大藏經14，佛說除蓋障菩薩所問經卷第九，卷第十

佛說除蓋障菩薩所問經卷第九 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，即得如日，何等為十？一者破無明暗，二者開敷一切，三者，普遍十方咸得和暖，四者，起諸善法，五者，有漏滅沒，六者作光明照，七者制諸邪異，八者高下開顯，九者成諸事業，十者善人樂欲。善男子，云何是菩薩破無明暗？如日初出，悉能除去一切昏暗，菩薩之日亦復如是，當初出時，能破一切無明黑暗，是為菩薩破無明暗。云何是菩開敷一切？如日出時悉能開敷，淨蓮華等一切華卉；菩薩之日亦復如是，所應受化諸有情等，而悉開覺，是為菩薩開敷一切。云何是菩薩，普遍十方咸得和暖？如日出時，普遍十方咸得和暖；菩薩之日亦復如是，當初出時，智光普照十方一切，咸悉和暖，而亦不嬈世間有情，是為菩薩普遍十方，咸得和暖。云何是菩薩起諸善法？如日將出，閻浮提內先現明相，則知日出；菩薩之日亦如是，將欲出時先現智光明相，有情則知菩薩出現，是為菩薩起諸善法。云何是菩薩有漏滅沒？如閻浮提日光隱時，則知日入；菩薩亦復如是，諸染煩惱隱不現時，則知菩薩諸漏已盡，是為菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作光明照？如日初出，閻浮提內諸有情類，蒙光普照；菩薩之日亦復如是，當初出時，智光普照一切有情，除去一切癡冥暗蔽，是為菩薩作光明照。云何是菩薩制諸邪異？如日光現翳諸小明，而日不作是念：『我能翳彼諸小光明。』何以故？日光出時法爾如是故；菩薩之日亦復如是，智覺出時，一切邪異外道小明，皆悉映蔽，而此菩薩亦不作是念：『我能映蔽邪異諸小光明，何以故？而諸小明法爾如是，映不現故。』是為菩薩制諸邪異。云何是菩薩高下開顯？如日出時，閻浮提內一切丘墟，及平坦處，一切人眾悉能顯視；菩薩之日亦復如是，知光普照令諸有情，顯觀一切丘墟平坦，平坦者謂八正道，丘墟者謂八邪道，是為菩薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業？如日初出，一切農者耕稼事業，而悉興作；菩薩日出亦復如是，有情一切善法事業，而悉成辦，是為菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲？如日初出，善人愛樂惡人嫌惡；菩薩日出亦復如是，其智慧者悉生愛樂，趣向邪道姦惡之類，愚癡無智樂著生死，背涅槃者悉生嫌惡，是為菩薩善人樂欲。善男子，菩薩若修如是十種法者，即如師子，何等為十？一者，自無恐怖，二者不畏於他，三者直進不還，四者能師子吼，五者無畏觀察，六者常行林中，七者樂居山巖，八者無所結縛，九者，自具勇力摧伏他軍，十者，善作守護。善男子，云何是菩薩自無恐怖？譬如師子安詳行步，無驚無怖，何以故？不見有能與己等故；菩薩亦復如是，周遍往復無驚無怖，何以故？不見有能與己等故，是為菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他，如彼師子不畏於他，一切邪惡呼叫之音；菩薩亦復如是，若與一切他宗外道，論義之時，心無怯弱亦不卑下，是為菩薩不畏於他。云何是菩薩直進不還？如彼師子直往不退；菩薩亦復如是，本性直進，不復退還邪異宗教，而復菩薩辯才無盡，是為菩薩直進不還。云何是菩薩能師子吼？譬如師子震吼之時，一切麞鹿野干之類，而悉驚怖奔走十方；菩薩亦復如是，若作無我師子吼時，所有一切著我執者，邪異外道而悉驚怖，馳走十方；菩薩亦不嬈惱於我，但為破於著我見者，震發無我師子吼故，亦復為餘有情作調伏故，是為菩薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察？如彼師子作無畏相，普遍觀視；菩薩亦復如是，志行清淨作無畏相，普遍觀察，是為菩薩無畏觀察。云何是菩薩常行林中？如彼師子，本性樂行林野之中；菩薩亦復如是，自性寂靜遠離憒鬧，樂行林中，是為菩薩常行林中。云何是菩薩樂居山巖，如彼師子樂居山巖，菩薩亦復如是，樂居智慧禪定山巖，是為菩薩樂居山巖。云何是菩薩無所結縛？如彼師子無所結縛，菩薩亦復如是，去除一切煩惱重擔，離諸結縛，是為菩薩無所結縛。云何是菩薩自具力能，摧伏他軍？如彼師子獨無伴侶，能摧他眾；菩薩亦復如是獨無伴侶，坐道場時，以自力能摧伏魔軍；是為菩薩，自具力能摧伏他軍。云何是菩薩善作守護？如彼師子，若或近於聚落而住，諸有麞鹿等類，不損苗稼；菩薩亦復如是，所向國邑及諸方處，而彼一切邪異外道，麞鹿等類，不損有情善法種子，是為菩薩善作守護。善男子，菩薩若修如是十種法者，即如師子。又善男子，菩薩若修十種法者，即能調伏，何等為十？一者，堅固菩提心，二者，修治菩提行，三者守護諸根，四者趣向正道，五者能荷重擔。六者，為有情故不生懈退，七者正命自活，八者離諸諂曲，九者不起誑惑，十者身心正直，是為十法。善男子，菩薩若修十種法者，即能善乘，何等為十？一者，雖修定行而常觀空，二者，雖盡諸障而常修善行，三者，雖離諸起作，而善順佛教，無所違背，四者，平等了知一切諸法，而解法界理，五者，能於世間自卑其身，如旃陀羅謙下其意，六者，遠離憍慢，常於他人起智者想，七者，以現量智，了知佛法離諸疑惑，八者，雖知諸法差別，得決定相，九，自取正道不隨他教，十者，善順世間為世福田。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能善乘。又善男子，菩薩作修十種法者，即如蓮華，何等為十？一者離諸染污，二者，不與少惡而俱，三者，戒香充滿，四者本體清淨，五者面相熙怡，六者柔軟不澁，七者見者皆吉，八者開敷具足，九者成熟清淨，十者生已有想。善男子，云何是菩薩離諸染污？譬如蓮華出於水中，而水不染，何以故？法爾如是故。菩薩亦復如是，雖處生死流中而不染著，何以故？由慧方便法爾如是故。菩薩以其善巧方便，處生死中，不為生死過失所染，以方便慧所攝受故，是為菩薩離諸染污。云何是菩薩，不與少惡而俱？譬如蓮華而不停留水之微滴；菩薩亦復如是，不與少惡而俱，是為菩薩不與少惡而俱。云何是菩薩戒香充滿？譬如蓮華生時，隨處妙香廣布；菩薩亦復如是，所向國邑及方處，戒香芬馥廣布一切，是為菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體清淨？譬如蓮華生時，自然潔白清淨，隨其方所，婆羅門，剎帝利，一切人民所共稱讚。菩薩亦復如是，隨諸方邑所生之處，潔白清淨，何以故？戒清淨故，一切天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅人非人等，咸共稱讚，諸佛菩薩之所攝受，是為菩薩本體清淨。云何是菩薩柔軟不澁？譬如蓮華體性柔軟，菩薩亦復如是，自體清淨柔軟細妙，是為菩薩柔軟不澁。云何是菩薩見者皆吉？譬如蓮華乃至夢中，於須臾頃見亦善吉，何以故？一切義成故，菩薩亦復如是，若於一切分位之中，見者咸得最上吉祥，是為薩見者皆吉。云何是菩薩開敷具足？譬如蓮華若開敷已，即名具足。菩薩亦復如是，若慧覺華開敷之時，即名具足，是為菩薩開敷具足。云何是成熱清淨？譬如蓮華若成熟已，眼所觀時眼根清淨，鼻所嗅時鼻根清淨，身覺觸時身根清淨，心歡喜時意根清淨；菩薩亦復如是，果成熟時慧光明相，一切有情，若眼見時眼根清淨，若聞聞時耳根清淨。菩薩戒功德香，若鼻嗅時鼻根清淨，身供養時身根清淨，思惟稱讚菩薩勝功德時，意根清淨，是為菩薩成就清淨。云何是菩薩生已有想，譬如蓮華所生之時，若人非人生已有想；菩薩亦復如是，當初生時佛及菩薩，并餘帝釋梵王，護世天等，咸樂護持生已有想，是為菩薩生已有想。善男子，菩薩若修如是十種法，即如蓮華。又善男子，菩薩若修十種法，得廣大心，何等為十？一者，為令有情，圓滿諸波羅蜜多，起廣大心，二者，為令圓滿一切佛法故，三者，為令化度諸有情故，四者，安坐道場成就，阿耨多羅三藐三菩提故，五者，成正覺已，為諸沙門婆羅門，天人魔梵一切世間，轉妙法輪故。六者，為令有情作利樂事，周行無量無邊世界，施設化行故。七者，謂以智慧之船渡諸有情，越生死岸故。八者，世間一切無依無救，無歸無趣無親屬者，為作依歸親屬故。九者，為令顯示佛大牛王，妙師子吼，游戲諸佛神通法門，如大龍王審諦瞻視，普遍觀察沙門婆羅門，天人魔梵一切世間，普令同獲佛功德故。十者，為令化度有情，具佛威德無麁澁行，無難行行，無劣弱行，無卑下行，故發廣大心。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得廣大之心。又善男子，菩薩若修十種法者，得清淨心，何等為十？一者深心具足，深心不動深心安住，深心質直。二者，離不深固作意。不深固作意者，所謂發起聲聞之行，緣覺之行，及起諸小緣。三者，離諸垢染，諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失，身過失者，謂離虛假諸威儀道，五者，離語過失，語過失者，謂不如實開示正義。六者離心過失，心過失者，謂於身語心中復有所離。知身不和合故，常出少欲知足語故，心無求故。七者知恩念報，受少恩惠尚不忘失，況復廣多。八者，施恩於人，不現己德不讚彼短，乃至少恩亦不望報，歡喜教示稱讚彼德。九者如說能行，而菩薩者，不外發柔軟之語，心生恚害。菩薩不外發愛語，內固寃結。菩薩不外現善相，內起惡意。菩薩不外現恭敬之相，內起輕慢之心。菩薩無不真實，亦無虛妄，復無慳嫉及無諂誑，不起鬪諍不破和合，何以故？菩薩於一切時，身起恭敬語宣實義，心念成辦一切善法，十者，於如來教中遠離毀謗，而菩薩者畢竟不於，如來教中而生毀謗，何故菩薩於如來教中，不毀謗耶？謂諸菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心已，剃除鬚髮被袈裟衣，於如來教中清淨出家，不為王難故出家，不為賊難故出家，不為負債逼迫出家，不為怖不活故出家，不為負債逼迫故出家，但以正信求出家已，尋求善法，近善知識親事恭敬。於其善知識所聽受正法，聽已修行，不起我慢貢高心之。由離慢故除顛倒執，無顛倒故得覺了正道。覺正道故得入法性，得入法性故決定當得，阿耨多羅三藐三菩提，是故菩薩於如來教中，不生毀謗，善男子，菩薩若修如是十種法者，得清淨心。又善男子，菩薩若修十種法者，即得深信無疑惑心，何等為十？一者，信如來身密，二者，信如來語密，三者，信如來意密，四者，信諸菩薩所行，五者，信如來出生，六者，信菩提法，七者，信如來唯說一乘，八者，信如來說種種教，九，信如來深遠音聲，十者，信如來隨其所應，化度有情。善男子，云何是菩薩，信如來身密？謂若菩薩起如是念，我聞如來法身，寂靜身無等身，無等等身無限量身，不共身金剛身，如是真實無有虛妄，我於是處信無疑惑，是為菩薩信如來身密。云何是菩薩信如來語密？菩薩作是念：『我聞如來語密，為諸有情現前授記，或為有情隱密授記，我知如來身無誤失，語無卒暴。以是緣故，妄言過失無所從來，何以故？如來已斷諸過失故，離一切垢遠一切處，息諸炎熾離諸煩惱，潔白自在清淨無染。若言如來身有過失，語有卒暴諸過失者，無有是處，如是真實無有虛妄，我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來語密。云何是菩薩信如來意密？菩薩作是念：『我聞如來意密者，如來諸有意樂，悉與智慧心俱。依其心故，一切聲聞緣覺，一切菩薩，及餘有情所不能知，唯除如來神力所加，何以故？如來智慧甚深無底，不可伺察，過諸尋伺境界，無量廣大等虛空界，亦復超出世間滿一切度量境界，如是真實無有虛妄，我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來意密。云何是菩薩，信諸菩薩所行？菩薩作是念：『我聞諸菩薩為有情故，現前施作諸利益事，不生懈倦不起怖畏，荷負重擔堅固志行，堅固精進，滿足諸波羅蜜。次第成就一切佛法。以無礙慧，無邊慧無等慧，不共慧等，彼堅固鎧堅固精進，堅固誓願不動誓願，不共誓願，所謂菩提因菩提相，菩提緣等，如是次第圓滿，廣大神通事業，如是真實為無有虛妄，我於是處信無疑惑。』是為菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩信如來出生？菩薩作是念：『我聞諸菩薩坐道場已，得無著無礙離障，天眼智通，天耳智通，他心智通，宿住隨智通，神境智通，漏盡智通，得如是等無著無礙，離諸所緣，三世同一相平等之智，能如實觀諸有情界。此類有情造身語意，諸惡行業，毀謗賢聖起於邪見，具邪見業。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄報。又復見此一類有情，造身語意諸善行業，不謗賢聖，起於正見具正見業。由此因緣身壞命終，生於善趣受天勝報。菩薩如是，如實觀見諸有情界，如實能知善不善業。』菩薩又作是念：『如我往昔所修菩薩行時，發大誓願，如是諸行自覺了已，令諸有情而悉覺了，如是我當得願圓滿，我望亦足，如是真實無有虛妄，我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來出生。云何是菩薩信菩提法？謂若菩薩，於佛菩提而能覺了，以自智導成正覺果，我於是處信無疑惑，是為菩薩信菩提法。云何是菩薩，信如來唯說一乘之法？菩薩作是念：『我聞一乘法者謂如來乘，如是真實無有虛妄，誠實無異諦無不實，何以故？謂從如來之乘出生諸乘，譬如閻浮提內，所有各各諸小洲渚，皆閻浮提之所攝屬，而悉依止於閻浮提，是故同名閻浮提數，如來之乘亦復如是，諸乘悉於如來乘攝，從如來乘之所出生，而悉依止於如來乘，是故一乘即如來乘，我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來，唯說一乘之法。云何是菩薩，信如來說種種教？菩薩作是念：『我聞如來說種種教，種種經典，如是真實無有虛妄，何以故？如來觀諸有情所應度者，隨彼信解為說法要，我於是處信無疑惑。』是為菩薩，信如來說種種之教。云何是菩薩，信如來深遠清淨音聲？菩薩作是念：『我聞如來具足深遠，清淨音聲，如是真實無有虛妄，何以故？彼諸天子，以修少分善根力故，尚得清淨深妙音聲，況復如來無量無數，百千劫中積修勝行，我於是處信無疑惑。』是為菩薩，信如來深遠音聲。魂何是菩薩，信如來隨其應化度有情？菩薩作是念：『我聞如來隨有情心，如其有情所應信解，以種種方便而為化度，佛以一音斷諸疑惑，是諸有情根性成熟，所應度者，皆謂如來為我說法，而各解了，而佛如來無所分別，非無分別，如是真實無有虛妄，我於是處信無疑惑。』是為菩薩，信如來隨其所應化度有情。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得無疑惑心。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第九　　　　 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次，善男子，菩薩若修十種法者，即如大海，何等為十？一者為大寶聚，二者深難徹底，三者廣大無量，四者次第漸深，五者不宿死屍，六者皆同一味，七者容受眾流，八者潮不失時，九者水族所依，十者無有邊際。善男子，云何是菩薩為大寶聚？譬如大海廣積眾寶，閻浮提中一切人眾，咸取其寶無有窮盡。菩薩亦復如是，廣積一切智功德寶，一切有情皆取是寶，亦無窮盡，是即菩薩為大寶聚。又善男子，譬如大海深難微底，菩薩亦復如是，一切有情於菩薩法，莫測其際。又善男子，譬如大海廣大無量，菩薩亦復如是，功德智慧廣大無量；菩薩亦復如是，功德智慧廣大無量。又善男子，譬如大海次第漸深，菩薩亦復如是，一切智深一切智漸深，一切智極深。又善男子，譬如大海不宿死屍，何以故？大海法爾如是故，菩薩亦復如是，不與煩惱結漏，及不善知識而所共止，何以故？菩薩法爾如是故。又善男子，譬如大海眾流入中，皆同一味，所謂鹹味，菩薩亦復如是，積集一切善法皆同一味，所謂一切智味。又善男子，譬如大海容受眾流，而其海水不增不減，菩薩亦復如是，容受無量一切法水，而菩薩智慧不增不減。又善男子，譬如大海潮不失時，菩薩亦復如是，所應成熟化度有情，亦不過時。又善男子，譬如大海為諸水族，依止窟宅。菩薩亦復如是，為一切有情，一切善法之所依止。又善男子，譬如大海，一切有情悉取其水，而無邊際。菩薩亦復如是，廣為一切有情宣說法要，亦無邊際。善男子，菩薩若修如是十種法者，即如大海。復次善男子，菩薩若修十種法者，得微妙智，何等為十？一者善求出離，二者，善知諸出離法，三者，善知諸法平等，四者，善知諸法如幻，五者，善知一切法相，六者，善解甚難測緣生之法，七者，善知業不思議，八者，善知諸所說義，九者，善了如實義，十者，善觀真實知。善男子，云何是菩薩善求出離，乃至善觀真實智，謂若菩薩作是思惟：『我應觀察諸世間，觀見世間貪火熾然，瞋煙蓬勃，癡暗覆蔽瞑然無託。』菩薩乃起是念：『此諸有情云何能得出離？』菩薩即為勤求出離，及出離法。由得出離法故，即能隨知諸法平等。由知諸法平等故，即能如實知諸法如幻，由知諸法如幻故，即如實知一切法相。由知法相故，即能思察甚深，難測緣生之法。由能思察緣生法故，即能解了業不思議，是故菩薩雖知世間諸法無實，而亦顯示種種業報。由是之故得微妙智，能於諸佛菩薩說義中，而悉了知。由了知故，即能開解如實之義；解如實義故，即能觀真實智。見真實故，以度有情出離生死。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得微妙智。復次善男子，菩薩若修十種法者，得隨應辯才，何等為十？一者，開示諸法無我，二者無有情，三者無壽命，四者無養育，五者，無補特伽羅，六者無作者，七者無受者，八者無知者，九者無見者，十者，顯示一切法空都無主宰，皆是虛妄不實，分別諸法但從緣生故有。善男子，若得一切法無我相應，彼即隨順法性，由是之故，於一切法無有情無壽命，無養育無補特伽羅，無作者無受者，無知者無見者等。如理相應隨順法性。由是之故，了知一切法空都無主宰，皆是虛妄不實分別，諸法但從緣生故有，如理相應即順法性。善男子，若隨順法性故，即於法性不相違背。不違背故，乃能正說諸法。正說法故善入法性。入法性故，乃能開示彼一切法。開示法故彼之辯才，乃名隨應。善男子，菩薩若修，如是十種法者，即得隨應辯才。復次善男子，菩薩若修十種法者，得樂說辯才，何等為十？一者辯才無著，二者無盡，三者相續，四者不畏大眾，五者不卑下。六者無恐怖，七者不共，八者不輕慢，九者無邊，十者無礙解。善男子，菩薩若修如是十種法者，得清淨辯才，何等為十？一者無有謇吃。二者詞無雜亂，三者遠離卑劣，四者語不高戾，五者義無減失，六者文無缺漏，七者聲無短闕，八者無不曕時，九者言無麁獷，十者無不明了。善男子，諸菩薩者，所有辯才無有謇吃，何以故？菩薩於大眾中無怯弱故，又菩薩者，所有辯才而無雜亂，何以故？菩薩處大眾中，猶如師子離諸恐懼。又菩薩者，所有辯才語不高戾，何以故？已離煩惱故，若有煩惱語即高戾，無即不爾。又菩薩者，所有辯才義無減失，何以故？已得法故。若不得法，即於義中有所滅失，得即不爾。又菩薩者，所有辯才文無缺漏，何以故？應解諸論故。若解論尠少，即文有缺漏，廣解即不爾。又菩薩者，所有辯才聲無短闕，何以故？菩薩妙解一切音聲故。若不解者，即於音聲有所短闕，解即不爾。又菩薩者，所有辯才無不知時，所應前說而不後說，若應後說亦不前說，何以故？菩薩善知諸時分故。又菩薩者，所有辯才言無麁獷，無不悅意無不樂聽，何以故？已能遠離語過失故。若有語過失者，言即麁獷，無即不爾。又菩薩者，所有辯才無不明了，何以故？菩薩根性利故，若鈍根者即不明了，利即不爾。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得清淨辯才。復次善男子，菩薩若修十種法者，得一切有情歡喜辯才，何等為十？一者愛語，二者熙怡面相，遠離顰蹙，三者如義語，四者如法語，五者平等語，六者不自高，七者不輕他，八者無染著，九者無觸惱，十者具種種辯才。善男子，菩薩能以愛語，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，常現熙怡善相，遠離顰蹙，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，常出如義語，及美妙語，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，常出法語及利益語，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，常為有情平等說法，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，而不自高，遠離驕慢高舉之咎，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者不輕於他，常為有情恭敬說法，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，離諸染著具淨尸羅，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，離諸觸惱具多忍力，令諸有情咸生歡喜。又菩薩者，具種種辯才，常出悅意之語，令諸有情咸生歡喜。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得一切有情歡喜辯才。復次善男子，菩薩若修如是十種法者，即得信順說法，何等為十？一者，非法器有情，菩薩不為說法，二者，有障礙者不為說法，三者，有所得見者不為說法，四者，邪異外道不為說法，五者，不起樂欲心者，不為說法。六者，不發清淨心者，不為說法。七者，諂曲心者不為說法，八者，求活命者不為說法，九者，貪著利養慳嫉所纏者，不為說法。十者，盲聾瘖瘂者不為說法，何以故？善男子，菩薩不作法慳，亦不祕法，於諸有情無不憐愍，為利有情而不棄背，所以者何？若有有情非法器者，菩薩乃起是念：『此等有情，如來法律中，起於捨行。』」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，若然者，諸佛菩薩，當為何等有情說法？」佛言：「善男子，具信有情，諸佛菩薩當為說法。又若善根已成熟者，是法器者，於先佛所植眾德本者，無諂誑者，不詐現威儀者，不耽著利養者，深心具足者，為善知識所攝受者，具足善相人所樂見者；根性明利，於所聞法中解其義者。隨所得法勤行精進者，如佛所說能修行者，此等有情，諸佛菩薩乃為說法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得信順說法。復次善男子，菩薩若修十種法者，為說法師，何等為十？一者，修集佛法故說法，不見有佛法可得，亦復不見有所修集。二者，修集波羅蜜多故說法，不見波羅蜜多可得，亦復不見有所修集。三者，修集菩薩法故說法，不見有菩薩法可得，亦復不見有所修集。四者，斷煩惱故說法，不見有煩惱可得，亦不見斷，五者，厭離離貪，寂滅故說法。不見有厭離離貪寂滅可得。六者，為得須陀洹，斯陀含，阿那含果故說法，不見有須陀洹，斯陀含，阿那含可得，亦不見果，七者，為得阿羅漢果故說法，不見有阿羅漢可得，亦不見果，八者，為得緣覺果故說法，不見有緣覺可得，亦不見果。九者，斷我執取著故說法，不見有我可得，亦不見執著。十者，顯示業報故說法，不見有業可得，亦不見報，何以故？如是等一切法皆無實體，但以假名宣說，名亦無所有，所以者何？文字無自性，法離文字故，但以世俗虛假施設，於無名中，是故建立諸法名字。由彼名空本虛假故，勝義諦中無虛假名，無假名故，於勝義中無虛妄法，彼虛妄法者，誑惑愚人故。善男子，菩薩若修十種法者，能順觀法性，何等為十？一者，菩薩雖順觀法性，而不壞色相，雖順觀法性，不壞受想行識相。二者，雖順觀法性，不壞欲界相。三者，雖順觀法性，不壞色界相。四者，雖順觀法性，不壞無色界相。五者雖順觀法性，不壞諸法相。六者，雖順觀法性，不見諸法隨順相。七者，雖順觀法性，不見有情相。八者，雖順觀法性，亦不墮斷見。九者，雖順觀法性，而不失正道，十者，雖順觀法性，亦不離智慧方便。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能順觀法性。 復次善男子，菩薩若修十種法者，善解法界理，何等為十？一者有慧，二者，為善知識攝受。三者發起精進，四者離諸障染，五者善修淨行，六者尊重讚法，七者善修空觀，八者，離有所得見，九者趣向正道，十者見真實法。善男子，菩薩具智慧故，而能勤求諸善知識，見善知識已心生歡喜，如師尊想親近依止，由能依止善知識故，即發起精進，斷除一切不善之法，圓滿一切清淨善法，勤行遠離一切障染，離障染故獲得輕安，善修淨行離身語心，一切過失。由清淨故，於所得法尊重稱讚。由重法故多習空觀，習空觀故，不起有所得見，離有所見故，順行正道，入正道故能觀真實。」 除蓋障菩薩白佛言：「世尊，何名真實？」佛言：「善男子，如實之義乃名真實。」除蓋障菩薩白佛言：「何名如實？」佛言：「不虛妄名為如實？」除蓋障菩薩白佛言：「不虛妄故名為如實。」除蓋障菩薩白佛言：「何名不虛妄？」佛言：「所謂真如，無不真如無異真如。」除蓋障菩薩白佛言：「何名真如？」佛言：「善男子，此法唯內所證，非文字語言而能表示，何以故？此法出諸文字故，離諸言說故，超越一切語言境界，出於言道離諸戲論，離作非作無動無靜，離諸尋伺，是不思議境界，無相非無相，而悉遠離出諸相境，超諸凡境出凡夫行，過諸魔境，超越一切煩惱境界，離諸識境，安處無住最上寂靜，聖智境界。是故此法唯內所證，是即無垢無染潔白清淨，最上最勝等，第一無比，常住堅固究竟無壞之法，如來出世若不出世，是法常住。善男子，菩薩為求此法，歷百千種難行苦行，故得是法。得是法已，令諸有情悉住此法。善男子，故說此法名為真如，說名實際，說名一切智，說名一切種智，說名不思議界，說名不二界。」 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十