大藏經8，摩訶般若波羅蜜經卷第一

No.227（nos. 220（4or5）221-226，228cf229） 小品經序 釋僧叡 般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也，軌不弘則不足寮群，異指其歸，性不盡則物何以，登道場成正覺？正覺之所以成，群界之所以一，何莫由斯道也。是以異教慇懃，撫以之頻發功德疊校，九增以之屢至，如問相摽玄而玄其玄，幻口忘寄而忘其忘，道行坦其津，難問窮理其源，隨喜忘趣以要終，照明不化以即玄。章雖三十，貫之者道，言雖十萬倍之者行，行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。法華鏡本以凝照，般若冥末以解懸，解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本無其終也，終而不泯則歸途扶疏，有三實之跡權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以法華般若，相待以期終，方便實化，冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照，取其大明真化，解本無三，則照不如實，是故歎深，則般若之功重，美實則法華之用微，此經之尊三撫三囑，未足惑也。有奏太子者，寓跡儲宮擬韻區外，翫味斯經夢想增至。准悟大品，深知譯者之失，會聞究摩羅法師，神授其文真本猶存。以弘始十年二月六日，請令出之，至四月三十日，校正都訖，考之舊譯，真若荒田之稼芸，過其半未詎多也。斯經正文凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。其多者云有十萬偈，少者六百偈，此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶。梵文雅質案本譯之，於麗巧不足，樸正有餘矣！幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。 摩訶般若波羅蜜經卷第一（丹本摩訶上有小品二字） 　　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 初品第一 如是我聞，一時佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡如調象王，所作已辦捨於重擔，逮得己利盡諸有結，正智解脫心得自在，唯除阿難。爾時佛告須菩提：「汝樂說者，為諸菩薩說，所應成就般若波羅蜜。」舍利弗即作是念：「須菩提自以力說？為承佛神力？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「佛諸弟子敢有所說，皆是佛力，所以者何？佛所說法於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。」爾時須菩提白佛言：「世尊，佛使我為諸菩薩，說所應成就，般若波羅蜜。世尊，所言菩薩，菩薩者何等法義？是菩薩我不見有法，名為菩薩。世尊，我不見菩薩不得菩薩，亦不見不得，般若波羅蜜，當教何等菩薩，般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖不沒不退，如所說行，是名教菩薩，般若波羅蜜。復次世尊，菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心，所以者何？是心非心，相本淨故。」爾時舍利弗語須菩提：「有此非心心不？」須菩提語舍利弗：「非心心可得，若有若無不？」舍利弗言：「不也。」須提語舍利弗：「若非心心，不可得有無者，應作是言，有心無心耶？」舍利弗言：「何法為非心？」須菩提言：「不壞不分別，菩薩聞作是說，不驚不怖不沒不退，當知是菩薩，不離般若波羅蜜行。若善男子善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦如說修行。欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦如說修行，所以者何？般若波羅蜜中廣說，菩薩所學法。」須菩提白佛言：「世尊，我不得不見菩薩，當教何等菩薩，般若波羅蜜？世尊，我不見菩薩法來去，而與菩薩作字，言是菩薩我則疑悔。世尊，又菩薩字無決定無住處，所以者何？是字無所有故，無有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖不沒不退，當知是菩薩，畢竟住不退轉地，住無所住。復次世尊，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受想行識中住，何以故？若住色中為作色行，若住受想行識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若，何以故？色無受想，受想行識無受想，若色無受則非色，受想行識無受則非識，般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行，般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧，廣大無量無定，一切聲聞辟支佛，所不能壞，何以故？是三昧不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志，於薩婆智不應生信，先尼梵志以有量智，入是法中，入已不受色，不受受想行識，是梵志不以得門見，是智不以內色見，是智不以外色見，是智不以內外色見，是智亦不離內外色見。是智不以內外受想行識見，是智亦不離，內外受想行識見。是智先尼梵志，信解薩婆若智。以得諸法實相故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。世尊，是名菩薩般若波羅蜜，不受色，不受受想行識。雖不受色，不受受想行識，未具足佛十力，四無所畏十八不共法，終不中道而般涅槃。復次世尊，菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟，何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩，不離般若波羅蜜行。」爾時舍利弗語須菩提：「若色離色性，受想行識離識性，般若波羅蜜，離般若波羅蜜性，何故說菩薩，不離般若波羅蜜行？」須菩提言：「如是舍利弗，色離色性，受想行識離識性，般若波羅蜜，離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。」舍利弗言：「若菩薩於是中學，能成就薩婆若耶？」須菩提言：「如是舍利弗，菩薩如是學者，能成就薩婆若，所以者何？一切法無生無成就故，若菩薩如是行者，則近薩婆若。」 爾時，須菩提語舍利弗言：「菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空色行為行相，我行是行亦是行相。若行受想行識行為行相，若生識行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空識行為行相。我行是行亦是行相。若作是念，能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相，當知是菩薩，未善知方便。」舍利弗語須菩提：「今菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？」須菩提言：「若菩薩不行色，不行色生不行色滅，不行色壞不行色空，不行受想行識，不行識生不行識滅，不行識壞不行識空，是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜，所以者何？一切法無受故，是名菩薩，諸法無受三昧，廣大無量無定，一切聲聞辟支佛，所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提承佛威神，而作是言：「若菩薩行是三昧，不念不分別是三昧，我當入是三昧，我今入我已入，無如是分別，當知是菩薩已從諸佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記。」舍利弗語須菩提：「菩薩所行三昧，得從諸佛受，阿耨多羅三藐三菩提記，是三昧可得示不？」須菩提言：「不也，舍利弗，何以故？善男子不分別是三昧，所以者何？三昧性無所有故。」佛讚須菩提言：「善哉善哉！我說汝於無諍三昧人中，最為第一如我所說，菩薩應如是學，般若波羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩如是學為學何法？」佛告舍利弗：「菩薩如是學，於法無所學，何以故？舍利弗，是諸法不爾，如凡夫所著。」舍利弗白佛言：「世尊，今云何有？」佛言：「如無所有如是有，如是諸法無所有故名無明，凡夫分別無明，貪著無明，墮於二邊不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，於無所有法不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪著數中。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩如是學，亦不學薩婆若。」佛告舍利弗：「菩薩如是學，亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若，成就薩婆若。」須菩提白佛言：「世尊，若有問幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？世尊，我當云何答？」「須菩提，我還問汝隨意答，於意云何？幻異色色異幻，幻異受想行識耶？」須菩提言：「幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻。幻不異受想行識，識不異幻；幻即是識，識即是幻。」「須菩提，於意云何？五受陰名為菩薩不？」「如是世尊。」佛告須菩提：「菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學，何以故？當知五陰即是幻人，所以者何？說色如幻，說受想行識如幻，識是六情五陰。」「世尊，新發意菩薩聞是說者，將無驚怖退沒耶？」佛告須菩提：「若新發意菩薩，隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識，聞是說者則無驚怖沒退。」須菩提言：「世尊，何等是菩薩惡知識？」佛言：「教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提，又教令學取相，分別嚴飾文頌。又教學雜聲聞，辟支佛經法。又與作魔事因緣，是名菩薩惡知識。」「世尊，何等為菩薩善知識？」「若教令學般若波羅蜜，為說魔事說魔過惡，令知魔事魔過惡已，教令遠離。須菩提，是名發大乘心大莊嚴，菩薩摩訶薩善知識。」須菩提白佛言：「世尊，所言菩薩，菩薩有何義？」佛告須菩提：「為學一切法無障礙，亦如實知一切法，是名菩薩義。」須菩提白佛言：「世尊，若知一切法，名為菩薩義，復以何義名為摩訶薩？」佛言：「當為大眾作上首，名為摩訶薩義。」舍利弗白佛言：「世尊，我亦樂說，所以為摩訶薩義。」佛言：「樂說便說。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩為斷我見眾生見，壽者見人見，有見無見斷見常見等，而為說法，是名摩訶薩義。於是中心無所著，亦名摩訶薩義。」舍利弗問須菩提：「何故於是中心無所著？」須菩提言：「無心故，於是中心無所著。」富樓那彌多羅尼子，白佛言：「世尊，菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩訶薩義。」須菩提白佛言：「世尊，所言菩薩發大莊嚴？云何名為發大莊嚴？」佛言：「菩薩作是念，我應度無量，阿僧祇眾生，度眾生已，無有眾生滅度者。何以故？諸法相爾，譬如工幻師，於四衢道化作大眾，悉斷化人頭，於意云何？寧有傷有死者不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「菩薩亦如是，度無量阿僧祇眾生已，無有眾生滅度者，若菩薩聞是事，不驚不怖，當知是菩薩發大莊嚴。」須菩提言：「如我解佛所說義，當知是菩薩發大莊嚴，而自莊嚴，何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故發大莊嚴，是眾生亦是，不作不起法，何以故？色無縛無解，受想行識無縛無解故。」富樓那語須菩提：「色無縛無解，受想行識無縛無解耶？」須菩提言：「色無縛無解，受想行識無縛無解。」富樓那言：「何等色無縛無解？何等受想行識無縛無解？」須菩提言：「幻人色無縛無解，幻人受想行識無縛無解。無所有故無縛無解，離故無縛無解，無生故無縛無解，是名菩薩摩訶薩，發大莊嚴而自莊嚴。」須菩提白佛言：「世尊，云何為大乘？云何為菩薩發趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？」佛告須菩提：「大乘者無有量，無分數故。是乘從何處出？住何處者？是乘從三界出，住薩婆若。無乘是乘出者，何以故？出法出者俱無所有，何法當出？」須菩提白佛言：「世尊，所言摩訶衍，摩訶衍者，勝出一切世間，天人阿修羅。世尊，摩訶衍與虛空等，如虛空受無量，阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是，受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍如虛空，無來處無去處無住處。摩訶薩亦如是，不得前際不得中際，不得後際，是乘三世等，是故名為摩訶衍。」佛讚須菩提言：「善哉善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍，應如汝所說。」爾時，富樓那彌多羅尼子，白佛言：「世尊，佛使須菩提說，般若波羅蜜，乃說摩訶衍？」須菩提白佛言：「世尊，我所說將無離，般若波羅蜜耶？」「不也，須菩提，汝所說隨順，般若波羅蜜。」「世尊，我不得過去世菩薩，亦不得未來現在世菩薩。色無邊故菩薩亦無邊，受想行識無邊故，菩薩亦無邊。世尊，如是一切處，一切時一切種，菩薩不可得，當教何等菩薩，般若波羅蜜？我不得不見菩薩，當教何法，入般若波羅蜜？世尊，所言菩薩，菩薩者但有名。譬如所說我我法，畢竟不生。世尊，一切法性亦如是，此中何等是色，不著不生？何等是受想行識，不著不生？色是菩薩不可得，受想行識，是菩薩不可得，不可得亦不可得。世尊，一切處一切時一切種，菩薩不可得，當教何法入，般若波羅蜜？世尊，菩薩但有名字，如我畢竟不生，諸法性亦如是。此中何等是色，不著不生？何等是受想行識，不著不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊，我今當教不生法，入般若波羅蜜耶？何以故？離不生法不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩聞作是說，不驚不怖，當知是菩薩，行般若波羅蜜。世尊，菩薩隨行般若波羅蜜時，作是觀諸法，即不受色，何以故？色無生即非色，色無滅即非色，無生無滅無二無別，若說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時，不受受想行識，何以故？識無生即非識，識無滅即非識，無生無滅無二無別，若說識即是無二法。」舍利弗問須菩提：「如我解須菩提所說義，菩薩即是無生，若菩薩無生，何以故有難行，為眾生故受苦惱？」須菩提言：「我不使菩薩有難行，何以故？生難行想苦行想，不能利益無量，阿僧祇眾生，於眾生生易想樂想，父母想子想我所想，則能利益無量，阿僧祇眾生。如我法一切處一切時，一切種不可得。菩薩於內外法中，應生如是相。若菩薩以如是心行，亦名難行。如舍利弗所說，菩薩無生。如是舍利弗，菩薩實無生。」舍利弗言：「但菩薩無生，薩婆若亦無生？」須菩提言：「薩婆若亦無生。」舍利弗言：「薩婆若無生，凡夫亦無生。」須菩提言：「凡夫亦無生。」舍利弗語須菩提：「若菩薩無生，菩薩法亦無生；薩婆若無生，薩婆若法亦無生；凡夫無生，凡夫法亦無生，今以無生得無生，菩薩應得薩婆若。」須菩提言：「我不欲令，無生法有所得，何以故？無生法不可得故。」舍利弗言：「生生無生生，汝所言樂說，為生為無生？」須菩提言：「諸法無生，所言無生樂說亦無生，如是樂說。」舍利弗言：「善哉善哉！須菩提，汝於說法人中為最第一，何以故？須菩提隨所問，皆能答故。」須菩提言：「法應爾，諸佛弟子於無依止法，所問能答，何以故？一切法無定故。」舍利弗言：「善哉善哉！是何波羅蜜力？」須菩提言：「是般若波羅蜜力。舍利弗，若菩薩如是說，如是論時，不疑不悔不難，當知是菩薩行是行，不離是念。」舍利弗言：「若菩薩不離是行，不離是念，一切眾生亦不離是行，不離是念。一切眾生亦當是菩薩，何以故？一切眾生不應離是念故。」須菩提言：「善哉善哉！舍利弗，汝欲離我而成我義，所以者何？眾生無性故，當知念亦無性，眾生離故念亦離，眾生不可得故，念亦不可得。舍利弗，我欲令菩薩以是念，行般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，釋提桓因品第二 爾時釋提桓因，與四萬天子俱在會中，四天王與二萬天子，俱在會中。娑婆世界主梵天王，與萬梵天俱在會中，乃至淨居天眾，無數千種俱在會中。是諸天眾業報光明，以佛身神力光明故，皆不復現。爾時釋提桓因，語須菩提言：「是諸無數天眾，皆共集會，欲聽須菩提說，般若波羅蜜。菩薩云何住，般若波羅蜜？」須菩提語釋提桓因，及諸天眾：「憍尸迦，我今當承佛神力，說般若波羅蜜，若諸天子未發，阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發。若人已入正位，則不堪任發，阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？已於生死作障隔故。是人若發，阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德，所以者何？上人應求上法。」爾時佛讚須菩提言：「善哉善哉！能如是勸樂諸菩薩。」須菩提言：「世尊，我當報佛恩，如過去諸佛及諸弟子，教如來住空法中，亦教學諸波羅蜜，如來學是法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我今亦當如是，護念諸菩薩，以我護念因緣故，諸菩薩當疾得，阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，汝一心聽，菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦，菩薩發大莊嚴，乘於大乘，以空法住般若波羅蜜，不應住色，不應住受想行識。不應住色若常若無常，不應住受想行識，若常若無常。不應住色若苦若樂，不應住受想行識，若苦若樂。不應住色若淨若不淨，不應住受想行識，若淨若不淨。不應住色若我若無我，不應住受想行識，若我若無我。不應住色若空若不空，不應住受想行識，若空若不空。不應住須陀洹果，不應住斯陀含果，不應住阿那含果，不應住阿羅漢果，不應住辟支佛道，不應住佛法。不應住須陀洹無為果，不應住須陀洹福田，不應住須陀洹，乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果，不應住斯陀含福田，不應住斯陀含，一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為果，不應住阿那含福田，不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果，不應住阿羅漢福田，不應住阿羅漢，今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無為果，不應住辟支佛福田，不應住辟支佛，過聲聞地不及佛地，而般涅槃。不應住佛法，利益無量眾生，滅度無量眾生。」爾時舍利弗作是念：「菩薩當云何住？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：「於意云何？如來為住何處？」舍利弗言：「如來無所住，無住心名為如來，如來不住有為性，亦不住無為性。」「舍利弗，菩薩摩訶薩，亦應如是住，如如來住，於一切法非住非不住。」爾時眾中有諸天子，作是念：「諸夜叉眾語言章句，尚可知義，須菩提所說所論，難可得解。」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「是中無說無示無聽。」諸天子作是念：「須菩提欲令此義易解，而轉深妙。」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍。欲證斯陀含果，阿那含果，阿羅難果，欲證辟支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。」爾時諸天子作是念：「何等人能隨順，聽須菩提所說？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「幻人能隨順聽我所說，而無聽無證。」諸天子作是念：「但聽者如幻，眾生亦如幻？須陀洹果乃至，辟支佛道亦如幻？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「我說眾生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果阿那含果，阿羅漢果辟支佛道，亦如幻如夢。」諸天子言：「須菩提亦說，佛法如幻如夢？」須若提言：「我說佛法亦如幻如夢，說我涅槃亦如幻如夢。」諸天子言：「大德須菩提，亦說涅槃如幻如夢耶？」須菩提言：「諸天子，設復有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。諸天子，幻夢涅槃無二無別。」爾時舍利弗，富樓那彌多羅尼子，摩訶拘絺羅，摩訶迦栴延，問須菩提：「如是說般若波羅蜜義，誰能受者？」時阿難言：「如是說般若波羅蜜義，阿毘跋致菩薩，具足正見，滿願阿羅漢，是等能受。」須菩提言：「如是般若波羅蜜義，無能受者，所以者何？此般若波羅蜜法中，無法可說無法可示，以是義故無能受者。」爾時釋提桓因作是念：「長老須菩提為雨法雨，我寧可化作華，散須菩提上。」釋提桓因即化作華，散須菩提上。須菩提作是念：「釋提桓因今所散華，我於忉利天上，所未曾見，是心樹出不從樹生。」釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「是華非生華，亦非心樹生。」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，汝言是華非生華，亦非心樹生，若非生法不名為華。」釋提桓因作是念：「長老須菩提智慧甚深，不壞假名而說實際。」念已語須菩提言：「如是如是須菩提，如須菩提所說，菩薩應如是學。菩薩如是學者，不學須陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿羅漢辟支佛道。若不學是地，是名學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若，則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者，不為增減色學，不為增減受想行識學。不為受色學，不為受受想行識學。是人於法無所取，無所滅故學。」舍利弗語須菩提：「行者不為取薩婆若，不為滅薩婆若故學。」須菩提言：「如是如是舍利弗，菩薩乃至薩婆若，不取不證故學。如是觀時能學薩婆若，能成就薩婆若。」爾時，釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，當於何求？」舍利弗言：「般若波羅蜜，當於須菩提所轉中求？」釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」須菩提言：「是佛神力。憍尸迦，如所問般若波羅蜜，當於何求？般若波羅蜜，不應色中求，不應受想行識中求。亦不離色求，亦不離受想行識求，何以故？色非般若波羅蜜，離色亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜，離受想行識，亦非般若波羅蜜。」釋提桓因言：「摩訶波羅蜜，是般若波羅蜜；無量波羅蜜，是般若波羅蜜。無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」須菩提言：「如是如是，憍尸迦，摩訶波羅蜜，是般若波羅蜜；無量波羅蜜，是般若波羅蜜。無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。憍尸迦，色無量故，般若波羅蜜無量。受想行識無量故，般若波羅蜜無量。緣無邊故，般若波羅蜜無邊。眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。憍尸迦，云何緣無邊故，般若波羅蜜？諸法無前無中無後，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦，諸法無邊，前際不可得，中際後際不可得，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因言：「長老須菩提，云何眾生無邊，般若波羅蜜無邊？」「憍尸迦，眾生無量算數不可得，是故眾生無邊，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因言：「大德須菩提，眾生有何義？」須菩提言：「眾生義即是法義，於意云何？所言眾生，眾生有何義？」釋提桓因言：「眾生非法義，亦非非法義，但有假名，是名字無本無因，強為立名名為眾生。」須菩提言：「於意云何？此中實有眾生，可說可示不？」「不也。」須菩提言：「憍尸迦，若眾生不可說不可示，云何言眾生無邊，般若波羅蜜無邊？憍尸迦，若如來住，壽如恒河沙劫，說言眾生，眾生實有眾生生滅不？」釋提桓因言：「不也，何以故？眾生從本已來，常清淨故。」「憍尸迦，是故當知眾生無邊，般若波羅蜜無邊。」 小品般若經卷第一