大藏經8，摩訶般若鈔經卷第三

摩訶般若鈔經卷第三 　　　　符秦天竺沙門，曇摩蜱共竺佛念譯 善權品第四 爾時彌勒菩薩，謂須菩提：「若有菩薩摩訶薩，勸助為福，出人布施持戒自守者上，其福轉尊極上無過，菩薩摩訶薩勸助福德。」須菩提語彌勒菩薩，復有菩薩摩訶薩，阿僧祇剎士諸佛所，而作功德，一一剎土不可計佛，其般泥洹者，乃從發意已來，自到阿耨多羅三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至無餘泥洹界，而般泥洹者，然後至于法盡，於是中所作功德，其功德度無有極，及諸聲聞作布施持戒，於有餘功德自致無餘。諸有般泥洹佛，於其中所作功德，至有淨戒身，三昧身智慧身，天中天所說法，於其法中復學諸所有功德，乃於諸般泥洹佛法，所作功德，都計之合之勸助為尊，種種德中為極，是上極勸助者，是為勸助。勸助以持作，阿耨多羅三藐三菩提，以是為阿耨多羅三耶三菩。置是菩薩之人，持心能作是求，阿耨多羅三耶三菩，乃生作是心，欲有所得。」彌勒菩薩語須菩提：「其不作是求，乃能有所得，其作是思想者，以為無黠，能生是意用思想悔還，用信悔還，但用無黠故，還墮四顛倒，無常謂有常，苦謂有樂，空謂有實，無身謂有身。以故思想悔還，心悔還信悔還，菩薩不當作是心有所求，於所求無處所，云何求阿多羅三耶三菩？」彌勒菩薩謂須菩提：「不當於新學，菩薩摩訶薩前說是語，何以故，或亡所信亡所樂，亡所喜亡所行，便從是墮。當為是菩薩摩訶薩，可說聞者，在善師邊者。當為是菩薩摩訶薩，可說聞者，不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩，能勸助為福，作薩芸若，持心作是勸助，心亦盡滅無所有無所見，何等心當作，阿耨多羅三耶三菩者？當以何心作？心無兩對，心之自然乃能所作。」釋提桓因語須菩提：「新學菩薩摩訶薩，聞是或恐或怖，若菩薩摩訶薩，欲作功德者，當云何勸助其福，得作阿耨多羅三耶三菩？」須菩提語彌勒菩薩：「當作護諸佛所破壞眾惡，而斷愛欲，等行如一，降伏魔事棄捐重擔，即自從所有勤苦，悉為以盡其知，以脫心即從計，從阿僧祇剎土，諸般泥洹曰者，於其中所作功德福，於諸聲聞中，復作功德，都計之合之，勸助為尊，種種德中無過勸助。其勸助者能為勸助，勸助以持作，阿耨多羅三耶三菩，其心無所想者，是菩薩摩訶薩心，得阿耨多羅三耶三菩。正使心念自了知，是為想悔還心悔還，所信悔還，正使心念復知是心，則是作是，為想悔還信悔還，正使菩薩摩訶薩，持心了知，當作是覺知，盡無所有知盡者，當知何心有所作？當了知心，何所心法於法有所作？如法者，為隨法已於作真，為是作即非邪作，是菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩，於過去當來今現在佛，所作功德，若諸聲下至凡人，所作功德，若畜生聞法，及諸天諸閱叉，乾多羅，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒，諸人若非人，聞法者疑心所作功德，及初學菩薩道者，都計之合之積累為上，其勸助者能為勸助，是以極尊，種種德中無過勸助，是以勸助所當勸助，能為勸助福，用作阿耨多羅三耶三菩，正使復如是為盡法，於法無所生無所滅，無所處法，無所生法得作，阿耨多羅三藐三菩提故，是為無想不悔還，心亦亦悔還，所信不悔還，作是無所求眾所不逮，是為阿耨多羅三耶三菩所作。若有菩薩摩訶薩，不諦曉了知作福德者，所以者何？於身恍忽，於勸助福亦復恍忽。菩薩了知恍忽無所有，是故菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所，而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能為，阿耨多羅三藐三耶三菩，諸佛天中天，所著不著想，過去以滅，亦無有想而不當學。漚惒拘舍羅，未得般若波羅蜜者不得入，已得般若波羅蜜乃得入，勿為身作識用之有滅，以是故無有身，身有德之人，有想便礙反欲苦，住怛薩阿竭阿羅訶，三耶三菩，不學作是德持勸助，何以故？用不正故，視般泥曰佛而反有想，以故為礙。所作功德為不及逮，反欲苦住。其不作想者，是怛薩阿竭阿羅訶，三耶三之德，其作想者譬若雜毒，何以故？設美飯於毒著中，色大甚而香，無不喜者，不知飯中有毒，愚闇之人食之歡喜飽滿，食欲消時久久不便身。不知德行者甚之為難，不曉將護不曉中事，不能解知。作是行德者，為如雜毒之食語。善男子，過去當來今現在佛，持戒身三昧身，智慧身以脫身，脫見身，及於聲聞中所作功德，佛天中天所說，若復辟支佛所而作功德，都勸助之，勸助以持是福德，作阿耨多羅三耶三菩，持所作為想，用是故譬若雜毒。般若波羅蜜當作是學，何所過去當來，今現在佛功德，當云何勸助作福？成得阿耨多羅三耶三菩。是菩薩隨怛薩阿竭教者，是即為作智，佛功德所生自然，及其想法，所有持是福作勸助，因其勸助自致得，阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩，作是施者無過，終不離怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，佛所語皆至誠。復次菩薩摩訶薩當作是施，如淨戒如三昧，如智慧如以脫，如脫慧所見身。無欲界無色界，無無色界，亦無過當來今現在，亦無所有，無所有施亦復無所有。其作是施為以如法者，法亦無所有，作施者為成所施無有毒，其作異施者為作反施。是菩薩摩訶薩所施，以如法者，佛天中天所知，是即為施得作，阿耨多羅三耶三菩。」佛言：「善哉善哉！須菩提所作為如佛，是即為菩薩摩訶薩所施，三千大千國土人，悉作阿耨多羅三耶三菩，使如恒河沙佛剎人，皆供養是菩薩，震越衣被飯食床臥具，病瘦醫藥，如恒邊沙劫供養，隨所喜樂作是布施，云何須菩提，其福寧多不？」須菩提言：「甚多甚多，天中天。」佛言：「勸助功德，福過其上不可計。」須菩提白佛言：「代勸助功德者，如恒邊沙佛土，不能悉受。」佛言：「善哉善哉！須菩提，若有菩薩，持般若波羅蜜者，所作施為過其本所施上，以無能過勸助所施上，百倍千倍萬倍，億倍巨億倍。」爾時四天王天上，二萬天人，悉以頭面著佛足，皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施，其功德甚大尊，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」忉利天上諸天人，持天華名香擣香雜香，澤香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施，極大施之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」鹽天上諸天人，持天華名香擣香雜香，澤香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白佛言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施，極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」兜率天上諸天人，以天華名香擣香雜香，澤香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆作是言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施，極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」尼摩羅提天上諸天人，持天華名香擣香雜香，澤香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆白是言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施，極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」波羅宣蜜和耶拔致，天上諸天人，持天華名香擣香雜香，澤香燒香，天繒華蓋幢幡伎樂，持用供養娛樂佛，供養已皆作是言：「極大施天中天，菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，乃作是施，極大德之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」梵天，梵迦夷天，梵福樓天，梵波利產天，廅天，波利陀天，廅波摩那天，阿陂譮天，首訶天，波利首訶天，阿波摩首天，首訶迦天，比伊潘羅天，阿比耶天，須陀施天，尼天，乃至阿迦膩吒天等諸天人，悉以頭面著佛足皆言：「甚善天中天，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，極為大施之功德，何以故？是菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，於中勸助故。」佛語首陀衛諸天人：「置三千大千國土中，菩薩摩訶薩，及恒邊沙佛剎人，悉作阿耨多羅三藐三菩提，復有恒邊沙佛剎人，都共供養是輩，菩薩摩訶薩，震越衣服飯食，去來臥具病瘦醫藥供養，如恒邊沙劫，隨所樂喜作是施與，若復過是者，不及菩薩摩訶薩勸助之施，為過去當來今現在佛，淨戒身三昧身，智慧身以脫身，脫慧所見身，及諸聲聞身，其中者所作功德，都共計之合之，不及勸助。若勸助者，以是極尊無能過者，作是勸助以持作，阿耨多羅三耶三菩。」須菩提白佛言：「屬天中天所說，都共計之合之，極尊無過勸助，悉代勸助，勸助菩薩摩訶薩，從是中得何等法？」佛語須菩提：「道德之人，當知過去當來今現在，法無所取亦無所捨，亦無所知亦無所得，其法為無所生，法亦無所滅，法者亦無從生，法亦無從滅，於法中了無有生者，法亦無從有而滅。是者法之所法，我代勸助之，是為勸助；作是施者，疾得阿耨多羅三耶三菩。是故須菩提，菩薩摩訶薩勸助為尊。復次須菩提，菩薩摩訶薩，於過去當來今現在佛所，代作布施者，勸助代持戒忍辱，精進一心智慧，而勸助之，代以脫者勸助之，代脫慧所見身勸助之。作是代助，其脫者是為布施，其脫者是為忍辱，其脫者是為精進，其脫者是為一心，其脫者是為智慧，其脫者是為脫慧，其脫者是為脫慧所見身。其脫者是為以脫，其脫者代其勸助，其脫者是為法，是故當來未有如是脫者，令阿僧祇剎土諸佛，天中天，現在者其脫者，是即諸佛弟子，其脫者以過去諸佛弟子，其脫者今現在諸佛弟子。於是法中無縛無著無脫。如是法者，持作阿耨多羅三耶三菩，所施為從中，無有能過者，無有能壞者。是者須菩提，菩薩摩訶薩，勸助之為尊，如恒邊沙佛剎中，菩薩悉施，如恒邊沙劫，恒邊沙佛剎人，都悉供養諸菩薩摩訶薩，震越衣服飲食床臥具，病瘦醫藥。乃至恒邊沙劫，須菩提，皆持戒忍辱，於精進而不懈，於禪悉得三昧，百倍千倍萬倍，若干巨億倍，不如勸助功德福，最尊出其上。」 摩訶般若波羅蜜，地獄品第五 舍利弗白佛言：「般若波羅蜜者多所成，天中天，因般若波羅蜜，無不得字者。天中天，般若波羅蜜為極照明。天中天，般若波羅蜜為去冥。天中天，般若波羅蜜者無所著。天中天，般若波羅蜜為極尊。天中天，無目諸般若波羅蜜為作眼。天中天。其迷惑者，般若波羅蜜悉授道路。天中天，薩芸若者，即般若波羅蜜是。天中天，般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩母。天中天，無所生無所滅，即般若波羅蜜是。天中天，具足三合十二法輪為轉，是般若波羅蜜。天中天，般若波羅蜜，其困苦者悉安隱之。天中天，般若波羅蜜，於生死作護。天中天，般若波羅蜜，於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩，當云何於，般若波羅蜜中住？天中天。」佛語舍利弗：「世多羅者，因般若波羅蜜住，其敬佛者當自歸，般若波羅蜜。」釋提桓因心念：「尊者舍利弗，何因發是問？」即時釋提桓因，謂舍利弗：「何因尊者乃作是問？」舍利弗謂釋提桓因：「拘翼，般若波羅蜜者是菩薩護，因其勸助功德福，持作薩芸若，過菩薩之所作，為若布施持戒忍辱，精進禪定。譬若如人從生而盲，若百人若千人，若萬人若千萬人，無有前導欲有所至，若欲入城者，不知當如行？如是拘翼，五波羅蜜者，亦如盲無見，離般若波羅蜜者如是。欲入薩芸若中，不知當如行。般若波羅蜜，即五波羅蜜之護，悉與眼目。般若波羅蜜者是護，令五波羅蜜各得名字。」舍利弗白佛：「當云何守入，般若波羅蜜中？」佛語舍利弗：「色者不見所入，痛痒思想生死，亦不見所入，視五陰亦不見所入，是為守般若波羅蜜。」「如是者天中天，以為守般若波羅蜜，作是守者為逮何法？」佛語舍利弗：「無所守是為逮法守，為般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜，不逮薩芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，於生死亦無所逮，當云何逮？天中天。」佛言：「無所逮故能為逮。」釋提桓因言：「少有及者，天中天，如般若波羅蜜，於諸法諸法無生無所滅，當何所住無有住？」須菩提白佛言：「菩薩或時作是念，便離般若波羅蜜。」佛語須菩提：「儻有所因，便念般若波羅蜜，知般若波羅蜜空無所有，無近無遠，是故為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜者，為信何法？」佛語須菩提：「信般若波羅蜜者，為不信色，亦不信痛痒思想生死識。有不信須陀洹道，不信斯陀含阿那含，阿羅漢辟支佛道。」須菩提白佛言：「摩訶薩波羅蜜者，天中天，即般若波羅蜜是。」佛謂須菩提：「云何知摩訶薩波羅蜜，因般若波羅蜜是？須菩提，於色無大無小，不以色為證，亦不為色作證。痛痒思想生死識，亦無大無小，於識不以為證，亦不為識作證，便於怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，致十種力即不復為弱。薩芸若無廣無狹，何以故？無廣無狹薩芸若，知於般若波羅蜜無所行，所以者何？般若波羅蜜無所有，若人若於中有所求，謂有所有是則大非，何以故？人無所生，般若波羅蜜與人，俱皆自然。人恍忽故，般若波羅蜜俱不可計，人亦不壞般若波羅蜜，亦如是。人如般若波羅蜜者，便得成至阿惟三佛，人亦有力故，怛薩阿竭現而有力。」舍利弗白佛言：「般若波羅蜜甚深甚深，天中天，若有菩薩摩訶薩，信般若波羅蜜者，不說其中短亦不狐疑，其人從何所來生是間？為行菩薩道已來，幾聞般若波羅蜜事，隨教入中者？」佛語舍利弗：「從他方佛剎來生是間，是菩薩摩訶薩，於他方供養佛已，從受決聞，般若波羅蜜故，以是復聞般若波羅蜜，自念言：『我如見佛無異。』」須菩提白佛言：「般若波羅蜜，可得見聞不？」佛言：「不可得見。」須菩提白佛言：「是菩薩隨深般若波羅蜜者，行已來為幾聞？」佛語須菩提：「是非一輩學，各各有以供養，若干百佛若干千佛，悉見已於其所，皆行清淨戒已。若有於眾中，聞般若波羅蜜，棄捨去為不敬，菩薩摩訶薩法。佛說深般若波羅蜜，其人棄捨去不欲聞之，何以故？是人前世時，聞般若波羅蜜，用棄捨故，亦不以身心，是皆無知之人所致。用是罪故，若聞深般若波羅蜜，復止人不令說之。止般若波羅蜜者，為止薩芸，其止薩芸若者，為止過去當來今現在佛，用是斷法罪故，死入大泥犁，毒痛甚不可言。其中壽盡轉生他方，摩訶泥犁中。其壽復盡展到他方，摩訶泥犁中生。」舍利弗白佛言：「其罪為墮五逆惡。」佛謂舍利弗：「其罪雖喻不可引譬，若諷誦讀深般若波羅蜜時，其心疑於法者，亦不肯學念是言：『非怛薩阿竭所說。』止他人言莫得學，是為以自壞復壞他人，自飲毒已復飲他人毒。是輩人為以自亡失，復失亡他人。自不曉知，深般若波羅蜜，轉復壞他人，是曹人者不當見之。舍利弗，不當與共坐起言語飲食，何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中，復持他人著冥中，其人自毒殺身無異。斷法之人所語有信者，用其言者，其人所受罪，俱等無有異，所以者何？用誹謗佛語故，誹謗般若波羅蜜者，為悉誹謗諸法已。」舍利弗白佛言：「願聞誹謗法者，受形何等像類，許不知其身大如？」佛謂舍利弗：「是誹謗法人儻聞是事，其人沸血便從面孔出，或恐便死因是被大痛，其人聞之，心便愁毒而消盡。譬若斷華著日中，即為萎枯。」舍利弗言：「願為人故當說之，令知其身受形云何？當為後世人作大明。其有聞者畏懼，當自念我不可誹謗，斷法如彼人。」佛語舍利弗：「是為示人之大明，以所因罪，受其身甚大醜惡，極勤苦臭處，誠不可說其苦痛，甚大而久劇。是善男子善女人，聞是語自足以，不敢復誹謗。」須菩提白佛言：「善男子善女人，聞是人但坐口所言，乃致是罪。」佛語須菩提：「是愚癡之人，於我法中作沙門，反誹謗般若波羅蜜言非道，止般若波羅蜜者，為止佛菩薩。以止佛菩薩者，為斷過去當來現在佛薩芸若。已斷薩芸若者為斷法，以斷法者為斷比丘僧。以斷比丘僧者，為受不可計阿僧祇之罪。」須菩提白佛言：「若有斷般若波羅蜜者，天中天，為幾事？」佛語須提：「以為魔所中，是善男子善女人，不信不樂，用是二事故，能斷深般若波羅蜜。復次須菩提，斷般若波羅蜜者，復有四事，何謂四事？隨惡師所言，不隨順學，不承至法，主行誹謗索人短自貢高，是為四事。」須菩提白佛言：「少有信般若波羅蜜者，天中天，不曉了是法故。」佛語須菩提：「如是如是，少有信般若波羅蜜者，不曉法故。」須菩提言：「云何深般若波羅蜜，少有信者？」佛語須菩提：「色無著無縛無解，何以故？色之自然為色，痛痒思想生死識，無著無縛無脫，何以故？識之自然為識。過去色無著無縛無解，何以故？過去色之自然為色。當來色無著無縛無解，何以故？當來色之自然為色。今現在色無著無縛無解，何以故？今現在色之自然為色。過去痛痒思想生死識，無著無縛無脫，何以故？過去色之自然故。當來識無著無縛無脫，何以故？當來識之自然故。今現在識無著無縛無脫，何以故？識之自然故。用是故須菩提，般若波羅蜜，甚深少有信者。」 摩訶般若波羅蜜，清淨品第六 須菩提白佛言：「般若波羅蜜少有曉者，將不狎習故。」佛語須菩提：「如是如是，般若波羅蜜少有曉者，用是不狎習之所致，何以故？須菩提，色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。痛痒思想生死識，亦清淨故，言道亦清淨，是故識亦清淨。復次須菩提，色清淨薩芸若亦清淨，色亦清淨，是故色清淨，薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前不斷後故無壞，以是故前為不斷。」舍利弗白佛言：「清淨者天中天，為甚深。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「清淨為極明，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「清淨無有垢，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「清淨無瑕穢，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「清淨無所有，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於欲無所欲清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於色而無色清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「無所生為色甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於有智而無智甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於欲無所欲清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於智而無智甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」利弗言：「於智者而無智者甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於智者而無智者甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」利弗言：「於痛痒思想生死識，而無有智，無有智者甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「般若波羅蜜者，甚亦清淨，天中天。薩芸者不增不減，天中天。」佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「般若波羅蜜者，甚清淨，天中天。」佛言：「甚清淨。」須菩提白佛言：「我者清淨色亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「故曰我清淨，痛痒思想生死識亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我清淨道亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨薩芸若亦清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨無端緒，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者清淨無有邊，色亦清淨無有邊，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「我者無有邊，痛痒思想生死識，亦無有邊，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「知曉清淨者，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜是。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「般若波羅蜜者，亦不在彼亦不在是，亦不離是亦不在中間，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩知是者，為行般若波羅蜜，有想者便離，般若波羅蜜遠已。」佛言：「善哉善哉！須菩提，有字者便有想，以想故著。」須菩提白佛言：「難及波羅蜜天中天。安隱決於著。」舍利弗言：「問須菩提何所為著？」須菩提言：「知色空者是曰為著，知痛痒思想生死識空，是曰為著。於過去法知過去法，是曰為著。於當來法知當來法，是曰為著。於現在法知現在法，是曰為著。知法者為得大功德，發意菩薩是即為著。」釋提桓因問須菩提：「何謂為著？」須菩提：「心知拘翼，持是知心施與，作阿耨多羅三耶三菩心者本清淨，能可有所作。善男子善女人，其菩薩者勸人教人，為阿耨多羅三藐三菩，為說正法，自於身無所失，於佛種有所造。是善男子善女人，以離諸著為棄本。」佛言：「善哉善哉！須菩提，令菩薩摩訶薩，知本際為覺著事。復次須菩提，有著甚深微妙，我今說之諦聽諦聽，上中下言悉善。」須菩提白佛言：「願樂欲聞。」佛言：「若善男子善女人，於怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，今欲作想隨所想，是故為著過當來今現在佛，天中天。於無餘法代勸助之，是為勸助阿耨多羅三耶三菩，於法者而無法故，曰無過去當來今現在。以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因緣，有不可見聞不可知。」須菩提白佛言：「其本甚深清淨，天中天。」佛言：「本清淨。」須菩提言：「今自歸般若波羅蜜。」佛言：「法無作者故，得成阿惟三佛。」須菩提言：「諸法實無作阿惟三佛者。」佛語須菩提：「無有兩法用之本淨，故曰為一，其淨者於一切亦無作者。」佛語須菩提：「是以離諸著為棄本。」須菩提白佛言：「般若波羅蜜者難了，天中天。」佛言：「如是無有得阿惟三佛者。」須菩提言：「般若波羅蜜不可計，天中天。」佛言：「如是須菩提，非心之所知。」須菩提言：「為無有作者，天中天。」佛言：「無有作者故無所著。」須菩提白佛言：「菩薩當云何，行般若波羅蜜？」佛言：「不想痛痒思想生死識行，為行般若波羅蜜。色不滿色，為行般若波羅蜜。色不滿為非色行，為行般若波羅蜜。痛痒思想生死識不滿，為行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「難及天中天，於著無所著，是實為不著。」佛言：「不著色者，為行般若波羅蜜。不著痛痒思想生死識行，為行般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。於色為不著，於痛痒思想生死識為不著。於須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛亦不著，所以者何？以過諸著故，復出薩芸爾，是為般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「所說法甚深難逮，天中天，若所說不增，不說者亦不減。」佛言：「如是如是，須菩提，譬若怛薩阿竭，盡壽稱譽空，空亦不增，若不稱譽空亦不減。譬如稱譽幻人者亦不增，不稱譽者亦不減。聞善亦不喜，聞惡不憂。如是須菩提，於法各各諷誦學之，法亦不增不減。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，甚慊苦行般若波羅蜜，若有守般若波羅蜜者，不懈不恐不怖，不動不還，以何故？守般若波羅蜜為守空故，一切皆當為，菩薩摩訶薩作禮，用被大鎧故，與空共戰。為一切人故著僧那，為一切人故而擧空，是菩薩摩訶薩，為極大勇猛，天中天。用空法故，自致阿耨多羅三耶三菩，得成阿惟三佛。」有異比丘心念之：「當自歸般若波羅蜜，為無所生法，亦為無所滅法。」釋提桓因語須菩提：「菩薩隨般若波羅蜜教者，為隨何教？」須菩提言：「為隨空教。」釋提桓因言：「何所隨空教者？」須菩提言：「其欲寂靜者，是菩薩摩訶薩，為知般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「其受般若波羅蜜者，天中天，當護幾何間？」須提謂釋提桓因：「云何拘翼，能見法當所護者不？而言欲護之。」釋提桓因言：「不。」須菩提言：「隨般若波羅蜜教作是，為以得護。若人若非人，終不得其便。」須菩提言：「若菩薩摩訶薩，護空者為隨，般若波羅蜜行已，云何拘翼，能可護響不？」釋提桓因言：「不能。」須菩提言：「如是拘翼，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，其法亦如響，以知是者亦復無想，以無想念為，行般若波羅蜜。」用佛威神，三千大千國土，諸四天王諸釋梵，及諸尊天，一切皆來到佛所，前為佛作禮，遶竟三匝各住一面，諸天天王釋梵，悉承佛威神，念諸千佛皆字釋迦文，其比丘者皆字須菩提，問般若波羅蜜者，皆如釋提桓因。 摩訶般若鈔經卷第三