如是諸法，無所從中得。菩薩不作是念，持是法當受決不受決？」 道行般若經卷第七