佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十九
西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
善巧方便品第二十之二
爾時世尊尊者須菩提言：「我今復說不退轉，菩薩摩訶薩相貌，汝當諦聽如善作意。」須菩提言：「善哉世尊，願樂欲聞。」佛言：「須菩提，若菩薩摩訶薩，乃至夢中亦不愛樂，聲聞緣覺之地，亦不生彼住三界心。須菩提，有是相者當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於其夢中自見其身，處虛空中為人說法，及見自身放大光明，化苾芻相，往彼他方諸世界中，施作佛事及為說法。須菩提，若彼夢中見是相者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於其夢中見州城聚落，悉為火焚一切破壞，諸惡蟲獸四散馳走，一切人眾皆大驚怖，生苦惱心。菩薩見已不驚不怖，從夢覺已作是思惟：『三界無實皆悉如夢，願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，以如是法為眾生說。』須菩提，若彼夢中見是相者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。
復次須菩提，若菩薩摩訶薩於其夢中，見地獄中有諸眾生，隨受眾苦，菩薩見已作是思惟：『願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有地獄，乃至不聞其名，況復可見。』又須菩提，若菩薩摩訶薩於其夢中，見諸餓鬼受飢渴苦，見已作是思惟：『願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有餓鬼，乃至不聞其名，況復可見。』又須菩提，若菩薩摩訶薩於其夢中，見諸畜生受極重苦，菩薩見已作是思惟：『願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有畜生，乃至不聞其名，況復可見。』須菩提，若彼夢中見是相者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。復次須菩提，若菩薩摩訶薩於諸方處，或見州城聚落，忽為火焚。菩薩見已即作是言：『如我夢中，先所見相等無有異。我若已得安住不退轉者，願我以是實證力故，速令此火息滅，不復展轉遍諸方處。』須菩提，彼菩薩作是言已，即時若能火自息滅，當知是菩薩，已從先佛如來，應供正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記已，住不退轉地。若菩薩作是言已，火不滅者，當知是菩薩未得授記，未能安住不退轉地，當知是菩薩未得授詬，未能安住不退轉地。又須菩提，若或是火不能滅已，而復焚燒諸餘方處，從一舍至一舍，從一里至一里，如是展轉火不滅者，當知是處眾生，先世有彼破法重罪，彼之餘殃今世現受。須菩提，以是因緣，若菩薩摩訶薩隨願能滿者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。
復次須菩提，若有男子女等，或為非人所執魅者，是時菩薩見是事已，即作是言：『若有已於先佛如來，應供正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記，深心清淨為欲成就，阿耨多羅三藐三菩提故，遠離聲聞緣覺之心，所行清淨。我當決定於，阿耨多羅三藐三菩提，是所應得非不應得。又今十方無量阿僧祇世界，諸佛世尊現住說法者，彼諸如來應供正等正覺，無所不知無所不見，無所不了，無所不證無所不得。是諸佛世尊，若知我深心決定成就，阿耨多羅三藐三菩提者，願我以是實語力故，令彼非人捨離遠去；其所執魅，若男若女速得解脫。』若菩薩作是語時，而彼非人不即遠去，其所執魅未得解脫者，當知是菩薩未從先佛，如來應供正等正覺所，得受阿耨多羅三藐三菩提記，未住不退轉地。須菩提，若菩薩作是語時，而彼非人即速遠去，其所執魅即得解脫者，得授阿耨多羅三藐三菩提記，已得安住不退轉地。」
辯魔相品第二十一
「復次須菩提，亦有初住大乘諸菩薩等，見是男子女人，為彼非人所執魅時，即作是言：『若有已於先佛，如來應供正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記者，願我以是實語力故，令彼非人捨離遠去，其所執魅若男若女，速得解脫。』作是語已，時彼惡魔隱伏其形，來菩薩所潛以魔力，即令非人捨離而去，何以故？諸惡魔力勝非人故。由是非人力不能為，捨離而去。爾時，菩薩不能覺知斯為魔力，但作是念：『我從先佛已得授記，能安住不退轉地，何以故？隨我所願即得成就。』彼諸菩薩未得授記，無是力故，菩薩於此起增上慢，及諸慳心。由慢心故增長貢高，以貢高故，輕易惡賤諸餘菩薩，自謂已從先佛得記，餘悉未得從佛授記。由此因緣遠離，佛無上智自然智，一切智一切智智，乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此，若不親近諸善知識，不得善法而為明導，為諸惡友共所護助；於自身心，又復不具善巧方便，增上慢心轉彼堅固。以是因緣，為魔所縛不能解脫，於二地中隨墮一處，若聲聞地若緣覺地。須菩提，如是相者，是彼初住大乘諸菩薩等，以少見少聞故，不能親近諸善知識，不得般若波羅蜜多，善巧方便力所護故，以小因緣增長慢心，乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是故當知，斯亦名為菩薩魔事。
復次須菩提，有諸惡魔復以名字因緣，壞亂諸菩薩摩訶薩，云何為名字因緣？所謂惡魔化諸異相，或時來詣彼菩薩所，作如是言：『菩薩當知，汝父如是名，母如是名，餘親里朋友，各各如是名字，乃至七世大祖父母，各如是名。汝於某方某處，某國某城，某族所生其姓某氏。』又復若性柔軟剛猛，性緩性急根利根鈍，惡魔即是一一能說。又作是言：『汝於先世，亦曾修習頭陀功德，所謂受阿囉拏法，常行乞食著糞掃衣，飯食已後不復飲漿，常一坐食常隨敷座。但持三衣住尸陀林，坐於樹下坐於空地，常節量食常坐不臥，具修如是頭陀功德。又少語喜足遠離憒鬧。若語言時柔軟可愛，乃至不受塗足油等。汝於先世具修，如是種種功德，今世亦有如是功德，見法知法。汝於決定，於先佛如來應供正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記，安住不退轉地，何以故？汝已具有諸功德故。汝旣具足如是功德相貌，是故應知，於先佛所已得授記。』爾時菩薩聞是語已，即作是念：『我已從彼先佛，如來應供正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記已，是安住不退轉者，何以故？今此所說，我有如是頭陀功德，誠無異故。』是時惡魔知彼心所念己，又別化種種異相，所謂苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，婆羅門長者，乃至菩薩父母兄弟，親里朋友，隨所化已，住菩薩前咸作是言：『汝從先佛，如來應供正等覺所，已得授阿耨多羅三藐三菩提記已，住不退轉地，何以故？汝已具足如是功德相貌故。』須菩提，彼菩薩聞諸化人如是語已，不能覺知是魔所化，即時起增上慢及諸慢心，由慢心故增長貢高。以貢高故，輕易惡賤諸餘菩薩，自謂已從先佛得記；餘諸菩薩，悉所未得從佛授記。由此因緣遠離，佛無上智自然智，一切智一切智智，乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此，若不親近諸善知識，不得善法而為開導，為諸惡友共所護助；於自身心，又復不見善巧方便，增上慢心轉復堅固，是菩薩於二地中，隨墮一處，若聲聞地若緣覺地。須菩提，我先所說，不退轉阿耨多羅三藐三菩提，真實相貌；而此菩薩不能成就，不能安住，不得般若波羅蜜多力所護助，由此因緣為魔所縛。須菩提，是故當知，斯亦名為菩薩魔事。
復次須菩提，有諸惡魔復以名字因緣，壞亂諸菩薩摩訶薩，此復云何？所謂惡魔，或時化現諸苾芻相，來菩薩所作如是言：『汝當得阿耨多羅三藐三菩提時，名字如是。』而彼苾芻所說名字，與其菩薩本所願樂，得菩提時名字無異，是菩薩以無智故，又不具善巧方便，聞此語已即作是念：『今此苾芻快哉所說，我得阿耨多羅三藐三菩提時名字，如我所願無異無別。我今無復起諸疑惑。』是時菩薩作是念已，隨魔所化苾芻言語，而生信受，以是因緣為魔所著，魔所非故起增上墁，及諸慢心。由慢心故增長貢高。以貢高故，輕易惡賤諸餘菩薩，自謂已從先佛得記；餘諸菩薩，悉所未得從佛受記。由此因緣遠離，佛無上智自然智，一切智一切智智，乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此，若不親近諸善知識，不得善法而為開導，為諸惡友共所護助，於自身心，又復不具善巧方便，增上慢心轉復堅固，是菩薩於二地中，隨墮一處，聲聞地若緣覺地。須菩提，我先所說，不退轉菩薩摩訶薩，真實相貌，而此菩薩不能成就，不能安住，不得般若波羅蜜多力所護助，由此因緣為魔所縛。須菩提，是菩薩應當悔捨，如先所起種種慢心。菩薩設能悔是心已，亦復久久墮生死中。若復後時，得善知識而為開導，還因般若波羅蜜多故，漸能趣向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩起諸慢心罪極重故。譬如苾芻犯四根本，最極重罪若一若二，即非沙門非釋種子。菩薩以名字因緣，起諸慢心，其所獲罪亦復如是。須菩提，且置是四根本罪，當知所有五無間罪，最極深重。若菩薩以名字因緣，起諸慢心者，其所獲罪過復深重；而此菩薩，是即名為大無方便，不能如應覺了魔事。須菩提，是故當知彼諸惡魔，能以如是微細因緣，作彼魔業，壞亂諸菩薩摩訶薩，於此應當覺知，覺已遠離。
復次須菩提，若菩薩摩訶薩，厭彼憒鬧樂欲遠離時，諸惡魔即化異相，來菩薩所作如是言：『若遠離者，應當往彼山巖樹下，空寂曠野，如是修習是真遠離，此遠離行佛所稱讚。』須菩提，我不說諸菩薩摩訶薩，住山巖樹下空寂曠野，是真遠離。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，住山巖樹下空寂曠野，不名遠離者，復有何相說名，菩薩摩訶薩是真遠離？」佛告須菩提言：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，有善巧方便，為一切眾生，行大慈大悲行，遠離聲聞緣覺之心，雖近聚落亦名遠離。須菩提，諸菩薩摩訶薩，若能遠離聲聞緣覺心者，是真遠離。如是遠離我所聽許，菩薩應當於晝夜中，常修如是真遠離行。須菩提，若如惡魔所讚，菩薩但住山巖樹下，空寂曠野為遠離者；而彼菩薩雖如是遠離，不能遠離聲聞緣緣之心，非真遠離。雖修般若波羅蜜多，不能圓滿一切智智，當知是為雜亂行者，身語心業不得清淨，無慧方便無大悲行，由自三業不清淨故，而返於彼近聚落住者，生輕慢心。須菩提，彼菩薩雖近聚落，非雜亂行，何以故？以能遠離聲聞緣覺心故，身語心業皆悉清淨，有慧方便具大悲行，雖近聚落是真遠離。若是修真遠離行者，返生輕慢，當知是菩薩，雖得禪定解脫，神通智慧三昧等法，而亦不具善巧方便。須菩提，菩薩雖在百由旬外，曠野空寂等處，縱經一歲百歲，乃至百千俱胝那庾多歲，設過是歲，修遠離行終不利益。如我所說真遠離行，彼不能知，不能深固安住，阿耨多羅三藐三菩提心，無善巧方便，但以寂靜為真遠離。若求佛道者，貪著依止如是遠離，我不聽許，亦不能令我心生喜，何以故？如我所說遠離行中，見有如是遠離行人，名真遠離。又須菩提，有諸惡魔見彼住空寂處，修遠離行者，即到其所，於虛空中作如是言：『善哉善哉！善男子，汝所修者真遠離行，如來稱讚，汝修是行故，令汝速得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩聞空中聲，所稱讚已，從彼空寂曠野等處，來至聚落，見餘菩薩柔和善順，修持梵行，遠離聲聞緣覺之心，三業清淨者，即起輕慢作如是言：『汝等是為憒鬧行者，汝所修行非遠離行。』須菩提，彼住空寂菩薩，以真遠離行為憒鬧行，以憒鬧行為真遠離行。以其過惡故，所應恭敬而返輕慢，不應恭敬者而返恭敬，何以故？彼作是念：『我住空寂曠野等處，有諸非人念我故來，助我故來，汝近聚落住者，何有非人來助念汝。』作是念已，於餘菩薩起輕慢心。須菩提，當知此人，是為菩薩中旃陀羅，菩薩中過惡者，菩薩中污行者，是為形像菩薩，亦名賊住沙門，亦名沙門形賊，亦名不淨法者，亦名非禮法者，以是相故，當知是為初發心者。是故一切世間，諸天人等所不恭敬，何以故？我說彼人是增上慢人者。須菩提，菩薩摩訶薩，於如是人不應親近。又須菩提，若菩薩摩訶薩，不捨一切眾生，愛樂一切智，深發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提，利益安樂一切眾生者，不應親近如是等人。須菩提，求菩提者於諸魔事，常應覺知覺已遠離。於一切時，常生厭離怖三界心，但為利樂一切眾生，引示眾生所有正道，令諸眾生圓滿正果，住法實性。又復於諸眾生，起大慈大悲心，大喜大捨心。菩薩常作是願：『願我一切時一切處，遠離如是一切魔事，設或暫起速令除滅。』須菩提，若菩薩摩訶薩，能如是學者，是菩薩摩訶薩神通智力。須菩提當知，如是等皆說，菩薩摩訶薩覺知魔事，真遠離相。」
善知識品第二十二之一
爾時世尊告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩深心欲得，阿耨多羅三藐三菩提者，應當親近恭敬諸善知識。」須菩提白佛言：「世尊，有諸菩薩摩訶薩深心欲得，阿耨多羅三藐三菩提，若能愛樂善知識者，云何是菩薩摩訶薩善知識耶？」佛言：「須菩提，當知諸佛如來，是菩薩善知識，何以故？諸佛能說菩薩行法，及諸波羅蜜多，教示菩薩入般若波羅蜜多，是故諸佛如來，為菩薩善知識。又須菩提，般若波羅蜜多，是菩薩善知識，何以故？般若波羅蜜多，是諸波羅蜜多畢竟處。以般若波羅蜜多，為菩薩善知識故。即六波羅蜜多，皆為菩薩善知識。又復六波羅蜜多，是菩薩大師。六波羅蜜多，為所行正道。六波羅蜜多，為大法光明。六波羅蜜多為真救護，六波羅蜜多為所歸趣。六波羅蜜多為所住舍，六波羅蜜多為究竟道，六波羅蜜多為大洲渚，六波羅蜜多為父為母；乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆因六波羅蜜多故，而能成就。又須菩提，所有過去諸佛，如來應供正等正覺，已得阿耨多羅三藐三菩提已，入涅槃者；是諸如來，皆從六波羅蜜多生。所有未來諸佛，如來應供正等正覺，當得阿耨多羅三藐三菩提者，是諸如來，亦從六波羅蜜多生。于今現在十方，無量阿僧祇世界，教化眾生諸佛，如來應供正等正覺，今得阿耨多羅三藐三菩提者；是諸如來，亦從六波羅蜜多。又三世諸佛一切智，亦從六波羅蜜多生，何以故？諸佛本行菩薩道時，皆修習是六波羅蜜多，三十七菩提分法，四無量行四攝法，乃至一切佛法故，得阿耨多羅三藐三菩提。是諸佛法皆從，六波羅蜜多生。又佛智自然智，不可思議智，不可稱量智，無等智無等等智，亦復從是六波羅蜜多生。須菩提，是故六波羅蜜多，為菩薩善知識，六波羅蜜多，為菩薩大師，為所行正道，為世間光明，為大法炬，為大法光明，為真救護，為所歸趣為所住舍，為究竟道，為大洲渚，為父為母；乃至出生，阿耨多羅三藐三菩提。又須菩提，若菩薩摩訶薩，為欲利益安樂，一切眾生者，應學是六波羅蜜多。若欲學是諸波羅蜜多者，應當於此般若波羅蜜多，如理修學，解了其義如實思惟，如實觀察，何以故？般若波羅蜜多，與五波羅蜜多，而為先導開示顯了故。又五波羅蜜多，若離般若波羅蜜多，即不得波羅蜜多名。是故須菩提，菩薩摩訶薩，若欲不起他信，不隨他語者，應當修學是，般若波羅蜜多。」須菩提白佛言：「世尊，何等相是般若波羅蜜多？」佛言：「須菩提，無著相是般若波羅蜜多。」須菩提言：「頗有因緣，如般若波羅蜜多無著相，一切法亦無著相耶？」佛言：「須菩提，有因緣如，般若波羅蜜多無著相，一切法亦無著相，何以故？須菩提，一切法空故離故。是故須菩提，如一切法無著相，空故離故，般若波羅蜜多無著相，亦空亦離。」
須菩提白佛言：「世尊，若一切法空故離故者，云何佛說，一切眾生有染有淨？世尊，空法中無染無淨，離法中無染無淨。世尊，即此空法離法不可得，阿耨多羅三藐三菩提，異此空法離法，亦無法可得，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我今不能解如是義，願尊為我宣說。」佛言：「須菩提，於汝意云何？一切眾生於長夜中，著我我所不？」須菩提言：「如是世尊，眾生長夜著我我所。」佛言：「須菩提，於汝意云何？我我所空不？」須菩提言：「如是世尊，我我所空。」佛言：「須菩提，於汝意云何？眾生著我故，輪轉生死不？」須菩提言：「如是世尊，眾生著我我所故，輪轉生死。」佛言：「須菩提，當知諸染法者，但隨眾生所受所著故，說名為染。若諸眾生不受不著，即無染可得，亦無受染者，是故無我我所；以無我我所故，說名為淨。若諸眾生不受不著，亦無淨可得，亦無受淨者。須菩提，以是義故，於一切法空中，一切法離中，說名為染說名為淨。須菩提，諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多者，應如是行。」須菩提白佛言：「希有世尊，善說斯義，於一切法空中，一切法離中，說染說淨不受不著。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多者，應如是行。世尊，若菩薩摩訶薩如是行，是為不行色，不行受想行識。若菩薩摩訶薩如是行者，普令一切世間，天人阿修羅，所共敬伏，不為彼等而能動亂。又菩薩摩訶薩，若如是行者，不雜聲聞緣覺行，不住聲聞緣覺地，何以故？如是行者是，無所行而行，無所住而住，能入佛性入如來性，自然智性一切智性。世尊，如是行者最上無勝，與菩薩摩訶薩勝行相應。是故諸菩薩摩訶薩，於晝夜中如是勤行，即能近阿耨多羅三藐三菩提，乃至速能成就，阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十九
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