大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五，卷第十六

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次，善男子，云何是菩薩，於諸過患善能除斷？謂若菩薩於自身中，所有過患勤行除斷，若他身中諸有過患，教令斷滅，不堪任者即當捨離。何等是過患？所謂於法僧不生尊重，自生我慢輕易於他，順諸愛境逆背涅槃，起於我見有情壽者，士夫養者，補特伽羅等見，執空斷見執常無常，不樂諸聖親附愚人，遠離清淨持戒之者，尊重供養破戒之者，隨逐惡友棄捨善友，毀謗如來甚深經典，復於深經而生驚怖，懶墮懈怠輕賤己身，志性下劣無有威光，亦無辯才非處造惡，不應疑處乃生疑惑，所應疑處而不能疑。蓋障纏縛諂誑隨逐，惛沈睡眠之所覆蔽，樂著利養貪愛種族，眷屬國土，起諸愛見貪愛眾會，復常習近外道典籍，厭離正法破毀誓願，慣習修作不善之法，於諸善法而不慣習，親洽於彼非出家人，又復親洽男子女人，童男童女及諸外道，不樂阿蘭若處，食不知量，而不親附師尊長宿，凡所習誦亦不知時，又復不知所行方處，微細戒學亦不尊敬，觀其小罪不生怖畏，於其癡暗根性之者，計為寂靜。於其高勝利根之者，倨傲而行起諸邪執，常出惡言。於諸可愛，及不可愛色相之中，隨順執著。見瞋恚者不起慈心，見苦惱者不生悲慜，見疾病者不起厭離，見彼死者不懷驚怖，於火宅中不求出離，不能審細伺察其身，不觀戒行，何者已作？何者當作？何者現作？而悉不能審細伺察，不應思惟而起思惟，不應計度而起計度，不應追求而起追求，非出離中計出離想，世俗所作專一其心，非所作中而生勤勇，廣大善法常所遠離，毀謗大乘之法，稱讚聲聞乘法。毀謗深信大乘之人，稱讚修行聲聞道人，常與他人而共言訟，常興鬪諍惡口麁言，為性高傲自恃胸臆，磣毒暴惡恣其貪婪，語無誠信輕毀他人，非說而說言多虛妄，愛樂計著諸有戲論，此等是為種種過患。菩薩善斷如是過患已，離諸戲論勤修空觀。菩薩雖復多修空觀，然於處處其心流散，有所樂住，菩薩即時於諸境處，遍求自性皆悉是空，了不可得。由境空故，觀察彼心亦悉是空，心境空故，能觀察智而亦是空，了不可得。菩薩又復勤行觀察，諸相皆空，菩薩雖觀無相，猶有彼彼諸相現前，而為對礙，是故乃觀無有內相，無內相故身不可得，及身念住亦不可得，亦不繫心。於身亦無外相可得，亦無外相念住可得，心不繫著，外相離故身相亦離。由內諸相得斷滅已，勤行發起修習意樂，由多修習諸觀行故，能常勤修於奢摩他，毘鉢舍那，所修之行串無間斷，所謂心一境性是奢摩地，如實觀察諸法自性，是毘鉢舍那。由心一境性，住奢摩地故，即於三摩呬心觀喜無悔，何以故？若戒清淨及戒具足，是即菩薩瑜伽之行，以戒具足故增長瑜伽。善男子，菩薩若修十種法者，善修瑜伽之行。又善男子，菩薩若修十種法者，能持如來修多羅教，何等為十？一者，為護正法故，聽聞受持不為資財，二者，為守護教故，聽聞受持不為利養，三者，令三寶種得不斷故，聽聞受持，不為求他恭敬。四者，為欲攝受，安住大乘諸有情故，聽聞受持不為名稱，五者，為利益無依無救諸有情故，聽聞受持。六者，為令苦惱有情得安樂故，聽聞受持。七者，為令無慧眼者得慧眼故，聽聞受持。八者，為彼住聲聞乘者，說示聲聞道故，聽聞受持。九者，為彼住大乘者，說示大乘法故，聽聞受持。十者，為自取證無上智故，聽聞受持，不為求彼下劣乘故。善男子，菩薩若修如是十種法者，善持律教。又善男子，菩薩若修十種法者，善解軌則所行境界，威儀具足，何等為十？一者，善學聲聞學處，二者，善學緣覺學處，三者，善學菩薩學處，四者，於彼一切學處，修習具足，五者，於所行軌則得具足，而能遠離非沙門行，六者，以是因緣故，菩薩不於，非處非方非時所行，七者，於其沙門軌則所行，得具足已，不為諸沙門，或婆羅門非理譏毀，八者，令他亦如是學，九者，所行軌則得具足故，容相端嚴威儀寂靜，十者，具足威儀而無詐異。善男子，菩薩若修如是十種法者，善解軌則所行境界，威儀具足。又善男子，菩薩若修十種法者，能離慳嫉，何等為十？一者自為施主，二者教他行施，三者讚歎布施，四者，見他施時心生隨喜，五者，令餘施主慶快利喜，六者，見施他時不應生念，此應施我勿施於他，七者，菩薩發如是心，令諸有情，一切皆得濟命資具，悉獲安樂。八者，令諸有情悉能成就，勝出世間最上安樂，九者，菩薩作如是念：『我常勤修利有情事。』十者，菩薩作如是念：『我終不起慳嫉之心。』善男子，菩薩若修如是十種法者，能離慳嫉。又善男子，菩薩若修十種法者，能於一切有情住平等心，何等為十？一者，於一切有情起平等方便，二者，於一切有情起無障礙心，三者，於一切有起無瞋惱心，四者，為一切有情廣行布施，五者，守護戒行，六者修持忍辱，七者發勤精進，八者安住禪定，九者修習勝慧，十者積集彼一切智。菩薩如是，依無二心之所積集，何以故？菩薩於一切有情，平等積集故，以一切有情為緣境，而積集故。如是速能，普令一切證得法性，菩薩自能出離大火宅已，復令他人亦悉出離。以其安住平等心故，心無高下。善男子，譬如長者有其六子，而一一子稱可父意，慈愛怜惜而悉同等。是等諸子幼無所識，復不明了，其父同以方便訓育，一時父舍欻然火起，而彼諸子各各異處。善男子，於汝意云何？時彼長者可作是念：『此諸子等令同出耶？前後出耶？』」除蓋障菩薩白佛言：「不也世尊，何以故？而彼長者以平等心，怜愛無異。是時諸子雖各異處，以等愛心俱時令出。」佛言：「善男子，菩薩亦復如是，一切有情悉是愚夫，而非聖者，久處生死大火宅中，愚癡無識復不明了，各各散在諸趣之中。菩薩為救度故，隨以方便，倶時令出彼大火宅。出火宅已，普令安住寂靜界中，善男子，菩薩若修如是十種法者，能於一切有情住平等心。又善男子，菩薩若修十種法者，善能承事供養如來，何等為十？一者，以法供養，是為承事供養如來，非財供養。二者，如說修行，是為供養。三者，為諸有情作利樂事，是為供養。四者，攝受有情是為供養，五者，為諸有情隨順所行，是為供養。六者，不捨誓願是為供養。七者，不捨菩薩事業，是為供養。八者，如說能行是為供養。九者，諸有所作不生懈倦，是為供養。十者，不捨菩提心，是為承事供養如來，非財供養，何以故？善男子，法身即是如來，是故以法供養，即為供養如來。又積集如來所說，是即如說修行，發起諸利樂事，是即利樂有情。施作有情事，是即攝受有情。善男子，若不能作利有情事，誓願微劣，棄捨菩薩事業之者，即不能順有情行；增長誓願，堅固菩薩事業。又若起虛妄語，志意缺減，即不能如說能行。又若生其懈怠，即不能於諸所作，不生懈倦。又若於菩提心，有所退失而無所證，即不能不捨菩提之心，何以故？善男子，菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，本無得亦無所證，是故汝今應如是知，以法供養，是為承事供養如來，非財供養。善男子，菩薩若修如是十種法者，善能承事供養如來。又善男子，菩薩若修十種法者，能摧伏我慢，何等為十？一者，菩薩捨家出家，離諸親友眷屬知識，猶如死故，摧伏我慢。二者，毀己形好被服壞色，隨順正法故摧我慢，三者，剃除鬚髮執持應器，巡家行乞故摧我慢，四者，為乞食因緣卑下其心，與旃陀羅童子而無有異，故摧我慢。五者，常作是念：『我從他乞，我之身命繫屬於他。』故摧我慢。六者，我所受食，以清淨故諸佛所許，故摧我慢。七者，為欲親近阿闍梨，師長聖眾故摧我慢。八者，我具威儀軌則，所行如法，欲令同梵行者，見皆歡喜故摧我慢，九者，於諸未具佛法之者，願當得具故摧我慢，十者，於彼忿恚惱害諸有情中，我當常行忍辱之行，故摧我慢。善男子，菩薩若修如是十種法者，能推我慢。又善男子，菩薩若修十種法者，能生淨信，何等為十？一者福行成辦，二者具正因故，得宿世善根圓滿，三者，不起邪信故而具正見，四者，不依邪故，得意樂具足。五者，離諂誑故正行無曲。六者，根性利故而得勝慧，七者，相續清淨故得離諸障，八者，遠離惡知識故，常得親近諸善知識，九者，常求諸善說故，而能除彼增上慢心，十者，於佛所說法中，具大信故，而能離諸邪執，了知如來廣大威德。善男子，菩薩若修如是十種法者，能生淨信。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十六 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，所有如來廣大威德，願佛世尊為說少分。」佛言：「善男子，汝當諦聽，我今為汝，略說如來廣大威德。」除蓋障菩薩白佛言：「善逝世尊願樂欲聞，於是除蓋障菩薩，受教而聽。」 佛言：「善男子，如來成就大慈，無量平等，普及一切有情。如來於一有情行其慈已，於餘一切盡有情界，普遍行慈亦復如是，乃至等虛空界，所行亦然，而實不能得知，如來大慈邊際。 又善男子，如來成就大悲功德，不與一切聲聞菩薩同等。如來於一有情行大悲已，於餘普遍盡有情界，所行亦然。為彼有情廣作利益。又善男子，如來成就說法無盡，如所成就，若或一劫百劫千劫，乃至無量無數劫中。爾所有情若干種類，名言各異理趣不同，如來同時能為說法，然實不能得知，如來說法邊際。又善男子，如來成就無量問答，若諸有情，乃至在於有情數者，同時各以種種，差別名句文義，問佛世尊，如來於一剎那，一臘縛一牟呼多中，皆悉能答，然實不能得知，如來應答辯才究盡之相。 又善男子，如來成就禪定無礙境界，正使一切有情悉住十地，彼等有情同時俱入，無數百千三摩地門。如是入時經于，無數億百千劫，所入三摩地各各別異，然亦不能得知如來所有，三摩地門，及三摩地境界。 又善男子，如來成就無量色身化門，若諸有情，應以如來色相而得度者，如來於一剎那，一臘縛，一牟呼粟多中，各各能於彼彼之前，現如來身。若諸有情應以別異色相，而得度者，如來於剎那中，悉現種種別異之身。 又善男子，如來成就無量天眼境界，若有有情具天眼光明，非肉眼者盡有情界。彼如是等諸有情類，超過算數，思惟較計是等世界。如來悉能一一觀見，如觀掌中菴摩勒果。 又善男子，如來成就無量天耳境界，若無邊世界充滿其中，如前所說一切有情，彼如是等諸有情類，同於一剎那中，俱時發聲音韻詰曲，各各差別，如來悉能同時聞彼，一一音聲各各解了。 又善男子，如來成就無量勝智，假使無量無邊盡有情界，等虛空界諸有情類，各各思惟各各計度，隨其種種思惟計度，各各造業差別不同。如來於一剎那，一臘縛，一牟呼栗多中，悉能了知此類有情，如是思惟，此類有情如是計度，此類有情造如是業，得如是果。如是以其，三世無礙清淨智力，而悉能知。善男子，如來常住三摩呬多，不離三摩呬多，何以故？如來無失念故，諸根不散亂故，無異思惟故，已斷一切煩惱故，如來寂靜極寂靜故，善男子，若有煩惱心即散亂，心散亂故，不能積集一切善法。是故如來已斷煩惱，離諸塵染得諸漏盡，獲一切法平等自在，成辦三摩地，三摩鉢底境界勝行。善男子，如來於一一威儀道，一一三摩地常所修行，乃至入涅槃時所行無失，況復一三摩呬多。善男子，如來如是於無數劫，積集功德，是故如來所有功德，不可量不可稱，不可思不可計。」 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，豈非如來於三阿僧祇劫，積集功德耶？」佛言：「不也善男子，如來境界不思議故，若住不可思議菩薩，方能積集，非三阿僧祇劫所能積集，何以故？若菩薩得入，一切法平等者，方入劫數，非初發心者之所以能入。」 除蓋障菩薩復白佛言：「世尊，如是所說如來廣大威德，若人聞已能生淨信，歡喜適悅，當知是人具大福德者，作諸善業者，斷諸業障者，廣多信解者，是人得近菩提，況復有能於是法中，聞已受持讀誦通利，復能廣為他人說者，必知是人不久應當，得如是等，如來廣大威德出生。」佛言：「如是如來，善男子，如汝所說，彼人當得佛攝護，深種善根，於多佛所尊重恭敬。是故若善男子善女人，聞說如來大威德已，勿生疑惑勿起猶豫。若彼善男子善人，能於七晝夜中，專注繫念心不散亂，思惟如來廣大威德，隨所思惟，深固作意深固信解，隨其悟入過七晝夜已，應當嚴潔，敷設種種供養之具，著新淨衣起清淨心，現前諦想，即於是夜得見如來。若復不能依其法式，或有所減，但能專注一心者，是人臨命終時，亦得如來為現其前。」 除蓋障菩薩復白佛言：「世尊，或有人聞宣說，如來大威德時，生不信不？」佛言：「善男子，亦有有情，聞說如來大威德已，起麁惡意極損害心，於其說法師所，起惡友想。以是緣故，身壞命終墮地獄中。善男子，若復有人聞說，如來大威德時，生淨信心，於彼說法師所，起善知識想，起師尊相。如是之人，決定於先世中，曾聞如來，如是廣大威德之法，世世已來至于今生，而此眾會之中，亦復得聞如來功德。善男子，如佛所說，若人得聞此正法者，是人先世已曾聞故。」 爾時世尊，即乃舒其清淨舌相，遍覆面輪，覆面輪已次覆頂輪，覆頂輪已旋覆身輪，覆身輪已，周匝覆於師子之座，次第覆於菩薩眾會，及聲聞眾，乃至帝釋梵王，護世天等一切大會，如是次第周廣遍覆，攝其舌相旋復如故，普告眾會而作是言：「諸善男子，汝觀如來如是舌相，表佛如來言無虛妄，汝等應當各起，增上清淨信心，當令汝等，於長夜中得大利樂。」 說是法時，會中八萬四千菩薩，得無生法忍。無數百千有情，遠塵離垢得法眼淨。復有無數有情，先本曾發菩提心者，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時世尊復告，除蓋障菩薩言：「善男子，菩薩若修十種法者，善知世俗，何等為十？一者，雖復施設色蘊，於勝義諦中，色蘊不可得亦無取著。雖復施設，受想行識等蘊，於勝義諦中，識蘊不可得亦無取著，二者，雖復施設地界，於勝義諦中，地界不可得亦無取著。雖復施設水火風空識界，於勝義諦中，識界不可得亦無取著。三者，雖復施設眼處，於勝義諦中，眼處不可得亦無取著。雖復施設耳鼻舌身意處，於勝義諦中，意處不可得亦無取著。四者，雖復施設於我，而勝義諦中，我不可得亦無取著。五者，雖復施設有情，於勝義諦中，有情不可得亦無取著。六者，雖復施設壽養者，士夫，補特伽羅，摩拏嚩迦，於勝義諦中，皆不可得亦無取著。七者，雖復施設世間，於勝義諦中，世間不可得亦無取著。八者，雖復施設世間法，於勝義諦中，世間法不可得，亦無取著。九者，雖復施設佛法，於勝義諦中，佛法不可得亦無取著。十者，雖復施設菩提，於勝義諦中，菩提不可得亦無取著，復無得菩提者。善男子，名相施設，此說是為世俗之法。而勝義諦，亦不離世俗法有。若無世俗之法，即不能得彼勝義諦。若菩薩於如是處，了知世俗，是即名為善解世俗之法。善男子，菩薩若修如是十種法者，善知世俗。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十六