大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第七

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第七 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 隨喜迴向品第六之二 「復次須菩提，如前所說四無量行，乃至五神通行，皆置是數，假使三千大千世界，一切眾生，一一皆得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢如是福蘊。亦置是數，假使三千大千世界，一切眾生，一一皆得彼緣覺果，如是福蘊。亦置是數，須菩提，假使三千大千世界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸眾生即得，名為發心菩薩，而此菩薩一一皆於，兢伽沙數劫中，以其飲食衣服臥具醫藥，及餘樂具，普施兢伽沙數世界，一切眾生。而諸菩薩作是施時，一一皆起最勝上心，生尊重想。須菩提，於汝意云何，是諸菩薩得福多不？」須菩提白佛言：「甚多世尊，而此福德無數無有邊際，算分數分譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不能及。」佛言：「不也，須菩提，若有住菩薩乘諸善男子，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，而能以少善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是即如實迴向法界，如是迴向所有福德，比前福德布施福蘊，而彼百分不及此一，千分不及一，萬億俱胝那庾多分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一，何以故？此般若波羅蜜多方便善根，勝前菩薩有所得心，布施行故，以是福蘊不可等比。」爾時四天王天，有二萬天子，在佛會中聞作是說：「合掌恭敬俱白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能以善根如實迴向，彼一切智。如是迴向是大迴向，所獲福德勝前，菩薩有所得心，布施福蘊。」 爾時三十三天，有十萬天子，即時雨眾天華天香，塗香及末香等，并餘種種幢幡寶蓋，天妙音樂，乃至一切寶嚴天衣，天諸珍寶，以如是等恭敬供養，而作是言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能以善根迴向法界，如是迴向是大迴向，所護福蘊勝前菩薩，有所得心布施福蘊。世尊，我等諸天子眾，皆於如是菩薩摩訶薩，所生最勝心，恭敬供養尊重稱讚。」彼諸天子發是言時，其聲普聞一切世界。是時夜摩天中十萬天子，知足天中十萬天子，化樂天中十萬天子，他化自在天中十萬天子，如是等欲界諸天子眾。復有色界梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無煩惱，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。如是等天中諸天子眾，各各合掌恭敬而白佛言：「希有世尊，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能以善根迴向法界，如是迴向勝前菩薩，有所得心布施福蘊。」 爾時，世尊告淨居天等，諸天子言：「如前所說，三千大千世界，所有發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，廣施眾生，如是福蘊。且置是數，天子，假使兢伽沙數，三千大千世界，一切眾生皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，以其飲食衣服臥具醫藥，及餘樂具，普施兢伽沙數，三千大千世界一切眾生。若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過去未來現在諸佛，所有戒定慧，解脫解脫知見諸善根，及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙，廣大無量，無等無等等心，皆悉隨喜，以此隨喜善根，如實迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，此菩薩如是隨喜福蘊，比前菩薩布施福行，而彼百分不及一，千分不及一，萬億俱胝那庾多，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一，何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得心，布施行故。」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩，修習般若波羅蜜多方便，為般若波羅蜜多所護者，於諸善根能以最上，最極最勝最妙，廣大無量，無等無等等心，如實隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，當云何是最上最極，乃至無等等心？又復何名如實隨喜？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，於過去未來現在諸法，不取不捨無念無得，離諸疑惑不生分別，無過去法已生已滅，無未來法未生未滅，無現在法即生即滅。當觀諸法猶如虛空，離一切相無所動轉，不生不滅不來不去，彼諸法相即諸法性，如其法性如實隨喜，如所隨喜迴向亦然。須菩提，若菩薩於一切法，能起此心者，是即名為，最上最極最勝最妙，廣大無量，無等無等等心，即以此心而隨喜者，乃可得名如實隨喜。以此隨喜善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提者，是故名為如實迴向。 復次須菩提，如前所說，兢伽沙數三千大千世界，所有一切發心菩薩，一一於其兢伽數劫中，修布施行。且置是數。須菩提，若兢伽沙數，三千大千世界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，修持淨戒，身善所作，語善所作，意善所作，彼諸菩薩於兢伽沙數劫中，如是持戒不生過失。若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過去未來現在諸佛，所有戒定慧，解脫解脫知見諸蘊善根，及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙，廣大無量，無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，此菩薩如是隨喜福蘊，比前菩薩持戒福行，而彼百分不及此一，千分不及一，萬億俱胝那庾多分，乃至烏波尼殺分，皆不及一，何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得心，持戒行故。 復次須菩提，如前所說兢伽沙數，三千大千世界，所有一切發心菩薩，一一於兢伽沙數劫中，持淨戒行。具置是數，須菩提，若兢伽沙數，三千大千世界，一切眾生皆發，阿耨多羅三藐三菩提，是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，持忍辱行不忿不恚，乃至不起一切惡念。彼諸菩薩於兢伽沙數劫中，如是忍辱不生忿恚。若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護故，能於過去未來現在諸佛，所有戒定慧，解脫解脫知見，諸蘊善根，及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙，廣大無量，無等無等等心，皆悉隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，此菩薩如是隨喜福蘊，比前菩薩忍辱福行，而彼百分不及此一，千分不及一，百億俱胝那庾多分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一，何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得心，忍辱行故。復次須菩提，如前所說兢伽沙數，三千大千世界，所有一切發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，持忍辱行。且置是數，須菩提，若殑伽沙數，三千大千世界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，修精進行，勇猛堅固不退不失，遠離惛沈睡眠，及諸障法，彼諸菩薩於，兢伽沙數劫中，如是精進不生懈退。若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護，能於過去未來在諸佛，所有戒定慧，解脫解脫知見，諸蘊善根，及緣覺聲聞所有善根，如是等種種善根，和合聚集稱計餃量，以最上最極最勝最妙，廣大無量，無等無等等心，皆悉隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，此菩薩如是隨喜福蘊，比前菩薩精進福行，而彼百分不及一，千分不及一，萬億俱胝那庾多分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一，何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得心，精進行故。 復次須菩提，如前所說兢伽沙數，三千大千世界，所有一切發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，修精進行。且置是數，須菩提，若兢伽沙數，三千大千世界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，修四禪定安住寂靜，彼諸菩薩於兢伽沙數劫中，如是修定，遠離一切動亂等相。若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過去未來現在諸佛，所有戒定慧解脫解脫知見，諸蘊善根，及緣覺聲聞有善根。如是等種種善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙，廣大無量，無等無等等心，皆悉隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，此菩薩如是隨喜福蘊，比前菩薩修定福行，而彼百分不及此一，千分不及一，萬億俱胝那庾多分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一，何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得心，修定行故。」 佛告須菩提：「若諸菩薩摩訶薩，樂欲於其過去未來，現在諸佛，六波羅蜜多法門，如理修學如實隨喜者，當於諸法住如實義。如實義者謂解脫性，如所解脫布施亦如是。如所解脫，持戒忍辱精進，禪定智慧皆亦如是。如所解脫解脫亦如是，如所解脫，解脫知見亦如是。如所解脫，迴向心及迴向法亦如是。如所解脫過去已滅法，未來未生法，現在無住法皆亦如是。如所解脫，十方三世無量無數，一切諸佛及諸佛法亦如是。如所解脫，所有菩薩緣覺聲聞，及彼諸法亦如是。如是等乃至一切法，無縛無解無住無著，所解脫性即諸法性。須菩提，菩薩摩訶薩，於一切法如是知者，當於六波羅蜜多法門，如是修學如是隨喜。以此隨喜善根，如實迴向阿耨多羅三藐三菩提。」 地獄緣品第七之一 爾時尊者舍利子白佛言：「世尊，般若波羅蜜多，出生一切智智，一切智性即，般若波羅蜜多耶？」佛言：「舍利子，如是如是，如汝所說。」舍利弗復白佛言：「世尊，般若波羅蜜多所應敬禮，般若波羅蜜多所應尊重，般若波羅蜜多是大光明，般若波羅蜜多清淨無染，般若波羅蜜多廣大照曜，般若波羅蜜多攝三界相，即三界性。般若波羅蜜多為清淨眼，能照一切煩惱染法。般若波羅蜜多是所依止，般若波羅蜜多是無上法。般若波羅蜜多，廣攝一切菩提分法。般若波羅蜜多為大法炬，普照世間一切闇瞑。般若波羅蜜多是無所畏，能救一切怖畏眾生。般若波羅蜜多是即五眼，能照一切世出世道。般若波羅蜜多為智慧光，照破一切癡闇等法。般若波羅蜜多為諸導首，引示眾生趣入聖道。般若波羅蜜多是一切智藏，普攝煩惱等障，為作斷滅。般若波羅蜜多，是無生法無滅法，無起法無作法。般若波羅蜜多自相本空。般若波羅蜜多，是諸菩薩母。般若波羅蜜多為諸法眼，照明諸佛所有十力，四無所畏。般若波羅蜜多是所依怙，能救一切無依眾生。般若波羅蜜多是安樂法，能斷眾生生死苦惱。般若波羅蜜多，能示諸法真實自性。般若波羅蜜多隨順法相，圓滿三轉十二行輪。世尊，般若波羅蜜多，有如是等種種功德。諸菩薩摩訶薩於此法門，應當云何瞻禮恭敬？」佛告尊者舍利子言：「菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多法門，應如師想如諸佛想，尊重恭敬瞻禮稱讚，如是瞻敬般若波羅蜜多故，是即瞻敬諸佛世尊。」 爾時，帝釋天主即起是念：「尊者舍利子，今以何緣而生此問？」作是念已，前白尊者舍利子言：「尊者，有何因緣如是問佛？」舍利子言：「憍尸迦，如佛所說，諸菩薩摩訶薩，修習般若波羅蜜多方便，為般若波羅蜜多所護者，即能於彼一切善根，如實隨喜，如實迴向彼一切智。而此般若波羅蜜多，有大功德，勝諸菩薩有所得心，布施持戒忍辱精進，禪定福行。以是緣故我作此問。憍尸迦，汝今當知，此般若波羅蜜多，與五波羅蜜而為導首，引示令入一切智道。譬如世間有其盲人，雖聚百千萬眾欲有所往，而皆不能知所行道，若無導師終不能，進趣城邑聚落方處。若有目人為作先導，彼諸盲者，即能逵彼一切方處。憍尸迦，所有布施持戒忍辱，精進禪定猶如盲人，雖復修習無量福行，彼至一切智果，若不以此，般若波羅蜜多而為導首。畢竟不能如實，趣向一切智道，況復能得一切智果。若此布施等法，得般若波羅蜜多為導首者，即得智慧之眼，而能照達一切智道，即得趣證一切智果，又復布施持戒忍辱，精進禪定，為般若波羅蜜多力所助者，是故此五，即得名為波羅蜜多。」爾時尊者舍利子白佛言：「世尊，般若波羅蜜多，為何法故生？」佛言：「舍利子，般若波羅蜜多，不見有色，不為色故生。不見受想行識，不為受想行識故生。若此五蘊有所生相，即般若波羅蜜多為彼所生；而此五蘊旣無所生，是故般若波羅蜜多，不為諸法故生。」舍利子復白佛言：「世尊，若般若波羅蜜多，如是生者，當於何法有所成耶？」佛言：「舍利子，般若波羅蜜多，雖如是生無少法可成。由無法成故，乃得名為般若波羅蜜多。」 爾時帝釋天主，聞是說已即白佛言：「世尊，般若波羅蜜多，豈不成於一切智耶？」佛言：「憍尸迦，如汝所言，般若波羅蜜多，亦成一切智，然非有所得故成，亦非名相起作故成。」帝釋天主言：「世尊，當云何成？」佛言：「憍尸迦，諸法無所成如是成。」帝釋天主復白佛言：「希有世尊，今此般若波羅蜜多，無所生無所滅，彼一切法亦無生無滅，無住無著，是即般若波羅蜜多。」 爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊，若生如是心，有所分別者，即遠般若波羅蜜多，即失般若波羅蜜多，即不成就般若波羅蜜多。」佛言：「須菩提，如是如是有是因緣，即遠般若波羅蜜多，何以故？此般若波羅蜜多，於色無所表示，受想行識亦無所表示。須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，緣覺菩薩及佛世尊，皆悉無所表示故。」尊者須菩提白佛言：「世尊，大波羅蜜多，是般若波羅蜜多耶？」佛言：「須菩提，於汝意云何？以何因緣，謂大波羅蜜多，是般若波羅蜜多？」須菩提白佛言：「世尊，色無大無小無集無散，離諸起作。受想行識亦無大無小，無集無散離諸起作。所有如來十力等法，不作有力不作無力，亦無集散。乃至一切智，亦無大小集散，諸起作等，何以故？一切法無大小無集散，離起作住平等。若菩薩於一切法，有所分別而作是念：『我得具足一切智果，我為眾生說諸法門，能度若干眾生令至涅槃。』而彼菩薩作是念者，即不名行般若波羅蜜多，所以者何？般若波羅蜜多無如是相，不見眾生有所度者，有所得者。以眾生無性故，般若波羅蜜多亦無性；眾生離相故，般若波羅蜜多亦離相。眾生不生故，般若波羅蜜多亦不生。眾生不滅故，般若波羅蜜多亦不滅。眾生不思議故，般若波羅蜜多亦不思議。眾生無覺了故，般若波羅蜜多亦無覺了。眾生如實知勝義故，般若波羅蜜多，亦如實知勝義。眾生力集故，如來力亦集。世尊，我以如是因緣，謂大波羅蜜多，是般若波羅蜜多。」 爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊，若諸菩薩摩訶薩，於此甚深，般若波羅蜜多法門，聞已諦受不疑不難，生淨信解者，此諸菩薩於何處沒，而來生此？」佛告舍利子：「當知此菩薩已於，他方諸佛剎中聽受此法，請問其義隨順解了，從彼沒已而來生此。復次舍利子，若人暫得聞甚深，般若波羅蜜多法門，即生信解踊躍歡喜，尊重恭敬如佛想者，當知是人已於，無數佛世尊所聽受此法，久修菩薩最勝妙行，如是等人佛所稱讚。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第七