大藏經8，摩訶般若鈔經卷第一

No.226（nos. 220（4or5），224，225，227，228，cg229） 摩訶般若鈔經卷第一（亦名長安品） 　　　　符秦天竺沙門，曇摩蜱共竺佛念譯 道行品第一 聞如是，一時佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，皆是羅漢，於生死以盡垢濁，以索所語如言，已脫於心度於智慧，其聖已了皆悉上士，所作已辦離於重擔，是即自從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿難。」佛告須菩提：「今日樂不？為諸菩薩，說般若波羅蜜，菩薩當從是學成。」舍利弗心念：「今須菩提，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？」須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗：「敢佛弟子所說法所成法，皆承佛威神，何以故？佛所說法法中所學，皆有證，以知便能有所成，展轉能相成教，於諸法隨其教，所以者何？怛薩阿竭所說無有異，若有仁善欲學是法，於中終不諍。」須菩提白佛言：「使我為諸菩薩，說般若波羅蜜，菩薩當從中成菩薩，菩薩有字為在何法而字？菩薩亦不見法有法字。菩薩亦不見，菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜，亦不能得亦不見。菩薩亦不能得亦不見，般若波羅蜜亦不能得。何所有菩薩，當為說般若波羅蜜？說是時菩薩聞之，心不懈不怯不恐，不難不畏，是故菩薩摩訶，以應般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，當作是學般若波羅蜜，當念作是住是為學。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當作是學，學其心不當自念，我是菩薩，何以故？心無心心者淨。」舍利弗謂須菩提：「云何有心心無心？」須菩提語舍利弗：「心亦不有亦不無，亦不能得亦不能知處。」舍利弗謂須菩提：「何等心亦不有心不無心，亦不能得，亦不能知處者？」須菩提言：「從對雖有心，心無心。如是心亦不知者，亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。」舍利弗言：「善哉善哉！須菩提為佛所擧，作所擧者不妄空身，空身慧所說最第一，從是中菩薩摩訶薩，署得阿惟越致擧名，終不復失般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應中住，欲學聲聞道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學辟支佛道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學菩薩道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守，所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故，菩薩摩訶薩所學。」須菩提白佛言：「我熟念菩薩心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不能及說，何所是菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？亦不能逮說菩薩字，字處無有處。如是字處無所止無所住，作是說者菩薩聞之，心不懈不惓不恐，不難不畏，以應阿惟越致，其畏無所住，住以如是住，悉了知不復還。」須菩提白佛：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，色中不當住，痛痒思想生死識，不當於中住。想色住為行生死識。想痛痒思想生死識住，為行生死識。不當行生死識，設住其中，不隨般若波羅蜜，不為應薩芸若，為受色故。不當受色，以不受色，為不受痛痒思想生死識，不受色者為非色，不受痛痒思想生死識者為非識，復不受般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜。復不受三昧字，廣大所入，不受聲聞辟支佛，乃至薩芸若都不受，所以者何？不當作想，若作想亦如外外小道。而有信於薩芸若，雖異外道未得解脫，雖不受色，亦受痛痒思想生識，以不受亦未曉尚未成。見慧亦不內色見慧，亦不外色見慧，亦不於異色見慧，亦不內痛痒思想生死識見慧，亦不於外識見慧，亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。雖從信欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得脫以為得法，於法亦為無所得，亦未得脫。其不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，所以者何？為不受色，為不受痛痒思想生死識，所以者何？為不受色，為不受痛痒思想生死識，亦不中道般泥洹，悉得十種力，四無所畏佛十八事不同，是故為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。復次天中天，菩薩摩訶薩，入般若波羅蜜，行者當作是觀：『何所是般若波羅蜜？在何所法了不能知，不能得處？』是故為般若波羅蜜，當作是念。菩薩摩訶薩，聞是不懈不怯不恐，不難不畏，知是菩薩以住，不離般若波羅蜜。」舍利弗問須菩提：「何因緣菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜住？離色色之自然，痛痒生死識，識之自然。般若波羅蜜，離般若波羅蜜之自然？」須菩提語舍利弗：「離色者色之自然，痛痒思想生死識，離識之自然，離般若波羅蜜，般若波羅蜜之自然。般若波羅蜜自然，為離相故，相之自然為離故，相自然相，相之自然離相。」舍利弗謂須菩提：「學是者為學薩芸若。」須菩提言：「以學是者為入薩芸若，何以故？於諸法為無所入，菩薩摩訶薩作是行者，便自致至薩芸若。是菩薩摩訶薩，般若波羅蜜薩芸若種。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，精進作是語：『我欲學，設使行色為行想，設想色行為行想，設生色行為行想，設壞色行為行想，設滅色行為行想，設空色行為行想。設我行立欲得為行想，痛痒思想生死識滅為行想，識生行為行想，壞識行為行想，識滅行為行想，空識行為行想，我行立欲得為行想。是菩薩摩訶薩，為反行想行，是守行般若波羅蜜，為不行般若波羅蜜。』反作想行是菩薩摩訶薩無有護行。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，當云何行般若波羅蜜？」「不行色行不想色行，不生色行不壞色行，不滅色行不空色行，不痛痒思想生死識行，不生識行不壞識行，不滅識行不空識行，為行般若波羅蜜，亦無見亦無行，亦無見行，無行亦不見，亦不不行亦不無行，如是為不見，何以故？一切法無所從來，亦無所持，是菩薩摩訶薩，於一切字法不受，是三昧無有邊，無有極無所不入，諸羅漢辟支佛所不能知。菩薩摩訶薩，隨是三昧者，疾得阿耨多羅三耶三菩，得成至佛。」須菩提承佛威神，說是言時，菩薩摩訶薩皆得受決，前過去怛薩阿竭，自致阿耨多羅三耶三菩時，得成至佛，隨是三昧者亦不見三昧，亦不言我知三昧，亦不念我三昧已，亦不想我坐三昧，亦不言我三昧已，隨是法者都無有短。」舍利弗問須菩提：「何所菩薩摩訶薩，隨是三昧行者，前過去佛得決時自致成佛，可得見三昧處不？」須菩提言：「不可得見，善男子，於三昧亦不知，亦不曉亦不了。」「何以故不知不了？」則答言：「亦不得亦無有三昧，亦不得字。」佛言：「善哉善哉，須菩提，如我所說，空身慧菩薩摩訶薩作是者，為隨般若波羅蜜學。是菩薩摩訶薩，為學般若波羅蜜。」舍利弗白佛：「菩薩摩訶薩如是學，天中天，為學般若波羅蜜。」佛語舍利弗：「是菩薩摩訶薩，為學般若波羅蜜。」舍利弗白佛言：「如是者為學何法？」佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩，為學無學法，何以故？法無所逮得，莫癡如小兒學。」舍利弗問佛：「誰能逮得法者？」佛語舍利弗：「無所得，是故得。」佛言：「無所得法，莫癡如小兒學，謂有字不能得，欲學習入法，適為兩礙耳，亦不知亦不見法。若有法，以有便可得色，是故法不可知是為知，亦不可知亦不可見，若小兒癡，謂有身即不解便不信，以不解中住故曰小兒。」舍利弗白佛：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若。」佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若，菩薩摩訶薩不作是學，為學薩芸若，以成薩芸若。」須菩提白佛：「若有問者，天中天，幻為學佛得作佛，或時作是問，當何以報之？」佛語須菩提：「我故問汝隨所報之，於須菩提云何？幻與色為有異乎？幻與痛痒思想生死識，有異乎？」須菩提報佛言：「無有異，幻與色天中天，無有異。色是幻幻是色，幻與痛痒思想生死識，等無有異。」佛言：「云何須菩提？所問等不隨法，從五陰字菩薩。」須菩提言：「如是天中天，菩薩摩訶薩作是學，學欲作佛為學幻耳，何以故？作幻者持陰色如幻，無所有色。六衰五陰如幻，痛痒思想生死識，皆空無所有，但有字六衰五陰耳。」須菩提白佛言：「若新學菩薩摩訶薩作是學，聞是語得無恐怖。」佛語須菩提：「設使新學菩薩摩訶薩，與惡師相得相隨，或恐或怖，設與善師相隨，不恐不怖。」須菩提白佛言：「何所菩薩摩訶薩惡師，當何以知之？」佛語須菩提：「其人不尊重，摩訶般若波羅蜜，教人棄捨去，遠離菩薩心，反教作想令學雜經，隨雜經心邪喜樂，教學餘經，聲聞若辟支佛事，卷卷令諷誦之。為說魔事，魔主行壞敗菩薩，為種種說生死勤苦，言菩薩道不可得，是故為菩薩摩訶薩惡師。」須菩提白佛言：「何所是菩薩摩訶薩善師？當何從知之？」佛語須菩提：「其人尊重，摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學成，教語魔事令覺魔，令遠離諸魔，是故菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致諦，是為菩薩摩訶薩善師。」須菩提問佛言：「何因緣菩薩名為菩薩，天中天？」佛語須菩提：「學諸經法悉曉了，於諸法無所著，爾故字為菩薩。」「何以故？復呼摩訶薩？」佛語須菩提：「摩訶薩者，於天上天下最尊，爾故字為摩訶薩。」舍利弗白佛：「我亦樂聞，何以故為摩訶薩？」佛語舍利弗：「樂聞者當為若說之，摩訶薩者，悉自了見，悉了知一切人，世間所有悉了知，人壽命悉了知，悉了知著斷之事，便能隨人所樂為說法，以是故名為摩訶薩。」須菩提白佛言：「摩訶薩者，天中天，以得摩訶薩字，設菩薩心無有心，與心等者，無有能逮心者，諸羅漢辟支佛所不能及，心無所著心，何以故？是薩芸若心故，用無有餘故，以是心無所著，是故號為摩訶薩。」舍利弗問須菩提：「何因菩薩心無所著？」須菩提：「心無所思故無所著。」分耨文陀尼弗白佛：「何因摩訶薩摩訶薩者？何所菩薩，為摩訶僧那僧涅，摩訶衍者，大乘三拔諦。三拔諦者等住。」佛言：「是菩薩即為摩訶薩。」須菩提白佛言：「摩訶僧那僧涅者，何因菩薩摩訶薩，為摩訶僧那僧涅？」佛言：「菩薩摩訶薩，念我當度不可計，阿僧祇人，悉令般泥洹，如是賜般泥洹，而無有法般泥洹者，何以故？須菩提，譬若如幻師於廣大處，化作眾人滿一城中，悉斷所化人頭，於須菩提意云何？有所中傷死者不？」須菩提言：「無有中傷死者。」佛言：「如是須菩提，度不可計阿僧祇人，賜般泥洹，無有人般泥洹者，聞是不恐，當知是菩薩摩訶薩，即為摩訶僧那僧涅。」須菩提白佛言：「如我從佛聞念其中事，如是不為摩訶僧那僧涅，何以故？無有作薩芸若者，無有供養無有作人者，何所人當作僧那僧涅？色天中天，無著無縛無脫。痛痒思想生死識，天中天，無著無縛無脫。」分漫陀尼問須菩提：「色無著無縛無脫。痛痒思想生死識，無著無縛無脫。乃有色不著不縛不脫，乃有痛痒思想生死識，不著不縛不脫。何所色？須菩提，無著無無脫。何所痛痒思想生死識，無著無縛無脫？」須菩提語分漫陀尼弗：「色如幻無著無無脫。痛痒思想生死識如幻，無著無縛無脫。恍忽無著無無脫，無所生無著無縛無脫。是故菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅。」須菩提白佛言：「何因菩薩摩訶薩，為摩訶衍三拔諦，何所是摩訶衍？從何所住衍？衍為住何所？當從何所立衍中？」佛語須菩提：「摩訶衍摩訶衍者，無有極不可得邊幅，從何所自致立衍？摩訶衍者，從三界出立薩芸若中，亦不於衍有所立不立，何以故？立不立者，於法不知法，何所法當立者？」須菩提白佛言：「摩訶衍摩訶衍者，於天上天下人中極過上，其衍與空等，如虛空覆不可計阿僧祇人，爾時為摩訶衍。菩薩摩訶薩，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處。於摩訶衍，天中天，不能得本，亦不能得當所來，亦不能得中間，於三界見字為摩訶衍。」佛言：「善哉善哉！須菩提，爾故菩薩摩訶薩，為摩訶衍。」分漫陀尼弗白佛言：「尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，乃說摩訶衍事為？」須菩提白佛言：「我說般若波羅蜜得無過？天中天。」佛語須菩提：「所說般若波羅蜜，不過如毫毛適得其中。」「復次天中天，亦不見菩薩本，亦不見當來，菩薩亦不見菩薩，中間色無有邊，菩薩亦無有邊。色菩薩不可逮，亦不可知亦不可得。如是天中天，菩薩摩訶薩亦不可知，亦不可得，當以何般若波羅蜜，為菩薩摩訶薩說之？亦不得菩薩，亦不見菩薩，當以何法說，般若波羅蜜？菩薩轉復相字為菩薩，云何天中天？何所字我我天中天？我者亦滅，是者法之自然，何所是色，其要不滅者，何所色為是？痛痒思想生死識亦爾。識者無有邊，菩薩亦無邊，菩薩了不知處，亦不可見，天中天，一切菩薩摩訶薩，了無有處亦無可得，何所是菩薩摩訶薩，當為說般若波羅蜜？於菩薩都不可得見，亦不知處，當從何法中說，般若波羅蜜？菩薩摩訶薩為得字者，如是字想，我我天中天我亦滅，是法之自然，何所識要而不滅者？何所識，於法之自然而不滅？不滅者非法作，亦不無不滅。何無滅者？如般若波羅蜜，所說不作異滅，當從何法自致？菩薩為住行者，其聞是者不恐不畏，為行般若波羅蜜。般若波羅蜜者，天中天，熟思惟是時，為不入色，何以故？色無所生為非色，設非色為無色，亦無有生。從其中無所得字，是色為法作數。是時菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜，當視法思惟深入中，是時亦不入痛痒生死識，何以故？識無生為非識，設非識為無識，亦無有生，從其中無所得字是識，為法作數。」舍利弗問須菩提：「所說法無所出生，設菩薩無所出生者，菩薩用何等故，勤苦行菩薩之道。設用一切人故，何能忍是勤苦？」須菩提語舍利弗：「我亦不使菩薩，忍是勤苦行，菩薩忍勤苦行，是菩薩之道，不自念我忍勤苦行，何以故？菩薩心不作是念，便能為不可計阿僧祇人，而作本令悉安隱，念之如母念之如父，念之如子念之如身。菩薩摩訶薩，當持心作是念，一切於菩薩不見，亦不知處，於內外法當作是念，當作是行，作是行者為忍勤苦行。設使菩薩，舍利弗，不見出生，菩薩為無所生。」舍利弗謂須菩提：「薩芸若無所生，凡人亦無所生。」須菩提言：「凡人者亦無所生。」舍利弗謂須菩提：「菩薩無所生，菩薩法亦無所生，薩芸若無所生，薩芸若法亦無所生。凡人亦無所生，凡人法亦無所生，菩薩無所從生，自致薩芸若。」須菩提言：「不從無所生法可入，亦不無無所從生法逮得。」舍利弗復問：「其生生者乃能逮得法不？」須菩提言：「無所從生法為逮生，無無所生法是為逮得。」舍利弗復言：「以生生者，為從無所生生？」須菩提言：「無所生無所生樂聞？」舍利弗語須菩提：「無所樂生是故為樂。」須菩提言：「無所生聞是為聞。」舍利弗言：「以聞所語。」須菩提語舍利弗：「無無所語是為語，無所語無樂，是故語是故樂。」舍利弗言：「善哉善哉，須菩提，所說於法中為尊，何以故？尊者須菩提，隨所問即答悉報之。」須菩提語舍利弗：「佛弟子所說法，皆悉如事，隨其所問即能解，何以故？隨法如事故，亦不知所出生。」舍利弗言：「善哉善哉！須菩提，從何波羅蜜，度菩薩摩訶薩？」須菩提語舍利弗：「從般若波羅蜜，說是法時若諷誦讀，菩薩摩訶薩當知信之不疑。有隨是法不增，不隨是法者不減。」舍利弗語須菩提：「隨是法不增，不隨是法亦不減，隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩訶薩，何以故？一切人悉學法，其法俗如故。」須菩提言：「善哉善哉！舍利弗，所解法如。」舍利弗言：「無異，何以故？人之自然當念知。人之恍忽當念知恍忽，人身難了知當念知之。」「舍利弗，菩薩摩訶薩法，當作是守當作是行。」 摩訶般若波羅蜜問品第二 爾時釋提桓因，與四萬天人俱來共會，四天王與天上二萬天子，俱來共會。梵迦夷天與一萬天子，俱來共會，首陀會天與五千天人，俱來共會，諸天宿命有德，光明巍巍，得佛威神力，諸天光明悉不復見。釋提桓因白須菩提：「若干萬千天人大會，欲聽須菩提，說般若波羅蜜，云何菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜中住？」須菩提語釋提桓因：「拘翼，是若干萬千天人樂聞者，皆聽我當持佛威神力，廣為諸天人，說般若波羅蜜。何所天人未發菩薩心者，今皆當行。以得須陀洹者，不可復得菩薩道，何以故？閉塞生死故，正使是輩人索菩薩道，我亦勸助之，不斷其功德，悉使取法中極尊，欲使極上。」佛言：「善哉善哉！須菩提，勸樂諸學乃爾。」須菩提白佛言：「我當報恩不得不報，何以故？過去時怛薩阿竭，皆令弟子為諸菩薩，說般若波羅蜜，怛薩阿竭時亦在其中學，如是法中今自致作佛。天中天，因是故當報恩，今我復說般若波羅蜜，菩薩亦當復受菩薩法，我亦復勸樂，菩薩摩訶薩疾得成佛。」須菩提語拘翼：「當所問諸且聽所問。」「菩薩摩訶薩，云何住般若波羅蜜？」「菩薩摩訶薩，以空住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔諦，色不那中住。痛痒思想生死識，不那中住。須陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，有色不那中住，有痛痒思想生死識，不那中住。有須陀洹不那中住。有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿羅漢不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住。色常無常不那中住，痛痒思想生死識常無常，不那中住。色若樂若苦不那中住。痛痒思想生死識，若樂若苦不那中住。色若空不空，不那中住。痛痒思想生死識，若空不空不那中住。色是我所非我所，不那中住。痛痒思想生死識，是我所非我所，不那中住。須陀洹道不動成就，不那中住。須陀洹成已不那中住。何以故？七死七生便度去，是故須陀洹道，不那中住。斯陀含道不動成就，不那中住。斯陀含道成已，不那中住。何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道，不那中住。阿那含道不動成就，不那中住。阿那含道成已，便於天上般泥洹。是故阿那含不那中住。阿羅漢不動成就，不那中住。何以故？羅漢道成已便盡是間，無有餘泥洹般泥洹。是故羅漢道不那中住。辟支佛道不動成就，不那中住。辟支道成已，過聲聞道地，不逮佛道，便中道取般泥洹，是故辟支佛道不那中住。自致成佛，為阿僧祇人作本教，不可計阿僧祇人，皆當般泥洹，作所作為皆究竟已，當般涅槃，亦不那中住。」舍利弗心念：「菩薩云何住？」須菩提知舍利弗心所念，便即報之：「云何舍利弗？佛為在何所住？」舍利弗語須菩提：「佛無所住，怛薩阿竭心無所住止，亦不在不動處止，亦無動處止。」須菩提語舍利弗：「菩薩摩訶薩當作是學，如怛薩阿竭不住，亦不不住亦無無住，當作是學住。」諸天人聞是，其心各作是念：「諸閱叉若大若小，所語悉可了知。尊者須菩提所說，了不可知。」須菩提知諸天人，心之所念即報言：「是語難了難了，亦不可聞亦不可知。」諸天人心各各復念：「是語當解當解，今尊者須菩提所知，深入深入。」須菩提即復知，諸天人心所念，語諸天人：「欲得須陀洹道證，以得須陀洹道，不忍不那中住便度去。欲得斯陀含道證，以得斯陀含道，不忍不那中住便度去。欲得阿那含道證，以得阿那含道，不忍不那中住便度去。欲得阿羅漢道證，得羅漢道，不忍不那中住便度去。欲得辟支佛道證，已得辟支佛道，不忍不那中住便度去。欲得佛道證，已得佛道，不忍不那中住便度去。」諸天人皆念言：「尊者須菩提所說乃爾，誰當聽受是法者？」須菩提知諸天人心所念，語諸天人：「幻人者當聽我法，當受我法，何以故？從我聞法已，亦不作證。」諸天人心各各復念：「云何幻人聽法，與人等無有異？」須菩提知諸天人心所念，語諸天人：「幻如人人如幻。」須菩提言：「我說須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道亦如幻耳，正使佛道，我說亦復如幻。」諸天人謂須菩提，乃至佛亦復說如幻。」須菩提語諸天人：「乃至泥洹亦復如幻。」諸天人復問須菩提：「乃至泥洹亦復如幻云何？」須提言：「諸天人設復有法，出於泥洹者亦復如幻，何以故？幻人泥洹，賜如空無所有。」舍利弗，分漫陀尼弗，摩訶拘絺羅，摩訶迦栴延等，共問須菩提：「般若波羅蜜實重深，何等人當受是法者？」賢者阿難亦爾，須菩提報諸比丘言：「阿惟越致菩薩，當受是法，若成就阿羅漢者，復有是法無有持者，何以故？般若波羅蜜相如是，從中無所出，何以故？法中無所有，無所聞無所得，如是法比，無所聞法無所得法，從是法中無所受。」釋提桓因心念：「雨法寶尊者須菩提所說，我寧可化作華，持散須菩提上。」釋提桓因即化作華，散尊者須菩提上，須菩提即言：「是華不出於忉利天上，曾見是華為從幻化。釋提桓因所化，散我上者為從心樹心，不從樹木出生，是華為從心樹生。」釋提桓因言：「如所說華，為從心樹出。」須菩提言：「如是拘翼。」釋提桓因言：「亦不從心樹出。」須菩提言：「以是故為非花。」釋提桓因言：「尊者須菩提，所入慧甚深甚深，所說不增不減，作是說法如須菩提教，菩薩摩訶薩當作是學。」須提提語釋提桓因：「拘翼所言如語無有異，是菩薩摩訶薩所學，菩薩摩訶薩所學，菩薩摩訶薩作是學者，為不學須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛道。是菩薩為學薩芸若，作是學者為學，不可計阿僧祇法。不生色學，不生痛痒思想生死識學。不學受色，不學痛痒思想生死識。不學受想法樂，亦不學受有所失。作是者為學薩芸若，為如薩芸若。」舍利弗語須菩提：「作是學者亦不受薩芸若，亦不失學，為學薩芸若，為如薩芸若。」須菩提語舍利弗：「作是學亦不受薩芸若，亦不失學，是為學薩芸若，為如薩芸若。」釋提桓因問舍利弗：「菩薩摩訶薩，當云何求般若波羅蜜？」舍利弗言：「當問尊者須菩提。」釋提桓因問尊者須菩提：「當持何威神恩而所學？」須菩提言：「所學者悉承用佛威神恩，屬拘翼所問，菩薩摩訶薩，當云何求般若波羅蜜？亦不可從色求，亦不可離色求，亦不可從痛痒思想生死識求，亦不可離識求，何以故？般若波羅蜜，亦非色亦不離色。般若波羅蜜，非痛痒思想生死識。般若波羅蜜亦不離識，般若波羅蜜。」釋提桓因問須菩提：「摩訶波羅蜜無有邊，摩訶波羅蜜無有極。」須菩提語拘翼：「摩訶波羅蜜，無有邊無有極，波羅蜜了不可見，無有極，波羅蜜了不可極，人無極波羅蜜亦無極。如是拘翼，當云何求波羅蜜？於法中無有極，無有邊亦無中間，亦不能得有所限，波羅蜜者亦復如是。復次拘翼，法者無際無限，無有極無有中間，無可得者。」釋提桓因言：「云何尊者須菩提，人無極，波羅蜜亦無極。」須菩提語釋提桓因：「都盧不可議計，正使倍復倍人亦無極，波羅蜜亦復無極。」釋提桓因言：「何緣人無極，波羅蜜亦無極？」須菩提言：「於拘翼意云何？何所法中說人人之本？」釋提桓因言：「無有法作是說者，亦無法留置者，設有出者但字耳，無有作者但以字耳。」須菩提言：「於釋提桓因云何？能有人可得見者不？」釋提桓因言：「不可得見。」須菩提報釋提桓因：「無有作者何所有人？正使怛薩阿竭阿惟三佛，壽如恒邊沙劫，說有人生者滅者。」釋提桓因言：「無有人，何以故？本淨淨故。」「以是拘翼，人無有極，當作是念般若波羅蜜。」 摩訶般若鈔經卷第一