大藏經8，大明度經卷第五

大明度經卷第五 　　　　南吳月支國居士支謙譯 遠離品，善友品，天帝釋品，貢高品，學品，守行品，強弱品，累教品，不盡品，隨品 遠離品第十八 佛告善業：「夢中開士大士，不入應儀緣一覺地，亦不教人入中。諸法夢中，視心志常在佛，當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子，共會坐說經，與除饉眾相隨最在前。如來說經悉見，是不退轉單士相。夢中在虛空中坐，為諸除饉說經，還自見七尺光，自在變化，於餘處所作為，如佛說經。夢中不恐不怖不畏難，若見郡縣其中兵起，展轉相攻，水火之災虎狼師子，毒虫之害，見斬人首者，如是餘變動，勤苦困窮飢渴者，視諸厄難悉作是見，其心不恐寤，即起坐念，如夢中所見覩是三處，我作佛時說經遍教，當知是不退轉相。從何知是開士大士？成作佛時，其境內一切無惡。正是時夢中，若見畜生相食，人民疾疫，其心稍稍生念：『使我界中一切無惡。』用是故知，於夢中寤已，若見城郭火起時，便作是念：『可於邪中可見是相，見之不怖。用是相行具足，是為不退轉開士。今我審應是所向者，當無是異變，火起當滅悉消去不復見。』」佛言：「假令火即滅，知已於往佛受尊決矣。假令火不滅，知未受決。設火神燒一舍置一舍，復起燒一里置一里，知其家人前世時，斷經所致，斯人之等所作，悉自見宿所作惡，於是悉除。從是來斷經餘殃悉盡，知是未得不退轉。用是視持是相，當為說令知之。或時男女為鬼神所取，作是念：『或我受決已，過去如來，授我無上正真道，所念悉淨，却應儀緣一覺心，會當作佛，十方現在諸佛，無不知見證者，今如來悉知我所議念，鬼神當用我故去，不去者未受決。』」佛言：「其人審至誠者，弊邪往到前曰：『若本作是住本字某，以受決。』欲以是語亂之。開士言：『我真已受決者，鬼神即當去。』邪神念曰：『我當使鬼去。』鬼即去，所以然者，天邪極尊有威靈力，鬼不敢當，開士反念：『用我威神故去耳。』便自貢高輕易賢人，無所敬錄言：『我於過去如來所受決已。』自可貢高反起瞋恚，更生罪念當墮兩道，以不成為成，當覺邪為。捨善友去為邪所困，當覺是事。邪反覆往說昔受決事，并七世父母中外，示家姓子：「若在某國縣鄉生，今作是語，前世亦作是軟語。」隨其人性行，聰闇吉凶窮達貴賤貧富，因扶獎府言：『若前世亦爾。』開士心念想我將爾。邪復言：『若已受決得不退轉。』其人聞之心大歡喜，自謂審然，便行形調輕易同學，用是字故，便失其本行墮邪網，用受是字故，不覺邪為，自謂得無上正真道。邪復言：『若作佛時當字某。』聞是名心念言：『我得無然，我生本有斯志。』」佛言：「是開士於中少，無變謀智慧，反作是念。若邪天共作是，除饉為之所迷。」佛言：「我所署，開士不教令作是念，遠離一切智，亡權德遠大明，釋賢友信凶愚，斯輩會墮兩道，若後久遠勤苦，乃復求佛耳。用明度恩故，當自致作佛。」佛言：「是時發意受是字時，不即覺悔，如是當墮兩道，若有除饉，教重禁四事法，若復他事所犯毀是禁，不成沙門不為佛子。是開士言：『我於某國郡縣鄉生。』作是生念時，於除饉四事法其罪最重，置是四事法是為五逆，當意生念，受其字意信之，其罪太重，當作是知，用是字故為邪入深罪。邪復往作是語：『遠離法正當爾，如來正覺所稱。』佛語善業：「我不作是說遠離教，開士大士於樹間閑處止。」善業白言：「云何天中天，何所復有異遠離？」佛言：「正使各有應儀，隨是行念，緣一覺隨是行念，各有開士大士，於城外行遠離，一切惡不得犯。若當於獨處樹間閑止，了行開士大士法，我樂使作是行。不使遠行，到絕無人處於中止，持是遠離當晝夜行。是故言行遠離，當於城傍，我所說法如是。爾時弊邪當往教，行遠離法語之：『若當於獨處樹間止，當作是行。』隨邪教便亡遠離法，邪語之言：『道等耳，應儀緣一覺等無異。』」佛言：「是開士所願未得，反隨其行，於法中未了，反自用輕餘開士，自貢高：『誰能過我者？』輕城傍明淨心所念，不入應儀緣一覺法中住，所有惡不受，禪脫棄定，於定中還得，所願悉具足度。」佛言：「其無變謀明慧開士，正使在空澤中，禽獸羅剎所不至處，百千萬歲復過是，不知遠離法會無所益。邪便飛在虛空中立言：『善哉善哉，是真遠離法，如來所說，正當隨是遠離行，疾得無上正真道。』是人聞喜，便起到城傍，遠離成就有德高行，反輕言：『若所行法非。』」佛言：「如是諸行者，有正行呼為非，反行呼是，不當敬者而敬之，當所敬者而恚慢之。邪語是開士言：『我行遠離，有飛人來語我言：「善哉善哉，審是遠離法，正當隨是行，我故來相語。若在城傍行，誰當來語若？』」佛言：「開士有德人，而反輕之，如是當作是知。如擔死人種無所中直，反呼是開士有短，是為開士怨家，厭開士高行，為天人大賊，正使如沙門被服，處開士之中由亦是賊，無與從事交接言笑，何以故？多瞋恚怒起敗人好心，當作是知。所當護法常自堅持，當淨其心立心，所狎習常諦持，常當正心，畏怖勤苦處無得入，彼壞器輩所在三處止。常當持慈心，哀念令安隱，愍傷之自謂所念：『使吾無生穢濁惡心，我設有不善疾使棄之。』是開士大士所行極上，當作如是知。」 善友品第十九 「復次善現，開士大士盛志欲得，無上正真道最正覺，當與善友從事，恭敬三尊。」善業問：「善友當何以知？」佛言：「有為說明度無極者，教人入是定，是開士大士善友，六度無極是善友，是善德是護是將，是去如來最正覺，當來今現在十方，無稱數佛剎如來，皆從明成一切智道，用四事護眾生，何等四？一者布施，二者勸樂，三者　饒益，四者等與，是為四德，為父母為舍為臺為度，為自歸為導，是故六度為眾生之度，開士大士學六度。用眾生故，都欲斷其根，學明度相，何所是明度相？無罣礙明度相，是相為得諸法。」佛言：「如是無有相得明度，是所相得諸法，何以故？諸法各空是相亦空，是為明度。」善業問佛：「正使天中天，諸法各空，何緣人民欲生，無滅盡時空，無增時亦無休息，各虛空無形，無上正真道，最正覺不從是中，各各虛空，不得無上正真道最正覺。云何天中天，是法當何以知決？」佛言：「爾群生勤苦，望欲得是因致是，作是求。爾見我得空不乎？」善業言：「不，天中天。」佛言：「自作是得是，是空不？」對曰：「如空，天中天。」佛言：「但用是故若無解時。」對曰：「如是天中天，極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無休。」佛言：「人民所欲故便著，當作是知。人民所生本行，是中無所取，無所取者不作是無，是無滅盡時，無生增益者，作是曉知，是開士大士求明度。」善業白佛言：「開士為不求五陰，作是知曉。為求明度為悉等求，諸應儀緣一覺所不及，有德之人求巍巍之道，無能逮者，當作是行。晝夜疾近，無上正真道最正覺。」佛言：「云何四天下群生，都獲為人，當求無上正真道，發意索佛道，各盡壽布施，與無上正真道。於善業意云何？其福寧多不？」對曰：「甚多天中天。」佛言：「得明度淨定守一日，如中教作是念行，是福過彼，何以故？眾生行無能及是慈者。斯高士深入智中，曉了是智悉具足，是世間勤苦，即興普慈愍傷一切，道眼徹視見群生。成就具足高志，行無懈怠，以其不懈得是。彼開士弘慈普至，不以斯相住，亦不用餘住，其智大明，雖未住無上正真道，一切剎土皆共尊，擧正上真道終不還。若受供養衣服飯食，床臥醫藥，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食無罪益於眾生，悉示道住，無邊極處悉照明之，諸在牢獄中者，悉度脫之示其道眼，隨是行莫念相，莫作異念持短，入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已復失之，大愁毒坐起憂念想，如亡七寶作是念：『云何我亡是寶？』欲索珍寶者常堅持心，無得失一切智，何以故？明度虛空亦不增減。」善業言：「虛空云何？開士大士成就其行，近無上正真道。」佛言：「開士大士亦不增不減，經中說時聞之不恐不怖，當知是高士，即為求明度矣。」善業言：「如是明度為空求乎？」佛言：「不也。」「有離明度得耶？」佛言：「不也。」善業言：「以五陰求？」佛言：「不也。」又問：「離五陰頗有所求？」佛言：「不也。」善業言：「云何求大明？」佛言：「若見是法，何所法求明度？」對曰：「不見，天中天。」佛言：「云何遍見是明度？何所開士求之？」對曰：「不見。」佛言：「設使遍見法，有所生處不？」對曰：「不見。」佛言：「是所開士大士，還得無所從生法樂，悉具足無所受決，無上正最正覺，所至處無所復畏，悉作是護是求，是行是力，為還佛慧極大慧，自在慧一切智慧，如來慧，設作是不得佛。」佛言：「為有異。」善業言：「設使諸法無所生，受決無上正真道。」佛言：「不。」善業言：「云何開士大士，得無上正真道？」佛言：「見所當受決者乎？」對曰：「不見法當作，無上正真道。」佛言：「如是諸法無從中得，開士大士不作是念，持是法當受決不受決。」 天帝釋品第二十 釋於眾中白佛言：「甚深明度無極，難了難知，天人德大值說斯定，聞之書持學者其福甚大。」佛語釋：「閻浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千萬億倍，不如是善人，聞明度書持學者。」時座中有一除饉語釋：「出卿上去已。」報言：「持心一念出我上，何況書持學，隨是法教作是立者，明德喻三界群生之上，及至溝港頻來，不還應儀緣一緣，復過是上。至開士行布施，戒忍精進禪度無極，若失明度及變謀明慧，亦復過其上。開士大士求明度，狎習中行，天人鬼龍含毒凶嬖，終不能勝，作是堅持疾近一切智，不離如來名，佛坐不遠。懈怠不生為學佛，不學應儀緣一覺法，四天王當往問訊，疾學四部弟子，當於佛座作無上正真道，當作是學。四天王常自往問訊，何況餘天子。」阿難作是念：「是釋自持智說耶？持佛威神乎？」釋知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神。」佛言：「是中阿難，或時開士大士，深求學明度，三千國土中邪，一切皆悉愁毒，欲共壞亂使中道取證。」 貢高品第二十一 佛告阿難：「開士隨時各學明度無極，隨法行之，是時一佛界邪各驚念：『我使開士中道得應儀，莫使得無上正真道。』弊邪見開士習行明度，深為愁毒四面放火，怖諸開士念心一轉。」佛言：「邪不身遍行，開士若遠離善師，為邪所亂愁毒，以不深解明度，心狐疑念有之無乎？昔所翫習而今惡聞，或結不知，將以何緣守明度乎？疑網自蔽邪得其便，教餘開士言：『若用是為寫學，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所為顛倒。用是故，其人在地獄禽獸，餓鬼中其罪日增，如是邪大歡喜。若開士與行應儀道諍，又與開士共諍時，邪言兩離佛遠矣！若未得不退轉開士，與不退轉諍，隨念恚恨心一轉念，轉却一劫。雖有是惡不捨一切智，劫數無極，始當從初發意起。」阿難白佛言：「心所念惡寧可悔不？乃當却就爾所劫？」佛言：「我法廣大可得悔，若開士念惡有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。誤有恚罵即慚悔過：『我當為十方人作橋梁，令得泥洹，寧可有惡意與人諍耶？當如啞羊諸惡忍之，心不當起恚，為應儀道者。』」阿難白佛言：「開士大士與相共止，法當云何？」佛言：「相視當如視佛，心念當言：『共一師一船一道，彼所學我亦當學，欲喜應儀緣一覺道者，不與同願，其有忍苦欲求佛者，當與相隨，若此為一法學也。』」 學品第二十二 善業白佛言：「開士學無常，為學一切智，學無所生學去婬妷，學滅度為學一切智。」佛告善業：「若所問學無常，為學一切智者，云何是如來，本無隨因緣得？如來本無字寧有盡時。」對曰：「不也。」「如此為學一切智，明度無極，如來地十種力，四無所畏，為悉學諸佛法。開士大士作是學，邪及官屬不能中壞，疾得不退轉，為近佛樹不墜，為學佛道為學習法，慈悲喜護普濟群生，學三合十二法輪，為轉學滅度十方人，為稍稍上至佛，學入甘露法門，不懈怠之人乃能學是。作是學者為學十方人導，死不入地獄禽獸餓鬼，終不生邊地，愚癡貧窮中。不受眾痛之疾，不毀十戒，不從流俗婬祠，遠不持十戒人，不願生不想天上。從明度中出，變謀明慧威神，入禪不隨，禪不隨禪法。開士學如是，為得淨力無所畏力，佛法淨力。」善業白佛言：「諸法本皆淨，何等開士為得法淨？」佛言：「開士學如斯無所得法，淨法諸法淨，如是開士行明度時，不悔不厭是為行。未得道者愚癡不曉是法，不見其事，開士用人故當精進，人當效我。用是得力精進無所畏。作是學一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳，小王者多。從是中多索，應儀緣一覺者，旣有初發意者，開士少有隨明度教，得不退轉者。開士當力學及不退轉，開士行明度，不以恚向人，不求人短心無慳貪，不毀戒懷恨懈怠迷亂。心無癡冥學明度，為照明諸度，悉入其門道德備足，如人言是我所，便外著十二品。悉供養一切界中人，盡壽命，不如守明度淨定彈指頃，何以故？從是疾得無上正真道，能給視十方窮孤。求佛之境界佛之智慧，如師子獨步，欲得佛處當學明度，學明度者為學諸法。」善業言：「開士復學應儀法耶？」佛言：「開士學一切智，應儀功德不於中住。開士學，十方人無能過者，於一切智中不壞不滅。若念持是明度，當得一切智，為不行明度無極，無相之行也。」 守行品第二十三 時天帝釋在會中坐，作是念：「開士行，十方人無能過者，豈況佛乎！人身難得壽安又難，有一發意求佛者甚難，何況至心求佛道，欲為十方作明度導者乎？」是時釋化作甘香華，以散佛上作是說：「行開士道者，乃及於佛所願悉成，為護成佛諸經一切智，如來經法悉具足，不退轉法示人，有至心索佛於是法，一存念終不還。我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，以一切眾生苦故，當忍勤苦之行。心作是念：『諸未度者吾當度之，恐怖者吾當安隱之，諸未滅度者，吾當滅度之。』」復問佛：「新發意開士，隨次第上至不退轉，至一生補處，人勸助其喜得何等福？」佛言：「須彌山尚可稱知，阿闍浮開士行，人勸助歡喜其福無極，一佛界中海水，取一髮破為百分，從中取一分以取水，水盡可知幾渧，不退轉開士行勸助歡喜，其福不可量稱數。一佛剎虛空，持一斛半斛，一斗半斗一升半升，可量知幾所，此勸助福不可極。」釋白佛言：「前及官屬從邪天來，聞斯定不助勸，將有緣乎？」佛言：「發意索佛者為壞邪界，心不離佛法，除饉眾如是，其助喜者為近佛。用是功德世世所生，為人所敬養，未嘗有惡聲，不恐入三惡道，當生天上在十方常尊，何以故？此勸助之德，為施群生矣，何以故？初發意人稍稍增多，自致作佛滅度群生故。」善業白佛言：「心譬如幻何因得佛？」佛言：「云何？若學見幻不？」對曰：「不見化幻，亦不見幻心也。」佛言：「不見化幻幻心，見有異法當得佛道不？」對曰：「離化幻心不離幻心，不見當來佛。無法無見，當說何等法，得耶不得耶？是法本無遠離，亦無若得不得也，本無生亦無作佛者，設不有是法，亦不得作佛。」善業白佛言：「說爾明度離本無。」對曰：「法本無對，無證無守無行，無法當有所得，何以故？離明度本無形故，本無遠離，何因當於明度中得佛？佛者離本無所有，何所離本無無所有，當得佛者？」佛言：「如爾所言，離本明度離本一切智，俱無所有，雖離本本亦無所從生，開士當作是惟，深入守定。是故離本無所有得作佛，雖知離本明度無所有，是為不守明度，不具足行者不得作佛。如善業所言，不用明故得佛，雖爾不可離明度得作佛，開士所行勤苦深奧之法，不可取泥洹，如是所說事，開士不為勤苦行，何以故？無作證者，無明度得證，亦無經法得證者。開士聞是不恐不殆，是為行明度 作是行亦不見行，是為行明度近作佛，遠離應儀緣一覺，不見不念。譬如虛空中，無念有近遠者也，何以故？明度無形。譬如幻所作人，不作是念：『師離我近觀人離我遠。』譬如影現於水中，或近或遠不念近遠，何以故？影無形，明度如是無是念，應儀緣一緣道為遠，佛道為近，適無憎愛無著無生。譬如匠工黠師，刻作機關人，若作雜畜不能自起居，因對搖木人，本不念言：『我當動搖屈申低仰，令觀者喜。』如海中大船，作者欲度賈客，船不念言當度人。如曠野之地，萬物百穀草木皆生，其中地不言：『我當生不生也。』如明珠悉出諸寶，如日照於四天下，其明不言我當悉照。如水如風無所不至，不念當有所至。如須彌山上忉利天，為莊嚴山，不念我以忉利天為莊嚴。若大海悉出諸寶琦物，海不念當從中出珍寶。明度無極出生諸經法，如是雖爾無形無念，譬如佛出生諸功德，慈悲喜護加諸群生，明度成諸淨法，其義亦然。」 強弱品第二十四 秋露子問善業：「開士大士行明度無極，為高行耶？」報言：「我從佛聞　行明度為無高行。」諸愛欲天子念：「當為十方發意，為開士道者作禮，何以故？行深明度開士，誓忍眾苦究竟佛業，不中取證寂滅度矣。」善業語諸天：「雖不墮落中道取證，是不為難也，為十方眾生被法鎧，令得滅度斯乃為難，斯人本無索不可得，作是念，為欲度十方欲度空，何以故？虛空無近無遠，人本亦爾，欲度人為度空，為被法鎧。如佛所說，人本無其知，人本無所有，是為度人。開士聞斯不恐怖，其為行明度。離人本無人，離五陰離諸法，本無五陰及諸經法，開士聞是不恐不懈。」佛言：「何因不恐不懈？」對曰：「本無故不恐，本淨故不懈，何以故？索懈怠本本無有也，所因懈怠亦復無有也。諸天釋梵皆為作禮。」佛言：「不但諸釋梵，上至約淨天，遍淨天，無結愛天，皆為作禮，十方不可計現在諸佛，悉念擁護，知是行明度開士不退轉。恒沙佛剎中人，悉使為邪，一邪者化作，如恒沙官屬欲共害，不能中道壞得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便，何謂二事？一者，視諸法皆空，不失本願。二者，不捨十方人，諸佛悉護視。諸天往至開士所，問深經讚歎善之，今作佛不久，常隨是教法立，諸困苦者皆得護，未得自歸者為得自歸，為人故作法舍，無目者得慧眼。」佛語善業：「譬如我讚說，羅蘭那枝頭佛，十方諸佛亦讚歎，行明度開士如是。」佛言：「有行開士道，未得不退轉者，亦復讚歎。」善業白佛：「行開士何道，為佛所歎？」佛言：「開士隨無怒佛前世，為開士時，及羅蘭枝頭佛前世，為開士時所行隨是教，用是故，十方諸佛讚歎之。開士大士行明度諸經法，信本無所從生。尚未得無所從生法樂，於中立信，諸法本空如滅度。尚未獲不退轉，隨是法教立者，疾得不退轉。有應是行者，諸佛讚歎之。是開士為度應儀道，正向佛道地。開士聞深明度，信不狐疑，念如佛說諦無異也，劫後當於，無怒佛所聞是法，為在不退轉地立。若聞者其德甚大，何況隨法教立者，為疾入一切智。」善業白佛言：「設離本本無法無所得，亦何所法有作佛者？有說經者？」佛言：「如是設離本，無法無所得，何所法有作佛者？亦無說法者，是本無無本，何所有於本無中立者？」釋白佛言：「明度甚深，開士勤苦行，乃自致成作佛，何以故？無字法無所得，在本無中立，亦無作佛者，無說經者，聞是不恐怖不疑不厭。」善業言：「如是帝釋，開士勤苦聞是深法，不疑不厭，諸經法皆空，何所有疑厭者？」釋言：「如所說一切，為談空事為無著。譬如射空也，善業所說經猶亦然矣。」釋白佛：「如我所說，為隨佛法教耶？有增減也？」佛言：「與佛說無異，如善業所說，但說空事。善業亦不見明度，不見行者，行不見佛，不見得佛者，一切智如來，無所從生法。十種力四無所畏，上尊諸淨法，都不覩有索得之者，所以然者，諸法本淨故為無得，斯為行明度也，眾應儀緣一覺地所不及，欲為十方人特尊，當隨佛法教立。」是時忉利天上數千萬天，化作甘香花散佛上，作是說言：「我曹亦隨法教。」時座中百六十比丘，起正衣服為佛作禮已，手中各有化甘香花，持散佛上言：「我曹亦當隨法教立。」時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛國，悉為其明，還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起，正衣服為佛作禮，長跪問佛：「佛不妄笑，願說笑意？」佛言：「是百六十比丘及諸天，甫當來世有劫名導，是比丘及諸天，當於導劫作佛，皆同一字，字優那拘泥摩，作佛時比丘僧數各等，其壽二萬歲，隨次作佛壽各等，盡世雨五色花如是。」 累教各第二十五 佛告阿難：「作是立者為如佛立，欲如一切智立，當隨明度教，應是行者當知從人道，或從兜術天上來，久聞明度或行，所以然者？佛滅度後，法於世間現，或於兜率天上現，有行若書者，復轉教人，歡樂合福，知供養若干佛以來，不於應儀，緣一覺品中作功德。有受明度學之，若解中慧，是開士如面佛無異，其有斯德用求應儀，緣一覺會必得佛矣。行法常當遠離此二道。」佛語阿難：「持是明度囑累若，我說餘經若所受，悉捨忘之其過少耳。所從佛受明度，若忘捨之其過甚多。諦學悉具足受，書字莫令缺減，往古來今佛經等無異。若慈心於佛者，當受此法敬禮供養，為供養三世佛，報佛恩備矣。若慈孝於佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。囑累若麤捔說耳，若有不欲離於經法，比丘僧三世佛者，不當遠此法，三世諸佛皆由斯生，所以然，夫六度者，乃諸開士大士之母，佛不可盡經法之藏。若曰教人盡佛界中，令得應儀道，雖有是教尚未報佛恩，不如具足為開士說明度，雖不能多一日可，不能一日食時可，若頃間其福，勝度爾所應儀。開士大士思惟中慧得功德，出應儀緣一覺上，會當復不退轉，不中道墮落。」說是明度時，四部弟子及諸天，至誠鬼神王，一佛界中持釋迦文威神，一切悉見無怒佛，及比丘應儀，開士亦無央數，忽不復現。佛語阿難：「譬如見國中人已不復見，無怒佛及諸開士應儀士，諸經索不見亦如是，法不見法，法不念法，何以故？諸經法無念無見，亦無所益。」佛語阿難：「諸經法皆空，無所持不可念。譬如幻師化作人，諸經法亦然無念無痛，何以故？無形故。開士作是行作是學，為行學明度，在學中最尊百千萬倍，是為安十方群生困厄者，為隨學佛法也。有應是學者，以手擧一佛剎，又復著故處，人無覺者，從是學成無礙慧法，十方三世無數諸佛，悉從明度成佛，亦不增不減，是故不可盡，虛空亦不可盡。」 不盡品第二十六 是時善業念佛所說，明度無極甚深不可盡，譬如虛空，開士當何緣思惟之？」佛言：「五陰十二因緣不可盡，當作是惟，十二因緣適得其中。開士初坐樹下時，以不共法惟十二因緣，是時一切智智慧具足。開士行明度時，惟十二因緣不盡者，出應儀緣一覺道，正住佛道；不作是惟者，便中道得應儀緣一覺道。不中還者，用惟行明度變謀明慧故，視十二因緣不可盡，所視法生滅者，皆有因緣，法無作者。作是思惟十二因緣，不見五陰不見佛界，無所因法當見佛界，是為開士行明度。當爾時邪大愁毒，譬如喪親矣。」善業白佛言：「一切邪愁，餘邪復然乎？」佛言：「一佛界邪，各於所止不安，開士隨教時應行，如是者諸天世凶，群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度，行明度者為具布施，持戒忍辱精進一心，變謀明慧。若邪起覺滅之，悉欲得變謀明慧，諸度無極者，當守明度思惟，十方現在諸佛，悉從明度出生。開士作是念，如諸佛悉得經法。作是念如彈指頃，若有布施具足如恒沙劫，不如是行者，為住不退轉地，為諸佛所念，終不還餘道會當得佛，不歸三惡道。開士未嘗離佛時，行當如揵陀呵盡開士，揵陀呵盡開士，在無怒佛國為第一。」 隨品第二十七 善業白佛言：「開士何因，隨明度無極教？」佛言：「諸經法無能壞者，開士隨教當然，虛空不可盡，五陰四大無形，沙羅伊擅六事，本空無形，開士隨教當然。發心求佛願濟群生，其願弘普莫與為倫。佛有四事不護，各自異端德尊無極，開士隨教當然。為眾生作慈護，是我所非我所悉斷之。虛空之中音響無形，隨教當然。譬如大海不可斛量，如須彌巔琦寶各異，如釋梵各自有教，如月滿如日明遍至，人本無形但字耳，本無所生與滅度等。開士隨明度，當如幻化及野馬，有名無形。如地水火風，是四事無極。佛身相本無色，佛界本無界，佛諸經法本無，無說無教。譬如眾鳥飛行空中，無足迹矣，五根五力，七覺意棄脫定，悉度諸欲，臨作佛時乃得行是，開士隨教當然。經法無極量，無從生無因出，臨作佛時，諸法悉具足成滅度。虛空無所有，諸經法淨適無所因，佛所作為變化無極，一切無索開士者，無得佛者，爾乃能度無央數人，開士隨明度教者當然。去離諛諂貢高強梁，非法自用，財富僥倖世事眾穢，棄身不惜壽命，適無所慕，但念佛業安慰群生，開士行能然者，得佛不久，悉得一初智功德，當字為佛。何以故？今得佛不久，若有開士以是教，甫當來世為得佛字，佛在世若滅度後，亦當隨明度無極如是。」 明度經卷第五