大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第六

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第六 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 隨喜迴向品第六之一 爾時，慈氏菩薩摩訶薩，告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩，於此甚深，般若波羅蜜多法門，隨喜迴向所獲功德，比餘眾生布施持戒，修定功德，最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等等，是故於此甚深正法，應當隨喜如理迴向。」是時尊者須菩提，白慈氏菩薩言：「若菩薩摩訶薩，於十方一切處，無量無數無邊，不可思議不可稱計，三千大千世界，一一世界中，所有過法已入涅槃，無量無數無邊如來，應供正等正覺，是諸如來從初發心，乃至成就，阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅般界，乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫知見蘊，及彼六波羅蜜多，相應善根，諸佛功德相應善根，方便願力智波羅蜜多，廣大神通相應善根，一切智智正行相應，出生善根，乃至大慈大悲，無量無邊利益安樂，一切眾生佛功德聚，如是一切波羅蜜多門，生出一切最勝神通，離障無著種種行法，無能勝無等等，無限量無所觀，如來如實智力，如實知見，乃至具足圓滿，如來十力四無所畏，一切勝義法門，所有如來轉大法輪，執大法炬擊大法鼓，吹大法螺作大法樂，雨大法明了大法智，以大法財施諸眾生，說諸佛法諸緣覺法，及聲聞法，普令眾生於中修學，所有一切最勝善根。及彼諸佛，為諸菩薩摩訶薩眾，授記當得，阿耨多羅三藐三菩提果，是諸菩薩所有六波羅蜜，相應善根。又為諸緣覺乘人，授緣覺記。而彼所有一切善根，又有諸聲聞乘人，行於布施持戒，修定所有功德，及諸有學無漏，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生，所有善根，及其四眾苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，所有布施持戒修定功德，乃至天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人及非人傍生異類，聞佛說法所種善根，乃至如來入涅槃後，一切眾生於佛法僧，所種善根。如是等種種善根，種種功德，盡無盡相和合聚集，稱計較量，修菩薩者以最上最極，最勝最妙廣大無量，無等無等等心，皆悉隨喜。以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，作如是言：『願我以此善根，當得阿耨多羅三藐三菩提果。』而此修菩薩者，所有諸緣諸事諸相，從心所生如心取相，為可得不？」 爾時，慈氏菩薩告須菩提言：「不也須菩提，所有諸緣諸事諸相，從心所生如心取相，皆不可得。」須菩提復白慈氏菩薩言：「若諸緣諸事諸相，如心所取不可得者，是人將無，想顛倒心顛倒見顛倒耶？何以故？有所生故，無常謂常以苦謂樂，不淨謂淨無我謂我，於疑惑心謂正思惟，由是於想心見，皆成顛倒，若於諸緣諸事諸相，一一皆住如實法者，即無所生亦無所取，由如是故，心法亦然諸法亦然，菩提亦然，若諸緣諸事諸相，菩薩及心皆無異者，即於何所緣取於何相？當以何心隨喜功德？又復以何善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」爾時，慈氏菩薩摩訶薩，謂尊者須菩提言：「如汝所說此迴向法，不應為彼新發意菩薩，如是宣說，何以故？彼若聞是說已，所有信解愛樂，恭敬淨心皆悉隱滅，以是義故不應為說。若有住不退轉，菩薩摩訶薩，隨順善知識者，應當為彼如是宣說，而彼菩薩聞是法已，不驚不怖亦不退沒，如是菩薩摩訶薩，能以隨喜功德，如實迴向彼一切智。」爾時，尊者須菩提，白慈氏菩薩言：「若菩薩起，隨喜心迴向心，是心即盡即滅即離，當以何心而能隨喜？復以何心而用迴向，阿耨多羅三藐三菩提？若以心心能迴向者，是二心不俱亦無所有，若諸心自性，又不能迴向，即以何心能迴向耶？」 爾時帝釋天主，白尊者須菩提言：「若有新發意菩薩，聞作是說將無驚怖，生退沒耶？尊者今云何如實隨喜，如實迴向？應當云何是隨喜法？又復云何是迴向心？」爾時尊者須菩提，以慈氏菩薩摩訶薩，威神加持力故，復白慈氏菩薩言：「諸菩薩摩訶薩，於過去諸佛道悉已修習，已滅戲論去除棘剌，捨諸種擔得大善利，諸有結縛皆悉已盡，正智無礙心得自在，諸心善寂。是諸菩薩於十方一切處，無量無數三千大千世界，一一世界中所有，過去無量無數，已入涅槃諸佛如來。是諸如來從初發心，乃至成就，阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊，諸波羅蜜多相應善根，及彼種福行善根，諸佛戒定慧，解脫解脫知見，諸蘊善根，乃至大慈大悲，無量無邊利益安樂，一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門，一切眾生於是中學，信解安住所有善根，及佛世尊為諸菩薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，是諸菩薩所有，六波羅蜜相應善根。又復為諸緣覺乘人，授緣覺記，而彼所有一切善根，及有諸聲聞乘人，行於布施持戒修定，所有功德，及諸有學無漏，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生，所種善根，乃至天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人，傍生異類聞佛說法，所種善根，乃至如來入涅槃後，一切眾生所種善根，如是等種種善根，種種功德，和合聚集稱計較量，是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。慈氏，若菩薩摩訶薩，作如是迴向，云何當得不墮想顛倒，心顛倒見顛倒。」 爾時慈慈氏菩薩，告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩，所用心隨喜及迴向時，於是心中不生心想，如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩，能以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩摩訶薩，即得不墮想心見倒。若復於心不如實知，以有得想而迴向者，是菩薩摩訶薩，不能遠離想心見倒。又復若諸菩薩摩訶薩，以有所得心而迴向者，是心即盡即滅即離，彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者，是即如實迴向法性，若法如是迴向故，即法性亦然。法性如是迴向故，即諸法亦然，若菩薩摩訶薩，能如是迴向者，是為正迴向，不名邪迴向，而此迴向法，菩薩摩訶薩當如是學。 復次尊者須菩提，若菩薩摩訶薩，如過去諸佛善根，如是隨喜迴向者，若於未來諸佛道，悉已修習，已滅戲論得大善利。是諸如來從初發心，乃至成就，阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊，諸波羅蜜多相應善根，及彼諸佛戒定慧，解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲，無量無邊利益安樂，一切眾生佛功德聚，及佛所說種種法門，一切眾生於是中學，信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，是諸菩薩所有，六波羅蜜相應善根。又復為諸緣覺乘人，授緣覺記，而彼所有一切善根。又有諸聲聞乘人，行於布施持戒修定，所有善根。及諸有學無漏，無學無漏如是善根，又所有諸愚異生，所生善皙。乃至天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人，傍生異類，聞佛說法所種善根，乃至如來入涅槃後，一切眾生所種善根。如是等種種善根，種種功德，和合聚集稱計較量，是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提，而彼菩薩所用心，隨喜及迴向時，若於是心中不生心想，如實知心無所取相，能以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩即得不墮想心見倒。若復於心不如實知，以有得想而迴向者，是菩薩不能遠離想心見倒，又復若諸菩薩，以有得心而迴向者，是心即盡即滅即離，彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者，是即如實迴向法性，若法如是迴向故，即法性亦然。法性如是迴向故，即諸法亦然。若如是迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。 復次須菩提，菩薩摩訶薩，如未來諸佛善根，如是隨喜迴向。若於現在諸佛如來，從初發心乃至成就，阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，乃至法滅已來，於其中間，所有諸佛世尊一切善根。如是等種種善根，種種功德，和合聚集稱計較量，是諸菩薩一一隨喜，以此隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提，而彼菩薩所用心隨喜，及迴向時，於是心中不生心相，如實知心無所取相。若能如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩即得不墮想心見倒。若復以其有所得心，而迴向者，是菩薩不能遠離，想心見倒，而彼菩薩摩訶薩，當如實知所用心迴向，是心即盡即滅即離。彼盡滅心即不能迴向。若以無所得心而迴向者，是即如實迴向法性，若法如是迴向故，即法性亦然。法性如是迴向故，即諸法亦然。若菩薩摩訶薩，於如是過去，未來現在法中，能如實知如實迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。復次須菩提，菩薩摩訶薩，若欲如實迴向，阿耨多羅三藐三菩提者。當觀諸法猶如虛空，離一切相，何以故？若於諸法如實了知，即無心無非心。是能知者無法無非法，為所知相。若菩薩於如是法中，能迴向者，是名最上迴向，是故得名，菩薩摩訶薩正修福行，何以故？若種種行法及種種行，皆寂靜故，所有隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。若如實知諸行皆寂，無所動者，是菩薩摩訶薩，即能具足般若波羅蜜方便，於佛世尊入涅槃後，所有善根若體若相，若自性若法性，皆如實知，即能迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？諸佛世尊所有，一切相應行法，非三世故。若過去世，彼法已離已滅已盡。若未來世當所未至，若現在世今即無住，復無所得非境界相。若取相者即於，阿耨多羅三藐三菩提，住不平等邪念相應，生疑惑想，不能安住正念正意，邪所思覺。如是即不名迴向，阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩，於諸善根無所取相，無所得心。以是迴向者，是為迴向，阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法，菩薩應當學，若如是學者，彼能具足善巧方便。若諸善根有是善巧方便，而用迴向者，即得近一切智。若諸菩薩摩訶薩，樂欲修學此方便者，應當於此，般若波羅蜜多法門，聽受讀誦記念思惟，請問其義，如解了應為他說，是為般若波羅蜜方便。若不得般若波羅蜜方便，即不能以諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？我相已滅諸行已寂，遠離種種有所得想，若復有人於一切法。而生取相墮疑惑見，不能安住如實法中，於如實法生有得想，若以如是善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，諸佛如來非所印可，亦不隨喜，何以故？如是迴向名為大貪，於一切法生疑惑心，復於諸相不能寂靜，生有得想。如來應供正等正覺，亦不說為有大利益，而此迴向名為雜毒苦惱。譬如世間上味飲食，諸色香味皆悉具足，而彼食中為毒所雜，諸有智者知雜毒故，而不取食，愚癡無智不能覺了，但取食之。彼初食時，色香美味雖所愛樂，食力銷已苦報現前，以是緣故而趣命終。尊者須菩提，汝今當知諸有隨喜善根，發迴向心者，不能受持讀誦，般若波羅蜜多，亦復如是，何以故？不能具足，般若波羅蜜多方便故，不能解了甚深正義，於如實道不能安住，自不知彼如實法，復為他人展轉教授，作如是言：『汝善男子，當於過去未來，現在諸佛世尊，所有戒定慧，解脫解脫知見，諸蘊善根，及彼所有過現未來，諸佛世尊，從初發心乃至成就，阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘大涅槃界，於其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩授記，當得阿耨多羅三藐三菩提果，是諸菩薩所有善根，又復為諸緣覺乘人，授緣覺記。是諸緣覺所有善根，及諸聲聞修施戒等，於佛滅後法滅已來，於其中間所種善根，乃至愚大異生所有善根，如是等種種善根，種種功德，和合聚集稱計較量，盡無盡相，汝等應當一一隨喜，以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，彼人若作是言，勸令如是隨喜迴向者，如美食中而雜諸毒，此迴向法名為雜毒，諸修菩薩行者，於自所行，尚不應起此迴向心，況復如是轉勸他人，令修此法。若於是相取為實者，不名隨喜諸佛功德，不名受持不名迴向。若諸菩薩樂欲如實隨喜，諸佛如來所有，最上一切善根，如實迴向，阿耨多羅三藐三菩提者，應當隨順如來，應供正等正覺，如其佛眼如實觀察，如其佛智如實了知，於諸善根若體若相，若自性若法性，如實了知無所生無所得，若能如是隨喜善根，佛所印可佛亦隨喜，諸菩薩摩訶薩。如是隨喜者名正隨喜，以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如來應供正等疌覺，最上稱讚。如是迴向名大迴向，迴向法界善得圓滿，內心清淨解脫無礙。復次諸修菩薩乘，善男子等，修習如是迴向法者，於佛如來所有戒定慧，解脫解脫知見，無繫無著，不繫欲界不繫色界，不繫無色界，亦復不繫過去，未來現在三世，不繫諸法不繫迴向法，修菩薩者如是知已，不壞迴向法，是大迴向，得圓滿迴向法界。如是迴向不取諸相，遠離邪法名正迴向。如來應供正等正等，真實印可亦復隨喜，菩薩摩訶薩當如是學。」 爾時，世尊讚尊者須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝善作佛事，能為諸菩薩摩訶薩，請問其義。須菩提，諸菩薩摩訶薩，若能如是迴向法界法性，如佛世尊所有知見，於諸善根如實覺了，若體若相，若自性若法性，了無所生復無所得，如是迴向我所印可，我亦隨喜如是福蘊，無量無邊不可稱計。須菩提，假使三千大千世界，所有一切眾生，一一皆修十善業道，所獲福蘊其數甚多，而此菩薩摩訶薩，發最勝心迴向法界者，所有福蘊，比前福蘊最上最極，最勝最妙，廣大無量無等無等等。復次須提，且置是數，假使三千大千世界，所有一切眾生，一一皆修四無量行，一一皆得四禪定法，四無色定及五神通，如是福行其數甚多。而此菩薩摩訶薩，發是勝心迴向法界，所有福蘊，比前福蘊最上最極，最勝最妙廣大無邊，無等無等等。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第六