大藏經8，小品般若波羅蜜經卷第五

小品般若波羅蜜經卷第五 　　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 魔事品第十一 爾時須菩提白佛言：「世尊，已說善男子善女人功德，云何起留難？」「須菩提，若說法者不即樂說，菩薩當知是為魔事。復次須菩提，說法者樂說不止，菩薩當知是為魔事。須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，傲慢自大，菩薩當知是為魔事。須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，互相嗤笑，菩薩當知是為魔事。須菩提，書讀誦說般若波羅蜜，其心散亂，菩薩當知是為魔事。須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，心不專一，菩薩當知是為魔事。須菩提，行者作是念：「我於般若波羅蜜，不得氣味。」從座而去，菩薩當知是為魔事。須菩提，行者作是念：『我於般若波羅蜜中，無有受記。』心不清淨從座而去，菩薩當知是為魔事。須菩提，行者作是念：『般若波羅蜜中，不說我名。』心不清淨，菩薩當知是為魔事。須菩提，行者作是念：『般若波羅蜜中，不說我生處，若城邑聚落。』以是因緣不樂聞說，般若波羅蜜，便棄捨去。隨所起念輒却若干劫數，乃復還得修菩薩道，菩薩當知是為魔事。復次須菩提，諸經不能至薩婆若者，菩薩捨般若波羅蜜，而讀誦之，是菩薩則為，捨本而取枝葉，何以故？是菩薩因般若波羅蜜，能成就世間出世間法。學般若波羅蜜，能學世間出世間法，若捨般若波羅蜜，菩薩當知是為魔事。須菩提，譬如有狗捨主所與食分，反從作務者索。如是須菩提，當來世或有菩薩，捨深般若波羅蜜，反取餘聲聞辟支佛經，菩薩當知是為魔事。須菩提，譬如人得象不觀，反尋其跡，於意云何？是人為智不？」「不也，世尊。」「須菩提，菩薩亦如是，得深般若波羅蜜，而棄捨之，反於聲聞辟支佛，求薩婆若，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。菩薩當知是為魔事。」「須菩提，譬如人欲見大海，見已反求牛跡水，作是言：『大海水能多是耶？』於意云何？是人為智不？」「不也，世尊。」「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜，而棄捨之，反讀誦聲聞辟支佛經，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。菩薩當知是為魔事。」「須菩提，譬如工匠，欲造如帝釋殿，而反揆度日月宮殿，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。」「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜，而棄捨之，反於聲聞辟支佛經中，求薩婆若，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。菩薩當知是為魔事。」「須菩提，譬如人見轉輪王，見已不知作是念：『轉輪王形貌威德云何？』見諸小王取其形像，作是言：『轉輪王形貌威德，如是相耶？』於意云何？是人為智不？」「不也世尊，菩薩當知是為魔事。」「須菩提，譬如飢人捨百味食，反食六十日飯，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。」「須菩提，菩薩亦如是，得深般若波羅蜜，而棄捨之，反於聲聞辟支佛經中，求薩婆若，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。菩薩當知是為魔事。」「須菩提，譬如人得無價寶珠，而比水精，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。」「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜，而比聲聞辟支佛經，於中求薩婆若，於意云何？是人為智不？」「不也世尊，菩薩當知是為魔事。」「復次須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，若多說餘事，妨廢般若波羅蜜，菩薩當知是為魔事。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，可得書讀誦說耶？」「不也須菩提，若善男子善女人，書寫文字而作是念：『我書般若波羅蜜。』即是魔事。須菩提，爾時應教是，善男子善女人：『汝等勿謂，但以書寫文字，便作是念言：「我書般若波羅蜜。」諸善男子善女人，以是文字，示般若波羅蜜，是故汝等勿著文字，若著文字，菩薩當知是為魔事。若不貪著即捨魔事。』復次須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，憶念諸方國土城，聚落國土，怨賊戰鬪之事，憶念父母兄弟姊妹，惡魔令生如是等念，妨廢般若波羅蜜，菩薩皆應覺之。須菩提，如是當知亦是魔事。復次須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，供養事起，衣服飲食臥具醫藥，資生之物，妨廢般若波羅蜜，菩薩皆應覺之。須菩提，如是當知亦為魔事。復次須菩提，惡魔作因緣，菩薩得諸深經，有方便菩薩，於此深經不生貪著；無方便菩薩，捨般若波羅蜜，取是深經。須菩提，我於般若波羅蜜中，廣說方便應於中求，而反於餘深經，聲聞辟支佛法中，求索方便，於意云何？是人為智不？」「不也世尊。」「須菩提，如是當知亦為魔事。復次須菩提，聽法者欲聞，般若波羅蜜，說法者疲懈不樂為說。須菩提，如是不和合亦為魔事。復次須菩提，復次須菩提，說法者身不疲極，樂說般若波羅蜜，聽法者欲至餘國，不得書讀誦說，般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。復次須菩提，聽法者有念力智力，樂欲聽受讀誦，般若波羅蜜，說法者欲至餘國，不得書讀誦，般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。復次須菩提，說法者貴於財物，衣服飲食，聽法者惜不與之，不得書讀誦說，般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。復次須菩提，聽法者有信樂心，欲供養說法者，而說法者誦習不利，聽法者不樂聽受，不得書讀誦說，般若波羅蜜，如是不如合亦為魔事。復次須菩提，說法者心樂為說，聽法者不樂聽受，不得書讀誦說，般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。復次須菩提，說法者身重疲極，睡眠所覆不樂言說，聽法者樂聽受讀誦，如是不和合亦為魔事。復次須菩提，若書讀誦說，般若波羅蜜時，有人來說三惡道苦：『地獄中有如是苦，畜生餓鬼中有如是苦，不如於是三苦取涅槃，何用更生受是諸苦？』如是須菩提，菩薩當知亦為魔事。復次須菩提，若書讀誦說，般若波羅蜜時，若有人來讚歎天上快樂：『欲界中有極妙五欲快樂，色界中有禪定快樂，無色界中有寂滅定樂。是三界樂皆，無常苦空壞敗之相，汝於是身可取須陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿羅漢果，不須更受後身。』菩薩當知亦為魔事。復次須菩提，說法者愛樂徒眾，作是言：『若能隨我，當與般若波羅蜜，若不隨我則不與汝。』以此因緣，多人隨從時，說法者經嶮難危命之，語諸人言：『善男子，汝等知不？何用隨我經此險難？善自籌量無得後悔。』而作是言：『何故至此，飢餓怨賊之中？』說法者以此，當細微因緣捨離諸人，聽法者作是念：『是捨離相，非與般若波羅蜜相。』不得書讀誦說，般若波羅蜜。如是不和合，菩薩當知亦為魔事。復次須菩提，說法者欲經，惡獸虎狼師子，怨賊毒害無水之處，說法者語諸人言：『汝等知不？我所至處，經過惡獸怨賊毒害，無水之處，汝等豈能受如是苦？』說法者以細微因緣，而捨離之，諸人不復隨從作是念：『是捨離相，非與般若波羅蜜相。』即便退還。須菩提，如是諸難，菩薩當知亦為魔事。復次須菩提，說法者重於檀越，以此因緣常數往返，以是事故語聽法者：『諸善男子，我有檀越應往問訊。』諸人念言：『是為不與我，般若波羅蜜相。』即時捨離，不得學習書讀誦說，如是不和合，菩薩當知亦為魔事。復次須菩提，惡魔勤作方便，欲令無人讀誦修習，般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，惡魔云何勤作方便，令人不得讀誦修習，般若波羅蜜？」「須菩提，惡魔詭誑諸人作是言：『此非真般若波羅蜜，我所有經，是真般若波羅蜜。』須菩提，惡魔如是詭誑眾人，未受記者，當於般若波羅蜜中生疑，疑因緣故，不得讀誦修習，般若波羅蜜。如是須菩提，菩薩當知亦為魔事。復次須菩提，復有魔事，若菩薩行般若波羅蜜，即證實際取聲聞果，如是須菩提，菩薩當知亦為魔事。」 摩訶般若波羅蜜，小如品第十二 佛告須菩提：「般若波羅蜜，多有如是諸留難事。」須菩提白佛言：「如是如是，世尊，般若波羅蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊，般若波羅蜜亦如是。若人不受持讀誦，修習般若波羅蜜，當知是人新發道意，少智少信不樂大法，為魔所攝。」「如是如是，須菩提，若人不受持讀誦，修習般若波羅蜜，當知是人新發道意，少智少信不樂大法，為魔所攝。須菩提，般若波羅蜜，雖多有如是魔事，及諸留難，若善男子善女人，有能受持書讀誦說，當知是等皆是佛力，何以故？惡魔雖復勤作方便，欲滅般若波羅蜜，諸佛亦復勤作方便，而守護之。須菩提，譬如母人多有諸子，若十若百乃至十萬，其母有疾，諸子各各勤求救療，皆作是願：『我等要當令母久壽，身體安隱無諸苦患，風雨寒熱蚊虻毒螫，當以諸藥因緣，令母安隱，何以故？生育我等賜與壽命，示悟世間其恩甚重。』須菩提，今十方現在諸佛，常念般若波羅蜜，皆作是言：『般若波羅蜜，能生諸佛，能示薩婆若，何以故？諸佛薩婆若，皆從般若波羅蜜生故。』須菩提，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，若已今得若當得，皆因般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜如是示，十方諸佛薩婆若，亦示世間。」須菩提白佛言：「世尊，云何為世間？」佛言：「五陰是世間。」「世尊，云何般若波羅蜜示五陰？」佛言：「般若波羅蜜示，五陰不壞相，何以故？須菩提，空是不壞相，無相無作是不壞相，般若波羅蜜，如是示世間。復次須菩提，佛隨無量無邊眾生性故，如實知其心。如是須菩提，眾生亂心攝心，是亂心攝心，佛如實知。須菩提，云何如來，知諸眾生亂心攝心？以法相故知。須菩提，法相故知心非亂，如是知亂心。云何知攝心？須菩提，如來知心盡相，如實知盡相，如是知攝心。復次須菩提，眾生染心，如來如實知染心；恚心癡心，如實知恚心癡心。」「云何如來？如實知染心，如實知恚心，如實知癡心？」「如是須菩提，諸佛從般若波羅蜜，生薩婆若智。「云何如來離染心，如實知離染心？離恚心如實知離恚心，離癡心如實知離癡心？」「須菩提，離染心中無離染心相，離恚心中無離恚心相，離癡心中無離癡心相。如是須菩提，般若波羅蜜，示諸佛世間。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生廣心如實知廣心。」「云何如來，眾生廣心如實知廣心？」「須菩提，是眾生心不增不廣，不離離相故。如是須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生廣心如實知廣心。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生大心如實知大心。」「云何如來，眾生大心如實知大心？」「須菩提，如來知是心，無來無去無住。如是須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生大心如實知大心。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。」「云何如來眾生無量心，如實知無量心？」「須菩提，如來知是心不住，住於寂滅無所依止，如虛空無量，知心相亦爾。如是須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」「云何如來，眾生不可見心，如實知不可見心？」「如來以無相義故，如實知不可見心。如是須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不現心，如實知不現心。」「云何如來，眾生不現心，如實知不現心？」「是心五眼所不見。如是須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不現心，如實知不現心。復次須菩提，如來因般若波羅蜜，知眾生諸出沒。」「云何知出沒？」「眾生所起出沒，皆依色生，依受想行識生，何等是諸出沒？所謂我及世間常，是見依色，依受想行識。我及世間無常，常無常非常非無常，是見依色，依受想行識。世間有邊世間無邊，有邊無邊，非有邊非無邊，是見依色，依受想行識。死後如去，死後如不去，死後如去如不去，死後非如去，非不如去，是見依色，依受想行識。身即是神，是見依色，依受想行識。身異神異，是見依色，依受想行識。如是須菩提，如來因般若波羅蜜，知眾生諸出沒。復次須菩提，如來因般若波羅蜜知色相，云何知色相？知如如。須菩提，如來知受想行識相，云何知識相？知如如。須菩提，五陰如即是，如來所說出沒，如五陰如，即是世間如，五陰如即是一切法如；一切法如，即是須陀洹果如。斯陀含果阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道如。辟支佛道如，即是如來如，是諸如皆是一如，無二無別無盡無量。如是須菩提，如來因般若波羅蜜，得是如相。如是須菩提，般若波羅蜜，示諸世間能生諸佛，諸佛知世間如，如實得是如故，名為如來。」須菩提白佛言：「世尊，是如甚深，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，從是如生。世尊，如來得是深法，能為眾生說是如相。如是如相誰能信者？唯有阿毘跋致菩薩，及具足正見者，滿願阿羅難，乃能信之。」「須菩提，是如無盡，佛如實說無盡。」 摩復般若波羅蜜，相無相品第十三 爾時釋提桓因，及欲界萬天子，梵世二萬天子，俱詣佛所頭面禮佛足，却住一面，各白佛言：「世尊，是法甚深，於此法中云何作相？」佛告諸天子：「諸法以空為相，以無相無作無起，無生無滅無依為相。」諸天子言：「如來說是諸相，如空無所依，如是諸相，一切世間天人阿修羅，所不能壞，何以故？一切世間天人阿修羅，即是其相故。世尊，是諸相非可作，是諸相不在色數，不在受想行識數，是諸相非人，非非人所作。」佛告欲色界諸天子：「若人問言，虛空誰之所作？是人為正問不？」「不也世尊，虛空無有作者，何以故？虛空無為故。」「諸天子，此諸相亦如是，有佛無佛常住不異，諸相常住故，如來得是諸相已，名為如來。」諸天子言：「如來所說諸相甚深，諸佛智慧無礙故，能示是如，亦能說般若波羅蜜行相。世尊，般若波羅蜜，是諸佛行處，亦如是示諸佛世間。復次須菩提，諸佛依止於法，供養恭敬尊重讚歎於法，法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重，讚歎般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜，出生諸佛故。須菩提，如來知恩知報恩者，若人正問，何等是知恩報恩者？當答佛是知恩，知報恩者。須菩提，云何佛是知恩報恩者？如來所行道所行法，得阿耨多羅三藐三菩提，即護念是道是法，以是故，當知佛是恩報恩者。復次須菩提，如來知一切法無作，亦是如來知作恩者。須菩提，如來因般若波羅蜜，知一切法無作相，得如是智慧，以是因緣故，般若波羅蜜亦如是，示諸佛世間。」「世尊，若一切法無知者無見者，云何般若波羅蜜，示諸佛世間？」「須菩提，如是如是，一切法無知者無見者，須菩提，云何一切法無知者？一切法空故。云何一切法無見者？一切法無所依故。是故一切法，無知者無見者。須菩提，如來因般若波羅蜜，得如是法，是故般若波羅蜜亦如是，示諸佛世間。不見色故示世間，不見受想行識故示世間。般若波羅蜜 如是，示諸佛世間。」「世尊，云何名不見色故示世間？云何名不見，受想行識故示世間？」「須菩提，若不緣色生色，是名不見色。若不緣受想行識生識，是名不見識。若如是不見世間，是名真見世間。復次須菩提，世間空，般若波羅蜜，如實示世間空，世間離相，般若波羅蜜，如實示世間離相。世間淨相，般若波羅蜜，如實示世間淨。世間寂滅，般若波羅蜜，如實示世間寂滅。須菩提，般若波羅蜜亦如是，示諸佛世間。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，為大事故出。般若波羅蜜，為不可思議事，不可稱事不可量事，無等等事故出。」佛言：「如是如是須菩提，般若波羅蜜，為大事故出，為不可思議事，不可稱事不可量事，無等等事故出。須若提，云何般若波羅蜜，為大事故出，為不可思議事，不可稱事不可量事，無等等事故出？須菩提，如來法佛法自然法，一切智人法，廣大不可思議，不可籌量，是故須菩提，般若波羅蜜，為大事不可思議事故出。」「云何般若波羅蜜，為不可稱事，不可思議不可籌量事故出？云何般若波羅蜜，為不可稱事，不可量事故出？」「須菩提，如來法佛法自然法，一切智人法，不可稱不可量。是故須菩提，般若波羅蜜，為不可稱不可量。是故須菩提，般若波羅蜜，為不可稱不可量事故出。」「云何般若波羅蜜，為無等等事故出？」「須菩提，一切無與如來等者，何況有勝，是故須菩提，般若波羅蜜，為無等等事故出。」「世尊，但如來法佛法自然法，一切智人法，不可思議不可稱不可量？色亦不可思議，不可稱不可量？受想行識亦不可思議，不可稱不可量？」「須菩提，色亦不可思議，不可稱不可量。受想行識亦不可思議，不可稱不可量。一切法亦不可思議，不可稱不可量，何以故？須菩提，諸法實相中，無心無心數法。須菩提，色不可稱，受想行識亦不可稱，一切法亦不可稱，此中無有分別故。須菩提，色不可量，受想行識亦不可量，一切法亦不可量。須菩提，何以故？色不可量，受想行識不可量，一切法不可量？須菩提，色量無所有不可得，受想行識量，無所有不可得。一切法量，無所有不可得。須菩提，何以故，色量無所有不可得？受想行識量，無所有不可得，一切法量，無所有不可得。須菩提，色無所有故，受想行識無所有故，一切法無所有故，量不可得。須菩提，於意云何？虛空有心心數法不？」「不也世尊。」「須菩提，以是因緣，一切法不可思議；滅諸籌量故，名不可思議，滅諸稱故名不可稱。須菩提，稱諸即是識業。須菩提，無量者過諸量故。須菩提，如虛空不可思議，不可稱不可量，諸如來法佛法自然法，一切智人法，亦如是不可思議，不可稱不可量。」說是不可思議，無等等法時，五百比丘二十比丘尼，不受一切法故，漏盡心得解脫，六萬優婆塞，三萬優婆夷，於諸法中得法眼淨，二十菩薩得無生法忍，於此賢劫皆常成佛。」爾時須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，為大事故，乃至無等等事故出。」佛言：「如是如是，須菩提，是深般若波羅蜜，為大事故出，乃至為無等等事故出。諸佛薩婆若，皆在般若波羅蜜中，一切聲聞辟支佛地，皆在般若波羅蜜中。須菩提，譬如灌頂剎帝利王，若諸城事諸聚落事，皆付大臣王無所憂。如是須菩提，諸如來亦如是，所有聲聞事辟支佛事，佛事，皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜，能成辦其事。是故須菩提，當知為大事故。乃至為無等等事故出。須菩提，般若波羅蜜乃至薩婆若，亦不受不著故出。」須菩提白佛言：「世尊，云何般若波羅蜜，不受薩婆若，不著薩婆若？」「須菩提，於意云何？汝見阿羅漢，可受可著不？」「不也世尊，我不見是法可生著者。」佛言：「善哉善哉！須菩提，我亦不見如來法，以不見故不受不著。是故須菩提，薩婆若不可受不可著。」爾時欲色界諸天子，白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，難解難得。若能信解，深般若波羅蜜者，當知是人已於先世，供養諸佛。世尊，若三千大千世界眾生，皆作信行，於信行地中修行，若一劫若減一劫。若人一日行，般若波羅蜜，籌量思惟觀忍通利，是福德為勝。」佛告諸天子：「若善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，疾得涅槃。是人於信行地中修行，若一劫若減一劫，所不能及。」爾時欲界色界諸天子，頭面禮佛足繞佛而出，去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲天，色界諸天子還至色天。爾時須菩提白佛言：「世尊，若菩薩能信解，深般若波羅蜜，是人於何命終，來生此間？」佛告須菩提：「若菩薩聞是，深般若波羅蜜，即是信解不疑，不悔不難，樂見樂聞常行是念，不離說般若波羅蜜者。須菩提，譬如新產犢子，不離其母。菩薩亦如是，聞深般若波羅蜜，不離說法者，乃至得讀誦書誦，般若波羅蜜。須菩提當知，是菩薩人中命終，還生人中。」「世尊，頗有菩薩成就，如是功德因緣，於他方世界供養諸佛，於彼命終來生此間不？」「須菩提，有菩薩成就如是功德，於他方世界供養諸佛，於彼命終來生此間。復次須菩提，有菩薩成就如是功德，於兜率天上，聞彌勒菩薩，說般若波羅蜜，問其中事，於彼命終來生此間。復次須菩提，若人先世聞是，深般若波羅蜜，不問其義，是人若生人中，心續疑悔難決。須菩提當知，是人於前世不問所致，何以故？於是般若波羅蜜中，心疑悔難決故。復次須菩提，若人先世若一日，若二日四日五日，聞是深般若波羅蜜，問其中事，而不隨所說行，是人轉身續得聞，深般若波羅蜜，問其中事信心無礙，若離法師不復問難，還為因緣所牽，失深般若波羅蜜，何以故？須菩提，法應爾，若人雖能問難，是深般若波羅蜜，不能隨所說行，或時樂聞深，般若波羅蜜，或時不樂，其心輕躁如少氎毳，當知是菩薩新發大乘。是菩薩信心清淨，若不為般若波羅蜜所護，於二地中當墮一處，若聲聞地若辟支佛地。」 摩訶般若波羅蜜，船喻品第十四 爾時佛告須菩提：「譬如大海中船卒破，其中人若不取木，若板若浮囊若死屍，當知是人不到彼岸，沒水而死。須菩提，其中人若取，木板浮囊死屍，當知是人不沒水死，安隱無惱得至彼岸。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有樂，有淨心有深心，有欲有解有捨有精進，不取般若波羅蜜。當知是人中道退沒，墮聲聞辟支佛地。須菩提，若菩薩於，阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有樂，有淨心有深心，有欲有解有捨有精進，取般若波羅蜜，為般若波羅蜜所守護故，中道不退，過聲聞辟佛地，當住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如有人持坏瓶，詣河井池泉取水，當知是瓶爛壞不久，還歸於地，何以故？瓶未熟故。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有樂，有淨心有深心，有欲有解有捨有精進，不為般若波羅蜜，方便所護故，當知是人，未得薩婆若中道退轉。須菩提，云何為菩薩中道退轉？所謂若墮聲地，若墮辟支佛地。須菩提，譬如有人持熟瓶，詣河井池泉取水，當知是瓶堅固不壞，持水而歸，何以故？是瓶熟故。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有樂，有淨心有深心，有欲有解有捨有精進，為般若波羅蜜，方便所護故。當知是菩薩，不中道退轉，安隱得到薩婆若。須菩提，譬如大海中船，未被莊治推著水邊，載諸財物，當知是船中道漏沒，散失財物，以是賈客無方便故，多失財物自致憂惱。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至進，不為般若波羅蜜，方便所護故，未到薩婆若，中道而退於大寶，而自憂惱失大珍寶，中道沒者，墮聲聞辟支佛地，失大珍寶者失薩婆若。須菩提，譬如大海邊船，莊治堅牢推著水中，載諸財物，當知是船不中道沒，隨所至處必能得到。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至進，為般若波羅蜜，方便所護故，當知是菩薩，不中道退轉，於阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，法應爾。若菩薩於，阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至進，有般若波羅蜜，方便所護故，不墮聲聞辟支佛地，但以是諸功德，向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如老人年百二十，而有雜病風寒冷熱。須菩提，於意云何？是人能從床起不？」「不也世尊。」「須菩提，是人或時能起。」「世尊，假令能起不能遠行，若十里若二十里，何以故？是人已為老病所侵，雖復能起不能遠行。」「須菩提，菩薩亦如是，雖發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至有精進於，阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有進。不為般若波羅蜜，方便所護故，未得薩婆若中道退轉，墮聲聞辟支佛地。」「須菩提，是百二十歲老人，若有風寒冷熱之病，欲從床起，有二健人各扶一腋，安慰之言：『隨意所至，我等好相扶持，勿懼中道有所墜落。』須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至進，為般若波羅蜜，方便所護故，當知是菩薩，不中道退轉，能至阿耨多羅三藐三菩提。」 小品般若經卷第五